Ото Ран е роден на 18 февруари 1904 г. в мъничкия град Микелщат, в южна Германия. След като завърши класическа гимназия на осемнадесет години, той изучава право, философия, история в стените на един от германските университети …
… 1926 г. зад историко-филологическия факултет Ото е оставен в университета, за да се подготви за професорство, той възнамерява да напише дисертация на известния провансалски трубадур Гайот, автор на стихотворението за Светия Граал. (Въз основа на вече изгубеното стихотворение Гилот създаде своя „Парцифал“от тамплиерския адепт Волфрам фон Ешенбах 1170-1220; Ран го знае наизуст.)
* * *
Когато Ото Ран за първи път вдигна парцала на Волфрам фон Ешенбах и го прочете за първи път, за да покрие, той забелязва поразително сходство с имената и местата в Южна Франция, което предполага, че Munsalvaesche, замъкът на Граал Parzifale (Ричард Вагнер го нарича Monsalvat - Montsalvat), - нищо повече от катарската крепост Монсегур (Munsalveshe е португалското име, преведено на френски - Montsalvat.). В творчеството на Ешенбах той усеща влиянието на катарската поезия върху автора. Но Ран не се спря само на страниците на Волфрам фон Ешенбах, той отиде по-далеч.
Съмнителното предположение, че преследваните катари се крият под земята и извършват своите тайнствени обреди в подземни храмове, е взето от Ото Ран от страстния изследовател на катарите Антонин Габал, който е живял там, в района на Монсегур, посвещавайки целия си живот на изучаването на историята на албигойското движение. Габал позволи на Ран да използва своята библиотека и частен музей, където се съхраняват уникални материали. В писма Ран го нарече негов „Треврикент“(вуйчо на Парцифал в творчеството на Волфрам фон Ешенбах) и разработва идеите, изложени в книгата на Габал „Пътят на светия граал“, която на практика остава непозната на преобладаващата част от читателската публика.
Ото Ран никога не е написал дисертацията си и след като завършва университет, той пътува пет години в Италия, Швейцария, Испания и Франция, правейки изследвания в областта на Средновековието, по-специално протестантските ереси, събирайки доказателства за съществуването на легендарния Граал. Ото Ран също беше заразен от катарската инфекция. Той се „разболял“и „разболял се“- завинаги.
Промоционално видео:
Съвременните изследователи смятат, че „Ото Ран е провеждал своите изследвания по метода„ жива история “. Историците от кабинета все още отхвърлят този метод, подлагайки ги на подигравки. Въпреки че авторът, според неговото собствено изявление, „не си е поставил задачата да предостави изчерпателно пълно обобщение на огромния материал“относно „катарската ерес“, той всъщност успя. Той е първият, който анализира от единна гледна точка много аспекти от най-интересната и оригинална религиозно-философска система на средновековна Европа. Ран избра много оригинална форма на представяне - „пътеписни бележки“, която позволява на читателя да почувства собственото си участие в „голямата тайна на катарите“- тайната на Граала “(Токмаков В. Граал: голямата тайна на катарите // Алтайска правда. 24 октомври 2003 г.).
В началото на лятото на 1929 г. Ото Ран пристига в Лангедок (Южна Франция). Той се установява в село Лавлане и през следващите три месеца, стъпка по стъпка, метър по метър, изследва разрушената крепост Катар на връх Монсегур, както и гротовете на околните планини. ("Дълго време живеех в планините на Табор", пише самият Ото Ран. "Бях очарован от кристалните зали и мраморни крипти на еретическите пещери. Ръцете ми отлагаха останките на" чистите "и никой крак не ги унищожи. Когато стъпките ми по пещерните коридори отекнаха с рев, аз често се спирах и слушах звука на песента на трубадура за най-висшата любов, която прави човека равен на Бога в дебелината на планината … "(Ран О. Кръстоносен поход срещу Граала. М., 2002. S. 299; Виж също: Beguin A. La Quete du Saint Graal. Париж, 1958. С. 118-120.).)
Тук, в Лангедок, всички места - град Каркаон и светата планина на катарите, Монсегур и църквата Рен-ле-Шато са обхванати от средновековната история и изглежда, че именно тук са свързани всички легенди за Граала.
