Предишна част: Значението и значението на думата "друид"
Определенията, дадени от древните автори, са нестабилни, ако не и противоречиви. Например, ето какво каза Страбон по този въпрос:
„Всички галски племена, най-общо казано, имат 3 групи хора, които са особено почитани: барди, гадатели и друиди. Бардовете са певци и поети; предсказатели, отговарят за свещените ритуали и изучават природата, докато друидите, освен че изучават природата, се занимават и с етика …”[142 - Страбон, IV, 4 // Per. Г. А. Стратановски. Страбон. География в 12 книги / изд. С. Л. Утченко. М., 1964.]
Тимагенът на Ammianus Marcellinus го казва така: „На тези места, тъй като хората постепенно стават по-добре образовани, изучаването на похвални науки процъфтява, започнато от барди, предсказатели и друиди. Бардите пееха подвига на известни мъже, съчинявайки героични стихове към нежните звуци на лирата, докато евхагите се опитваха да разкрият възвишените тайни на природата чрез своите изследвания; друидите ги надминаха всички по своя гений, потвърдено от авторитета на Питагор.”[143 - Amm. Марк, XV, 9.]
Цезар пояснява: „Във Галия обикновено има само два класа хора, които се радват на добре известна ценност и чест, това са друиди и конници. Друидите участват активно в почитането на Бога, наблюдават правилността на обществените жертви, интерпретират всички въпроси, свързани с религията. “[144 - Цес, В. Г., VI, 13. Per. М. М. Покровски // Бележки на Юлий Цезар и неговите наследници за Галската война, за Гражданската война, за Александрийската война, за Африканската война / Пер. и коментари. М. М. Покровски. М., 1993. - Прибл. Ed.]
Страбон (старогръцки Στράβων; ок. 64/63 г. пр. Н. Е. - ок. 23/24 г. сл. Хр.) И Тимаген ясно показват разделението на свещеническото имение, докато Цезар, който е познавал пряко независима Галия, не посочва него въобще. По-скоро трябва да се доверяваме на Цезар, но това не лишава надеждността на друга информация. По принцип древните автори класифицират друидите като „философи“, предсказатели, авгури, магьосници или други лица, надарени с голяма сила. Ирландските текстове помагат за изясняване на вътрешното разделение: във всички разкази, в които се споменават друиди (друиди) или поети - filid (fili; от * welet-, * wel "да видя", тоест "гледач" - "магьосник"), [145 - За думата файл, в множествено число - филид, вижте Огам, XIII, № 74-75.] Наред с бардите (Бард), [146 - Пак там] Последното показва малко уважение: „Бардът няма нужда от учене умът му е достатъчен за него ",- казва един древен код, [147 - Древни закони, IV, 360.], докато филидите изискват много сериозно образование и те се делят на съвсем ясни категории: олам, или Филид от първи ранг, има ранга на крал на провинцията, фохлокон или филид от седма или осма, ако не и от единадесетата или тринадесетата категория, според указания код, [148 - „Senchus Mog, Crith Gablach“или „Glossaire de Cormac“] винаги запазва предимство пред бардовете на празненствата “[148 - „Senchus Mog, Crith Gablach“или „Glossaire de Cormac“] по време на празненствата винаги запазва предимството пред бардовете “[148 - „Senchus Mog, Crith Gablach“или „Glossaire de Cormac“] по време на празненствата винаги запазва предимството пред бардовете “
Промоционално видео:
Ако съдбата на уелските бардове се оказа по-завидна, то те, разбира се, дължат това на много ранното установяване на християнството във Великобритания и последващата функционална дезорганизация на традиционното общество. Но в Галия няколко века по-рано, според твърденията на Страбон, Тимаген и много други автори, бардите не претендират за свещеническо звание: Цезар, както видяхме, дори не ги споменава в краткото си описание и тъй като не прави разлика между друиди и вати (на уелски - вати) или вещици (на уелски - broffwydes - brofvides = гледач), ние сме склонни в широк смисъл да считаме и тези последни друиди, да ги признаваме за членове на свещеническото имение с ясно установена йерархия, права и задължения.
