Свикнали сме да си представяме руска народна сватба като многодневно необуздано забавление: гостите пият пиличко, пият добре, танцуват, докато не изпуснат, пеят, докато не дрезгав, и се бият с пчелни пити с възторг. Но в действителност тези празници са само втората част от народния сватбен ритуал, който някога се е наричал „червената трапеза“. Първата част от нея - „черната маса“, е почти напълно забравена.
В древни времена, според правилата на "черната маса", булката трябваше да ходи на църква не в празнична рокля, както често се показва във филми, а в траурна рокля, сякаш на погребение. Да, това беше нейното ритуално погребение и в очите на придружаващите годениците не беше нищо повече от жив труп. Зачатъците на тези идеи могат да бъдат открити в руските села в началото на 20-ти век. И дори сега сенките им понякога се появяват сред безгрижното сватбено забавление.
Идеята за булката като лиминал (от латински limen, liminis - праг, порта), разположен между света на живите и света на мъртвите, има своите корени в ерата на предкласовите общества и се среща сред много народи. Говорим за зачатъците на така наречените ритуали за преминаване (посвещение), с помощта на които човек променя екзистенциалния си статус: раждане - настъпване на възрастта - брак и смърт (броят на етапите варира при различните народи). Всички тези церемонии имаха едно общо нещо: те бяха необходими за успешен контакт със света на мъртвите.
И така, роденото бебе в архаичната епоха е било възприемано като създание, дошло от света на духовете и е необходим обред, който да прекъсне връзката му със мъртвото царство. В противен случай мъртвите могат да причинят значителна вреда на живите чрез него. По време на погребението, напротив, беше важно трупът да отиде за предци за добро и да не измъчва роднините му с ужасните си посещения.
Но раждането и смъртта са ситуации на границите на жизнения цикъл, изискващи недвусмислено разделяне на двата свята. С трансформацията на юношите в възрастни членове на племето (настъпване на възрастта за момчета и брак за момичета) ситуацията беше по-сложна. Факт е, че концепцията за духовете в ранните общества винаги е двусмислена: мъртвите могат да бъдат както добри, така и зли за живите. Следователно мъртвите не само се страхуваха, но и почитаха като източник на различни видове знания: прогнози, съвети и опит.
По-специално се смяташе, че знанията, необходими на човек да стане пълнолетен, могат да дадат само починали предци. И за да се получат тези знания, е необходимо да отидете в царството на мъртвите, тоест да умрете временно. Пътуването към отвъдното не беше алегория: сред съвременните примитивни народи все още се вярва, че човек наистина напуска този свят по време на посвещението. Ситуацията беше доста трудна: първо трябваше да умреш успешно, така че предците ти да те вземат за свое, а после безопасно да се върнеш в този свят, без да губиш човешката природа и да не станеш върколак. За това е трябвало да гарантират амулети и специални ритуали.
В действителност посветеният отиде на установени места, където се смяташе, че е възможен контакт с друга реалност. Там той прекарва известно време, от няколко дни до три месеца, докато свещениците и шаманите извършват съответните обреди върху него и предават знания, достъпни само за пълнолетни членове на племето. Усещането за реалността на контакт с друг свят, вероятно е пълно: участниците в ритуала приеха халюциногени, влязоха в транс и бяха забравени в свещени танци. През цялото това време посветеният се смяташе за жив труп и истински източник на опасност за живите му съплеменници. Именно в това положение булката също беше след сгодението и преди дефлорацията в сватбената нощ (с приемането на християнството - обикновено преди сватбата).
Промоционално видео:
Разбира се, сред славяните, както и сред другите европейски народи, първоначалният смисъл на случващото се беше забравен преди много стотици години. Никой не отиде при мъртвите, но смътното чувство, че нещо не е наред с булката, може да бъде хванато в селските ритуали, които нашите прадядовци и прабаби все още помнят.
Живите мъртви
Според традицията, след домашния годеж, булката веднага облече траур: в някои райони бели ризи и сарафани (бялото е цветът на снега и смъртта при славяните), в други - черно (влиянието на християнската идея за скръбта). В провинция Архангелск като цяло главата на булката беше покрита с кукла, в която обикновено се погребваха. След това беше време момичето да извърши церемонията по траур на съдбата си.