„Изучавайки епоса за крал Артур, само литературоведът може да намери Персевал (Парцифал), Галахад и Титурил. Проучването на пещерите - и те бяха най-важните, макар и мълчаливи и опасни за мен „документи“- изисква уменията на спелеолог и древен историк. И само за художника е достатъчно да каже „Сусам, отворен“, за да проникне в мистериозния и приказен кръг на Граала “, пише впечатляващият, но трезвомислещ Ото Ран (Ран О. Кръстоносен поход срещу Граала. М., 2002, с. 8; Вж. също: Holtorf I. Die verschwiegene Bruderschaft Munchen 1984 S. 17.). Упоритостта беше това, което отличаваше Ран от десетките му колеги археолози.
На Ран многократно му беше задаван един и същ въпрос: защо, защо проучваше писмени източници с такава педантичност, правеше изтощителни подземни проходи, измерваше сантиметър по сантиметър пещери и гротове …
Той отговори:
"… просто искам да въведа съвременниците си в нова земя …" (Ран О. Кръстоносен поход срещу Граала. М., 2002. С.9.).
И за това според него беше необходим Граалът!
„Думата„ Граал “беше покрита с тъмнина още по-рано. Нееднозначността не само във въпросите на формата, но и във връзка с произхода на името ясно показва, че светилището е имало собствена праистория, в която е имало и друга добре известна материална стойност, наричана още „Граал“(Ран О. Кръстоносен поход срещу Граала. М., 2002, с. 9; Виж също: Kampers F. Das Lichtland der Seelen und der heilige Gral. Koeln, 1916, стр. 43).
Разсъжденията на Ран са подчинени на едно единствено отношение:
Присъединете се към мистерията на Граала и ще получите целия свят.
И Ран се присъедини:
„Многобройните провали на кръстоносното движение доведоха до съзнателно охлаждане на религиозния плам. Това, което стои над разума, не беше изтласкано от съзнанието на рицарското общество, но престана да бъде единствената водеща звезда. Околният свят на Изтока, пълен с чудеса и приказно великолепие, се усещаше все по-упорито за войниците на западните страни. Екзотичната природа и други хора предизвикаха любопитство и удивление. В разказите за пътуванията и в отклонения от основната тема се усеща вълнението на очевидци. Старите предразсъдъци тежеха все по-силно върху последователите на Пророка. На Изток те откриха цивилизация, която в много отношения беше по-висша от тях, не се покланяха на много богове, но изповядваха вяра в един и единствен бог, местните жители имаха правилните представи за общочовешките ценности, т.е.а воините често кръстосваха остриетата си в справедлив бой за своите рицарски убеждения. Мястото на слепите предразсъдъци често е заемано от късоглед фанатизъм, особено в дните на най-трудните битки. Това странно настроение отвори портите на западните страни към духовната вълна от Изток, които дотогава бяха пазени от страх. Романсът на кръстоносните походи се разпространи на Запад. Но тя, като всеки романс, се основаваше на недоволство, стремейки се към голямото Неизвестно - към Граала …стремеж към великото Неизвестно - за Граала …стремеж към великото Неизвестно - за Граала …
Добра част от този романс на кръстоносните походи навлиза в поезията на онова време. Приказното великолепие на Изтока с неговите възгледи и настроения, различни от тези на Запад, осигурява творческия принцип с най-богатия материал, владее го и го вдъхновява; обаче все още не е било възможно да се слее тази екзотика със светски спомени в хармонично единство и всичко това - с християнски легенди.
Парцивалът на Волфрам / Ешенбах е свидетелство за тази романтика на кръстоносните походи. Схематичният й, наполовина чувствен, наполовина духовен, двоен свят се появява пред нас в неговата поезия и благодарение на този свят звучи лайтмотивът на дълбокото виждане. На фона на всички приключения и приказни чудеса се издига символът на този стремеж: светостта от нехристиянска природа и все пак има религиозни корени. Самият Волфрам е изпълнен със същата толерантност. Чехме само веднъж за това как бащата на Парцифал Хамурет отива да служи на "главния враг" на християнството … "(Kampers F. Das Lichtland der Seelen und der heilige Gral. Koeln, 1916. S. 21.).
Ран проучи геометрията на свещената крепост Монсегур, нейната ориентация - стени и амбразури - по отношение на изгрева и връзката му с други свещени места на катар-албигенците, намери проходи до мистериозни пещери, където, както той смяташе, трябваше да бъде скрито мистериозно съкровище.
