Вярата, че името на обект съдържа истинската същност на този обект е едно от най-старите и най-важни магически понятия. Имената и заглавията се използват за идентифициране на елементи. Вместо да се даде дълъг, подробен списък на характеристиките на животно, е по-удобно да се каже, например, просто: "жаба". Но идеята за необходимостта да се прави разлика между името на жабата и самата жаба се появи сравнително наскоро. А за човек с магическо мислене името включва всички отличителни свойства на животното и затова е същността на последното. Ако наречете това животно някакво друго име (например "жаба"), то самото то ще се окаже нещо друго.
Това са първоизточниците на магическата теория, която казва, че името на едно нещо е малка прилика с това нещо и затова може да се използва като негова заместител. За да навредите на човек, можете да повлияете на името му - точно като кукла от восък или глина, изобразяваща го; освен това, когато в магия се използва восъчна кукла, обикновено се дава името на жертвата, към която е насочена вещерството. В древни времена, за да убие враг или да му изпрати болест, името му, заедно със съответното проклятие, се изписва върху таблетка от олово, восък или глина, след което таблетката е погребана в земята. По време на разкопки са открити много такива плочи в гробници и храмове в Гърция, Мала Азия и Италия. Един от тях казва, например: „Когато тази олово настине, така че нека стане по-студено“. Понякога името беше пробито с пирон, за да се пробие тялото на врага:"Вкарвам пирон в това име - в себе си." Много от тези проклятия се отнасят до съдебни дела: името на врага беше погребано в земята по време на процеса, за да му „върже“езика - да го лиши от красноречието, други проклятия бяха предназначени да заразят врага с болест: „Изпращам периодична треска на Аристон, така че той да умре“. …
Един от първите деца на магическата теория за имената беше концепцията за „истинско“име. Ако всеки човек беше подложен на магическо влияние, просто използвайки името си, тогава животът щеше да стане твърде опасен; тъй като всъщност нищо подобно не се случи, беше очевидно, че познаването на името все още не дава на човек магическа власт над носителя на това име. За да обяснят това противоречие, те започнали да вярват, че обичайните имена на нещата са просто удобни условности. А какво ще кажете за истинската същност? предмет или човек се съдържа в неговото „истинско“име, което е обгърнато в мистерия.
В много примитивни общества всеки човек получава две имена. Единият се използва в ежедневието, а вторият, истинският, се пази в тайна.
Понякога стига дотам, че самият носител не знае истинското име: майката само веднъж извиква това име в ухото на новородено бебе. Ако магьосникът открие истинското име на човек, той може да го убие - например разпространете това име върху земята, направена от листа или сламки, и след това да ги изгорите или разпръснете. Щом огънят превърне името в пепел, веднага щом вятърът го отнесе, жертвата започва бързо да отслабва и скоро умира. Истинското име на човек е неговата същност; щом е унищожен, човекът също загива.
Истинските имена на богове, ангели и демони също бяха пазени в тайна - по същата причина. Плутарх пише, че в древни времена името на бога пазител на Рим е било внимателно скрито. Беше забранено да се задават въпроси за името на това божество и за другите му характеристики (дори за какъв пол е): очевидно римляните се страхуваха, че враговете ще отнемат властта от бога или магьосничеството ще го примами на тяхна страна, ако знаят името му. В Откровението на Йоан ездачът на бял кон, наречен „Верен и истинен“, има друго, истинско име: „Очите му са като огнен пламък, а на главата Му има много диадеми; Имаше написано име, което никой не знаеше освен Себе Си “.
Ангелът, който посети Маноа, бащата на Самсон, отказа да разкрие името му: „Какво питаш за моето име? това е прекрасно. Ангелът, който се биеше с Яков, също не искаше да разкрие името му - очевидно, защото Яков можеше да използва това име, за да победи врага. Еврейските коментатори смятат, че този ангел се е наричал Самаол. Самаол беше чудовищен ангел на смъртта и отровата; името му означава „Отрова на Бога“.
Вярата, че името на нещо е самото нещо, обяснява честото използване в Библията на израза „Неговото име“в смисъла на „Бог“. Господ казва за Соломон: „Той ще построи дом за Моето име” (в смисъл на „Аз”) и заповядва на Мойсей да се подчинява на ангела пазител, който върви пред израилтяните, „защото Моето име е в него” (в смисъл на „Аз в него”). Свети Павел казва, че Господ възвисил Христос „над… всяко име“, което означава „над всичко, което съществува в света“.
Промоционално видео:
Египетският мит разказва как богинята Изида решила да вземе властта от слънчевия бог Ра и да царува над целия свят. За да направи това, тя трябваше да знае истинското име на Ра. Ра вече беше стар и от устата му течеше слюнка.
Изида събра тази слюнка (която запази магическа връзка с тялото на бога) и, смесвайки я със земята, създаде отровна змия. Змията ужилила Ра и богът започнал да се измъчва от мъчителни болки. След като безуспешно опита всички средства, той се съгласи да даде името на Изида, за да се излекува: „Нека Изида погледне в мен и името ми ще премине от тялото ми на нейното“. Поемайки името Ра, Изида всъщност пое същността на бога на слънцето. Самият той стана Ра и получи върховната власт над света.
Много останки от древната вяра в магическото значение на имената са оцелели до днес. Родителите се опитват да изберат име за детето си възможно най-внимателно, подозирайки в сърцата си, че името ще се отрази на неговия характер. Популярни окултни книги и списания изброяват "значенията" на имената, според стар еврейски обичай, който все още често се спазва, детето не може да бъде кръстено на жив роднина, защото този роднина може да умре, ако името му "премине" на детето.
Човек, влизащ в редиците на религиозно общество или окултна организация, придобива ново име за себе си като знак за обновление и начало на нов живот; толкова често правеха вещици, кълна се да служат на дявола. Освен това повечето от нас все още са склонни да се придържат към дълбоко вкоренената магическа представа в човешкия ум, че значението на една дума не зависи от нейната употреба и че думи като „красота“или „демокрация“са имена за явления, т.е. чиито характеристики не зависят от нашето разбиране за тях. Едва сравнително наскоро философите поставят под въпрос подобни понятия.
Ричард Кавендиш