От много векове сме свикнали да вярваме, че така булката се сбогува с къщата на родителите си. Но всъщност от текста на прощалните песни става ясно, че говорим за смъртта: „за три гори, три планини и три реки“, тоест в обителта на нежить. Поне така Владимир Проп (1895-1970) дешифрира тази формула в известната си книга „Историческите корени на една приказка“. Булката оплаква себе си като починала: в района на Новгород, например, все още се пее за плащаницата, която тя иска да получи като подарък. Често момиче в сълзи се обръщало към кукувицата с молба да предаде посланието на родителите си. Това също не е случайно: кукувицата се е считала за птица, която лети свободно между два свята.
В много страни на булките беше забранено да говорят, да се смеят, да излизат, понякога дори да седнат на обща маса. Те са мъртви, не могат да направят нищо освен зестра и това е само защото, според легендите, на женските души в другия свят е позволено да се въртят и шият. Самата дума "булка" означава "непозната" (от "не знам"), тоест безлична, като всички мъртви.
Някои обичаи пазят спомена за страха, който родителите някога изпитаха пред „мъртвите“си дъщери. Именно той легна в основата на традицията за заключване на булки в килер. През 19 век този обичай все още се практикува, разбира се, чисто символично, в селата на Рязанската и Псковската провинции. За булки също бяха пришити специални ризи с ръкави под четките, така че да не докосват хората и нещата - докосването на мъртвец може да бъде разрушително.
И накрая, традиционното воал, което по-късно се е превърнало във воал, първоначално е било средство за скриване на погледа на булката, което някога се възприемало като едно и също като вещица. В Рязан булките все още се наричат „русалки“. Сега това е метафора, но по-рано не беше: в руската демонология русалките бяха обещани мъртви, тоест онези, които загинаха преди датата им на изтичане: убитите не във войната, удавени или положени ръце върху себе си. Те се превърнаха в живи мъртви, скитайки между два свята и донасяйки зло на живите, докато оцелеят в ерата си и изчезнат за мъртвите завинаги. Булките бяха същите.
В този контекст първоначалният смисъл на обичая да се подрежда баня за булката в навечерието на сватбата става ясно. Това не е нищо повече от измиване преди погребението. В карелските села младоженката тогава дори беше положен, като мъртвец, в червения ъгъл под иконите.
През дълга история този обичай е преосмислен многократно. В повечето случаи се възприемаше като ритуален брак с духа на водата - така че да има повече деца. От XV век банята се използва и за последното моминско парти (между другото, по онова време не е имало ергенски партита).
Младоженецът за сватбата вече беше посветен и приет за пълнолетен член на племето, в противен случай той нямаше право да създава семейство. Отзвук от този обичай звучат специални фолклорни имена на младоженците, запазени в някои райони на Централна Русия. И така, в Смоленската провинция през 19 век младоженецът също се е наричал "вълк", а във Владимирска провинция - "мечката". Асимилацията към звяра беше забравено свидетелство, че младоженецът премина през обреда за сключване на мъжки съюз, по време на който младите мъже трябваше да се „трансформират“в своя тотемичен прародител. А вълкът и мечката се считаха за митологични предци от повечето източнославянски племена.
Така младоженецът принадлежал на света на живите.
Съответно задачата му беше да отиде в света на мъртвите, да намери там своята булка и да я върне към живот, превръщайки я в жена. Самото сбогуване на младоженеца с неговите родители и роднини, преди да замине за булката, възпроизвежда речта на мъж, лежащ на смъртното си легло.
Пристигайки при булката, младежът открил, че приятелите й няма да го пуснат в къщата. В провинция Нижни Новгород "пазачите" директно заявили, че в къщата има мъртвец. Единственият начин да стигнете до там е да платите откупа за порти, врати, стълби и т.н. При архаичните представи това е типична ситуация за жив човек, който е попаднал в другия свят. Първоначално беше необходимо правилно да се назоват имената на всички входове и изходи, за да се отворят. Нещо подобно беше описано в Египетската книга на мъртвите. По-късно ритуалът за именуване се трансформира в искане за откуп.
Приятелки, които не искат да пуснат булката, действат тук като нейни придружители. Равно облечени, те поискаха от младоженеца да предположи, че той е сгоден между тях, с други думи, да премахне смъртоносното й безличие от нея. Трябваше да се отгатне до три пъти. Ако всички опити бяха неуспешни, това се считаше за лоша поличба - бракът нямаше да е силен.