Той сам пътувал до всички близки села, посетил всички местни църкви, местни гробища, прегледал цялата литература, с която разполага в местните библиотеки и музеи. Помогнаха му много, показани му бяха най-загадъчните кътчета, проходи, развалини, надписи, обрасли гробове, пътеки и т.н., и така нататък и т.н.
* * *
Ран казва:
„Когато стените на Монсегур все още стояха, катарите, чисти, охраняваха Светия Граал в тях. А Монсегур беше в голяма опасност. Армията на Луцифер се приближи до стените му. Те искаха да заловят Граала, за да го укрепят отново в короната на принца на тъмнината, откъдето падна, когато непокорни ангели бяха хвърлени от небето. И когато битката беше почти загубена, от небето полетя бял гълъб и Тавор се отвори. Ескалмонде, покровителка на Граала, хвърли светилището в недрата на планината и тя се затвори. Така Граалът беше спасен. И когато дяволите завладяха крепостта, те разбраха, че закъсняха, В ярост те завзеха катарите и ги изгориха под градските стени … (Ран О. Кръстоносен поход срещу Граала. М., 2002, с. 66; Лот-Бородин M. Trois essais sur Т.е. Ланселот дю Лак и ла Кве дю Сен Граал. Париж, 1921 г., стр. 23.)
„Катарите напуснаха планината само за да дадат на умиращия„ последна утеха “или да изнесат древни легенди за рицари и благородни дами на фестивал в някой замък. В дълги черни одежди, с персийска тиара на главата, те приличаха на брахманите или учениците на Заратустра. Когато един от тях умря, извадиха свитъка с Евангелието на Йона, което носеха на гърдите си, и прочетоха:
„В началото беше Словото и Словото беше с Бога и Словото беше Бог. Бог е Дух и който се обърне към него, нека се обърне в Духа. Добре е за теб, че умирам. В крайна сметка, ако не умра, утехата от Бог няма да дойде при вас. Кога ще дойде Утешителят, когото ще ви изпратя …"
Diaus vos benesiga. Бог да те благослови!
И катарите се върнаха в пещерите си … (Ран О. Кръстоносен поход срещу Граала. М., 2002. С. 67.)
* * *
Талантлив белетрист е изчезнал в Рана:
„Селяните от малкото селце Монсегур, което като пчелно гнездо, окачено над дефилето Ласе в подножието на скалите, увенчано с непокорна крепост, казват, че в Цветница, точно в момента, когато свещеникът празнува литургия, Табор се отваря в уединено място, скрито в гъста гора. Тук са скрити съкровищата на еретиците. Горко на онзи, който не остави недрата на планината, преди свещеникът да възпява последните думи „ite missa est“. В това време планината се затваря и търсещият съкровище свършва: той е ухапан от змии, пазещи съкровището … (Ран О. Кръстоносен поход срещу Граала. М., 2002, с. 204; Marx J. La legende arthurienne et le Graal, Париж, 1952. С. 75.).
* * *
Неумолимият Ото Ран проучи грота Сабарт на юг от планината Монсегур и много внимателно грота Ломбрив, който местното население нарече "Катедрала".
Дълбоко в грота Ран откри зали, чиито стени бяха покрити със символи, характерни за епохата на Рицарите на храма (тамплиери), до емблемите на катарите. Това откритие потвърди твърденията на мистичните историци, че рицарите тамплиери и катарите са били тясно свързани едновременно.
Една от рисунките, издълбани в гладката каменна стена на грота, беше копие. Легендата за крал Артур е това, което веднага идва на ум.
Или може би тук има намек за копието на съдбата, който ще бъде обсъден по-късно?
* * *
„Цяло племе троглодити би могло да се засели в безбройните пещери на Сабарт. Освен големи пещери, простиращи се в дълбините на планините от километри, между скалите има много гротове и депресии. - Това написа Ото Ран в дневника си под приглушената светлина на стеаринова свещ. - И сега дори в тези гротове и ниши можете да видите местата, където са били гредите. Имаше жилища, от които огън и време оставяха само почернели варовикови стени, няколко полуизгнили или овъглени трупи и дори на места, където огънят и силата на унищожаване бяха безсилни - рисунка или надпис:
- дърво, „световно дърво“или „дърво на живота“, растящо в центъра на рая, за което гърците вече знаеха. Хесперидите пазят златните ябълки;
- лодка, чието платно е слънцето;
- риба, символ на добро божество;
- гълъб, олицетворение на Светия Дух;
- името на Христос с латински или гръцки букви;
- думата „Гефсимания“;
- красиво нарисуван надпис GTS, по всяка вероятност, съкратено „Гетсиманската градина“, където Исус е предаден за пазач;
- фрагмент от изречение, в който е възможно да се четат само думите „Санта Глейза“.