Ние не споделяме мнението на Т. Кьовес, който следвайки Камил Джулиан, който от своя страна е изпитал влиянието на теориите на Дж. Дж. Фрейзър, смята, че друидите са били древни царе, изгубили властта си, които са намерили убежище в свещеническото имение: напротив, това е било друидите въвели и свалили владетелите на своята епоха и така било в Галия и Ирландия. Още по-малко сме склонни да вярваме, следвайки Т. Кьовес, че бардите, друидите и ватите представляват различни хронологични етапи в развитието на обществото. Освен това не можем да се съгласим с Дж. Покорни, че ирландските филиди (fili; от - * welet- „да командвам, * well„ да видя “, тоест„ гледач “) са жреци от индоевропейски произход, за разлика от друидите, които се възкачват към протоиндоевропейците. [149 - Ср. Огам, XII, 475-486.]
Според нас подобна стабилна и мощна организация предполага и по своята същност изисква по-скоро развита и подробна система за разделение на функциите. Вероятно е името „друид“, този път в тесния смисъл на термина, да е било присвоено на друида, който е водил обредът на жертвоприношението, главен герой на религиозната церемония. „Толкова е обичайно сред тях, че никой не прави жертви, освен чрез посредничеството на философ“, казва Диодор Сикулски. [150 - Diod., V, 31.] Това обяснява факта, че ирландските филиди, които се занимавали с гадаене, но бяха отстранени от извършването на жертви, лесно оцеляха от християнизацията, дори можеха да се обърнат към нова вяра: ирландският светец Колум Чил беше филид.
Въпреки това възниква въпросът как да се отнасяме към жреците гутуатри, препратки към които могат да бъдат проследени в текстове и в епиграфски документи [151 - Ср. Огам, VIII, 350.] Хиртий съобщава, че Цезар изпратил на екзекуция един гютар от земята на Карнатовете. [152 - Caes, B. G, VIII, 38, 3.] Pokorni направи опит да покаже, че тези гутатури, или „ ценителите на молитвата - „maître de la prière“, както Дж. Лот превежда това име (ирландски guth „глас“), са били част от келтското свещеничество преди установяването на „реда“на друидите. Ще се въздържаме от всякакви хипотези. Нищо всъщност не показва, че тези гутатори са били само прости култови слуги, точно както нищо не потвърждава мнението, че те са притежавали повече власт от друидите в древността, само ние знаем,че те все още съществуват в ерата на римското управление.
Беше отбелязано също, че споменаването на жени в друидското свещеничество се отнася до по-късно време, от което се стигна до заключението, че появата им е знак за упадък. Подобен извод в някои отношения е неподходящ - поне що се отнася до Галия: първата спомената друида, според Вопискус на Нумерийски, през III век в Тонгра, предсказа на Диоклециан, че ще стане император, ако убие глиган - и той наистина има суверен царува от 284 до 305 г., след като убива със собствените си ръце Апер (латинско aper - глиган), префект на преториума. Трябва да се отбележи, че тази друида е отсядала в хан … [153 - Numerian, XIV et sqq.] Докато късната дата на това свидетелство не ни позволява да заключим, че нищо от този вид не е съществувало, т.е.не по-малко надежден е фактът, че в келтското общество на жените винаги е било отредено напълно почетно място, а в най-добрите фрагменти от ирландските и уелските легенди, където ароматът на езичеството е най-автентичен, обичайният герой е поет (banfile) или друида (bandrui). Това не е изненадващо, ако говорим за страна, в която до VII в. Жените, притежаващи имения, са участвали във военна служба наравно с мъжете.са участвали във военна служба наравно с мъжете.са участвали във военна служба наравно с мъжете.
Благодарение на документите, открити от двете страни на Ламанша, както и намерението ни да се разсеем от произволни реконструкции, твърде много от които не ни позволяват да ги подлагаме на всички, е възможно, следователно, доста точно да определим значението на термина „друид“в келтската древност. …
Келтски друиди. Книга на Франсоаз Леру
Следваща част: Друидска йерархия и обучение