Но младоженецът също не дойде при булката сам, той имаше гадже (главния управител на женените роднини на младоженеца) и тисяцки (кръстник на младоженеца) с него. Това са нещата, които Проп нарича „вълшебни помощници“, като Малкият конски кон. Без тях живеещият в света на мъртвите е много уязвим, тъй като рискува да срещне много по-коварни жители на другия свят, отколкото шаферките на булката. Оттук и огромен брой сватбени прелести - повече от четиристотин. Тисяцки беше притежател на сватбената съкровищница и купи всичко, което се изисква според церемонията. И приятелят владее камшик, като ги бие кръстосано, плашейки демоните. Той също би могъл да помогне на младоженеца да намери булка. Имаше специална кърпа, завързана през рамо - кърпа, бродирана в червено. Това беше символ на пътя към друг свят: върху кърпи спускаха ковчега в гроба, а понякога дори ги полагаха върху починалия.
След благословията на родителите на булката сватбеният влак тръгна за църквата. Булката яздеше със сватовника си и в някои случаи легна в скута й, преструвайки се, че е мъртва. В ръцете й беше метла - талисман срещу зли духове, за да не я предпази да се върне в света на живите. В провинциите Кострома и Ростов сватбеният влак спря до гробището по пътя, за да не се обидят духовете на предците, че това, което някога им е принадлежало, е отнето от тях.
Но всички предпазни мерки бяха взети, булката беше изкупена, отведена в църквата, омъжена и доведена в къщата на младоженеца. Тук всички участници на сватбата бяха поръсени с кладенец с вода, а каруците се прокараха през затворения огън: трябваше да се очистят, след като общуваха със света на мъртвите. Същият обред, между другото, беше спазен
у дома и на погребенията. В къщата на съпруга си булката носеше бяла риза с цветна бродерия и празнична червена пола (пола). Девойската плитка беше отрязана, а на главата беше сложен кич - шапката на омъжените жени. След като младите хора бяха придружени до спалнята.
На следващата сутрин новородено лице се появи пред гостите и в древни времена това се разбираше буквално: този, който стана съпруга, промени не само фамилното си име (фамилия), но и личното си име. Тази метаморфоза беше „официално” затвърдена на следващия ден чрез церемонията на роднините, търсещи младоженеца в къщата на нейните родители: имаше мъж и не. Издирването на починалия е извършено със същата цел. Ето как беше поставена ритуалната точка.
Изобщо не е страшно
През 20-ти век съдържанието и редът на традиционната сватбена церемония бяха напълно забравени. От някакъв свещен акт на пробуждане на женския принцип сватбата се превърна в голямо парти по случай двама млади хора, които получиха печат в паспорта си. Снежнобялата рокля на булката няма нищо общо с траура. Младоженецът от непознат, предпазливо пълзящ по света на мъртвите, стана абсолютен господар на ситуацията. Той изкупува самата булка и сам отгатва гатанките на нейните приятели, станали модерни през 50-те години.
Свидетелите, заместили приятеля, са необходими само за да поставят подписа си в деловодството. Тостмайсторът или управителят на ресторанта прави всичко за тях. Бившата им роля напомня само лентата през рамото, в която се е преобразила погребалната кърпа. Ритуалната метла отдавна се е превърнала в букет на булката. Завесата не се изисква: погледът на младоженката вече не плаши никого. От стария обичай остана само забраната на младоженците да се гледат един в друг по време на размяната на пръстени, в противен случай те ще се променят.
Няма нужда и булката да плаче. Човек може да плаче само сутрин преди пристигането на младоженеца. Вместо гробище младоженците сега спират пред вечния пламък или паметници. Предлагането на хляба, проливането на зърно и монети са запазени - това е разбираемо: искате семейна хармония и просперитет по всяко време. По същата причина останаха многобройни амулети.
Неясно напомняне за възкресението на младоженката е обредът да я откраднат в края на сватбения банкет, но тук имаше ясно объркване с кавказката традиция. И сега не я търсят нейните роднини, а младият съпруг - така че е по-логично от гледна точка на здравия разум, защото никой не помни истинския смисъл на традицията.
„Интересен вестник. Светът на непознатото”№2 2013 г.