Две грота са запазили имената: „грот на Исус“и „грот на мъртвеца“(Ран О. Кръстоносен поход срещу Граала. М., 2002. С. 68; Бегуин А. Ла Кете дю Сен Граал. Париж, 1958. С. 80; Holtorf I. Die verschwiegene Bruderschaft Munchen 1984 S. 18.).
* * *
Ран използва кратката почивка в своя полза, като описва преживяванията си в пещерите, които изследва. Страниците на дневника бяха изпълнени с кратки, но много обемни записи.
„Lombrive е най-голямата пещера на Sabarte. От незапомнени времена, в тъмнината, в която науката ни трудно прониква, се е намирал храм на иберийския бог на слънцето Илхомбер. Овчарите и селяните от близкото село Орнолък все още го наричат „Църквата“.
Орноляк е разположен в долина, през която „пътеката на чистите“се изкачваше към върха на Табор. В селото е доминирана от прекрасна романска църква, а статуята на Дева Мария, издълбана от дърво от неумела ръка, охранява нивите и лозята. В ръцете й е бебето Исус, което държи ухо от царевица.
Стръмна пътека води до гигантския вестибюл на ломбрийската "църква". Тук е входът към омагьосания подземен свят, в който историята и легендите се крият от света, което стана толкова разумно. Пътеката през сърцето на планината минава от бели варовикови сталактити, слоеве от шоколадов мрамор и пенливи кристали.
Огромната зала, висока осемдесет метра, беше църквата на еретиците. Земята, творението на Луцифер, трябваше да им даде най-красивото място, за да могат да усетят красотата, която истинският Създател създаде в света на суперзвездата. Ръката на еретика нарисува Слънцето, Луната и звездите върху мраморната стена, за да не забравя Бог, Който е светлина и любов. И от тавана на пещерата, изгубен във вечния мрак, вода непрекъснато и ритмично капе. Досега има църковни седалки, изработени от сталагмити за всички, които желаят да влязат в този вълшебен свят.
Когато навън бушува гръмотевична буря, в долината на Ариез цялата планина бръмчи с потоци вода, които пробиват път през порестия варовик. Когато богът на бурята и смъртта, Луцифер, хвърля огнена светкавица в треперещия свят, планината се клати до самата си основа.
От църквата на еретиците каменно стълбище води към друга част на пещерата Ломбрив и след около час пеша пътят завършва в дълбока бездна. В края му лежи огромен камък, върху който е израснал клубообразен сталагмит. Обитателите на Орнокълк го наричат „Херкулес на надгробните плочи“(Ран О. Кръстоносен поход срещу Граала. М., 2002. С. 70–71.).
Кратка почивка и Ран се връща към пещерата.
„Една от пещерите срещу катедралата Ломбрив се нарича Пещера отшелници, а втората, недалеч от нея, се нарича Пещера Фонтана. В най-отдалечената му зала имаше снежнобял сталактит, наречен „Олтар“(Ран О. Кръстоносен поход срещу Граала. М., 2002, с. 114; Вижте, също: Лот-Бородин М. Троас есаис сюр Ие Ланцелот дю Lac et la Quete du Saint-Graal. Париж, 1921.).
И още:
„Три величествени сталагмити, извисяващи се над мистериозно езеро в центъра на пещерата Ломбрив, са наречени„ Престолът на царя на Бебрики “,„ Гробницата на Бебрик “и„ Гробницата на Пирене “(О. Ран. Кръстоносен поход срещу Граала. М., 2002. С. 72.).
И още:
„Пещерите на Сабарт са били мощни подземни укрепления. Стените, издигнати навсякъде, покрай които от векове вода и вар, пронизвани от скалите, пазят тайна в съня си.
… Крепостта пещера Буан. В него има всичко, което е присъщо на средновековна крепост: донджън, стълби, каземати, място за страж. Тя се различава от обикновения замък само по това, че се състои изключително от подземни проходи.
Втората пещерна крепост, Орнолак, е разположена на отсрещния бряг на Ариег, между пещерата на отшелниците и пещерата Фонтана, недалеч от разрушените бани Ус, във ваните на които пламват много водни змии. След досадно изкачване на талуса се озовавате в почти непроницаем гъсталак, състоящ се от смокинови дървета и трънливи храсти. Накрая, като преодолеете този трънлив плет, излизате до руините на крепостта. Покрай затъмнелите от сажди скални стени се приближавате до входа на разрушената пещерна крепост, стърчаща над скалата като гранична охрана, патрулирана със сняг. Там, където някога имаше вход, водещ към недрата на планината, нищо не оцеля. Този вход беше запълнен, когато крепостта на еретиците беше подпалена. Колко голяма е била тази крепост, може да се съди по дупките, изрязани в двете противоположни стени за носещи греди:би трябвало да има четири - или дори повече етажи (О. Ран, Кръстоносен поход срещу Граала. М., 2002, с. 119; Виж: J. Marx La legende arthurienne et le Graal, Париж, 1952, с. 54 -56.).
И отново Ото Ран:
„Пещерите Gleise са разположени близо до Spulga de Ornollac и са свързани с нея чрез отшелницата и Рибната пещера. Името "Пещерата на рибите" беше избрано от мен и господин Гадал, защото в него има изображения на катари на риби. Всички тези пещери са разположени в планината Куе де Уса (думата "Керс" е от келтски произход и означава "планина") и са защитени от страната на долината от здрава стена. Селата Орноляк и Буан в Сабарт също се наричат „Глейза“. Името на другата пещера „Църква“е още по-изненадващо, тъй като пиренейските селяни изпитват панически страх от пещерите.
Пещерата Ломбрив беше проучена от мен и господин Гадал през първите дванадесет километра.
Най-опасната и загадъчна от всички пещери в Ариежа е „Пролетната пещера“. На всяка стъпка в пода се промъкват широки пукнатини, от дълбините на които шумолява вода. По време на гръмотевична буря също се случи, че водата, преминаваща през порестите камъни, блокираше пътя ни обратно. Очевидно в планината има топли извори, тъй като в тази и много други пещери температурата е същата като в истинска оранжерия. След края на нашето съвместно изследване смятам да публикувам специална работа за фокийските, финикийските и вероятно егейски погребения, открити в "пещерата на източника". Близо до всички крипти бяха намерени "костенурки", издълбани от камък, върху които беше изобразена рана от стрела. Дали тази костенурка е била тотемно животно от посочените култури или е символизирала дракона („тараск“) на тарасконците (Тараскон е столицата на региона) - все още не сме установили точно.
Всички предмети, открити в пещерите на Сабарт, се съхраняват, с редки изключения, в частния музей на г-н Гадал. Това се отнася и за находките от времето на албигойците, от които най-красивият експонат е меч, намерен в село Буан (О. Ран. Кръстоносен поход срещу Граала. М., 2002. С. 245-246.).
Какво откри Ото Ран по време на първите си пътешествия из мистериозните лабиринти на Монсегур? И гледаше ли?
Изглежда, че целта му тогава е била друга - да се слее с това прекрасно и мистериозно кътче на земята, да продължи по и под подземните пътеки, да разбере къде, как и какво биха могли да скрият катарите, как посветените могат да напуснат обсадената крепост. Ран сравнява източници с реалности, рисува диаграми, картографирани пътища и забележителности, вече забравени.
Ето списък с автори, чието произведение е учил Ран, от когото е търсил отговори на въпроси, които се въртят около Свещената чаша:
В нашия съвременник намираме препратки към редица други автори, чиито книги Ран, като сериозен изследовател, знаеха:
„В средновековната рицарска литература мотивът за Граал за пръв път се появява в два френски поетични романа от края на XII век„ Роман за историята на граала “на Робърт де Борон (част 1 -„ Йосиф от Ариматея “; от част 2 -„ Мерлин “са оцелели само фрагменти, т.е. тук спасители на светилището са Мерлин и неговият ученик крал Артур). В „Пърсевал, или приказката за Граала“от Кретиен дьо Троас, търсещият герой на Граала е Пърсевал, един от рицарите на Кръглата маса на крал Артур (и след това Говин, племенникът на Артур). Появяват се нови герои: във френската литература - Ланселот и синът му Галахад (прозовият цикъл „Приказката за Ланселот от езерото или Ланселот-Граал; Поемата за светия граал - 1-ва половина на 13-ти век)“, а в немската литература - синът на Персевал Lohengrin (стихотворение на Конрад от Вюрцбург "Рицарят със лебеда"; анонимно стихотворение "Lohengrin" - 2-ра половина на 13 век). Темата за Граала се свързва с романа на английския писател Т. Малори „Смъртта на Артур“(15 век). В съвремието немските романтици развиват сюжета на Граала в поезия (Л. Уланд) и драматургия (незавършена игра на Ф. Фуке, „Мерлин“на К. Л. Имерман); английският поет А. Тенисън го отнася към „Кралски идилии“. В изкуството на музиката и драмата легендата за Граала намери монументално въплъщение в операта на Р. Вагнер Лоенгрин (либрето на композитора по анонимен роман от края на 13 век) и Парзивал (либрето на композитора, базирана върху творбата на Волфрам фон Ешенбах). В книжните миниатюри (илюстрации в ръкописите от XIII-XV в.) Граалът е изобразяван главно под формата на чаша "(Аверинцев С. С. Граал // Митовете на народите по света. Том 1. М., 1991. С. 317-318.). В съвремието немските романтици развиват сюжета на Граала в поезия (Л. Уланд) и драматургия (незавършена игра на Ф. Фуке, „Мерлин“на К. Л. Имерман); английският поет А. Тенисън го отнася към „Кралски идилии“. В изкуството на музиката и драмата легендата за Граала намери монументално въплъщение в операта на Р. Вагнер Лоенгрин (либрето на композитора по анонимен роман от края на 13 век) и Парзивал (либрето на композитора, базирана върху творбата на Волфрам фон Ешенбах). В книжните миниатюри (илюстрации в ръкописите от XIII-XV в.) Граалът е изобразяван главно под формата на чаша "(Аверинцев С. С. Граал // Митовете на народите по света. Том 1. М., 1991. С. 317-318.). В съвремието немските романтици развиват сюжета на Граала в поезия (Л. Уланд) и драматургия (незавършена игра на Ф. Фуке, „Мерлин“на К. Л. Имерман); английският поет А. Тенисън го отнася към „Кралски идилии“. В изкуството на музиката и драмата легендата за Граала намери монументално въплъщение в операта на Р. Вагнер Лоенгрин (либрето на композитора по анонимен роман от края на 13 век) и Парзивал (либрето на композитора, базирана върху творбата на Волфрам фон Ешенбах). В книжните миниатюри (илюстрации в ръкописите от XIII-XV в.) Граалът е изобразяван главно под формата на чаша "(Аверинцев С. С. Граал // Митовете на народите по света. Том 1. М., 1991. С. 317-318.). В изкуството на музиката и драмата легендата за Граала намери монументално въплъщение в операта на Р. Вагнер Лоенгрин (либрето на композитора по анонимен роман от края на 13 век) и Парзивал (либрето на композитора, базирана върху творбата на Волфрам фон Ешенбах). В книжните миниатюри (илюстрации в ръкописи от XIII-XV в.) Граалът е изобразяван главно под формата на чаша "(Аверинцев С. С. Граал // Митове за народите по света. Том 1. М., 1991. С. 317-318.). В изкуството на музиката и драмата легендата за Граала намери монументално въплъщение в операта на Р. Вагнер Лоенгрин (либрето на композитора по анонимен роман от края на 13 век) и Парзивал (либрето на композитора, базирана върху творбата на Волфрам фон Ешенбах). В книжните миниатюри (илюстрации в ръкописи от XIII-XV в.) Граалът е изобразяван главно под формата на чаша "(Аверинцев С. С. Граал // Митове за народите по света. Том 1. М., 1991. С. 317-318.).).).
* * *
Н. Гудрик-Кларк пише, че „концентрацията и научното мислене на Ран го отличават от ексцентричните окултисти, има известно сходство между интереси и мотиви между тях. Тяхната обща загриженост беше търсенето на изгубената германска традиция, предполагаемо унищожена от Католическата църква и други враждебни сили (Гудрик-Кларк Н. Окултните корени на нацизма. Тайните арийски култове и тяхното влияние върху нацистката идеология. Bm., Bg. Стр. 210 Виж също: Силата на магическите култове в нацистка Германия. М., 1992.).
* * *
„Светият граал и Третият райх“, Вадим Телицин
