На 5 декември 1484 г. е публикувана известната „Ведовская бик“на папа Инокентий VIII - Summis desiderantes. От този ден нататък Светата инквизиция, която досега с ентусиазъм следеше чистотата на християнската вяра и спазването на догмите, пое задачата да унищожи всички вещици и като цяло удуши магьосничеството. И през 1486 г. е публикувана книгата "Чукът на вещиците". И скоро тя изпревари дори Библията в обръщение. Ловите на вещици обикновено се наричат най-мрачните заблуди от Средновековието. Въпреки това, височината на масовите преследвания на противоречащи езотерици, времето на най-жестоките изтезания и унищожаване на хора за участие в магьосничество пада в началото на новата ера. Особено през XVII-XVIII век. Тоест, по времето на Нютон, Декарт, Кант, в ерата на научните революции, са се случвали всички тези грандиозни изгаряния и изтезания. И често университетски преподаватели са били съдиите.
Несъгласието се преследва дори и сега. Например „Chascor“често е упрекван за публикуването на астрологична прогноза. Някои особено научно настроени читатели ни посочват, че астрологията е псевдонаука, изискваща да изтрием нейните следи от просветлените ни страници. Но факт е, че „Chaskor“е за разцъфтяща сложност, за много начини да опознаеш света. И колкото повече има, толкова по-разнообразни са, толкова по-добре. Времената на инквизицията (както и например времената на иконоборството) научиха на човечеството достатъчен урок.
Хексенхамърът се нарича съдбовна книга от Средновековието и то с добра причина. Тази работа беше един вид задължително четене, точни указания, които бяха внимателно проверени от инквизиторите по време на присъдата на осъдените за магьосничество. Древните легенди за черната магия в тази книга са преминали през призмата на църковната догма за ерес, а „Чукът на вещиците“се превърна в един от най-важните източници на информация и ръководство за действие за онези, които несъмнено осъждат магьосничеството и се стараят с всички сили да приложат библейското „не оставят магьосници на живите”(Изход, 22, 18). Това ръководство за лов на вещици премина през няколко препечатки между 16 и 17 век. Автори на "Hammer" бяха доминиканците Джейкъб Спренгер, декан на университета в Кьолн и приор Хайнрих Крамер. Чукът на вещиците се състои от три части.
Първият обсъжда необходимостта длъжностните лица да осъзнаят дълбоко нечестието на магьосничеството, включително отказ от католическата вяра, предаността и поклонението пред дявола, предлагането на него некръстени деца и плътските общувания с инкуб или сукуб. Във втората част са установени трите вида зверства, извършени от вещици, и противопоставянето на всеки от тях. Тук Спренгер и Крамер потвърждават всички истории за делата на вещиците, пакт с дявола, сексуални отношения с дяволи, движение, трансформация, лигатура, увреждане на културите и добитъка - всъщност най-широката гама от магьосници. Третата част (очевидно написана от Крамер, която имаше повече практически опит) съдържаше официални правила за завеждане на съдебни искове срещу вещица, осигуряващи нейната присъда и присъда. Chascor публикува първата глава на първата част на този прекрасен документ.
Въпрос I. Има ли магьосничество?
Твърдението, че вещиците съществуват толкова католически православни, че упоритото отричане на това трябва да се счита за определено еретично?
1. Canon Episcopi казва: „Който вярва във възможността да се промени някое същество в по-добро или по-лошо състояние, или да го трансформира в друг вид, или във възможността да му придаде различен вид без намесата на създател, е по-лош от езичниците и невярващите“. Ако кажат, че такива трансформации се извършват от вещици, тогава това не може да бъде католическо православно и изглежда еретично.
Промоционално видео:
2. На земята няма магьосничество. Доказателство: „Ако имаше такива, това би било работа на дявола. Не е вярно да се твърди, че демоните могат да направят телесни трансформации или да ги предотвратят, защото в този случай те биха могли да унищожат целия свят."
3. Всяка промяна в организма, било то болест или здраве, се свежда до движението на веществата в пространството. Това става ясно от физиката. Това включва на първо място движението на небесните тела, но демоните не могат да произведат това движение (вижте Посланието на Дионисий до Поликарпул), тъй като това е достъпно само за Бога. От това става ясно, че демоните не могат да доведат до каквато и да е, поне действителна телесна промяна и че по силата на това подобни трансформации трябва да бъдат причислени към някаква тайна причина.
4. Както Божието дело, така и Божията сила е по-голяма от работата и силата на дявола. Ако в света съществуваше магьосничество, това би било дело на дявола в борбата срещу силата на Бог. Точно както е погрешно да мислим, че предполагаемата сила на дявола влияе върху творенията на Бога, невъзможно е да се повярва, че творенията и делата на Бога могат да бъдат променени от ръцете на дявола, както по отношение на хората, така и на животните.
5. Това, което се подчинява на телесните закони, няма силата да влияе върху телесните същества. Демоните са обект на силите на влияние. Това личи от факта, че някои заклинатели, когато призовават демони, обръщат внимание на определена позиция на звездите. От това следва, че демоните са безсилни да влияят на телесните същества. Още по-малко вещици имат тази възможност.
6. Знаем, че демоните действат само чрез изкуствени мерки и не могат да променят действителния облик. Затова в Chapter de inineris пише: „Майсторите на алхимията знаят за невъзможността да променят формите“. Ето защо демоните, които работят с изкуствени средства, не създават реални свойства на здравето или болестта. Ако се случи промяна в здравето, тогава това зависи от някои други, скрити причини, които са извън влиянието на демоните и вещиците. Въпреки това, Декрет. XXXIII, бр. Аз, чета: „Ако с помощта на магии и магьосници, отчасти с Божието разрешение и с помощта на Сатана“и пр. Тук говорим за препятствието, причинено от вещици на съпрузите при изпълнение на съпружеските им задължения. Това изисква следните три сили: вещицата, дяволът и Божията помощ.
7. По- силните могат да засегнат по-малко мощните. И силата на демоните е по-голяма от всяка телесна сила. В тази връзка в книгата на Йов (гл. 41) се казва: „На земята няма никой като него; той беше направен безстрашен."
Отговор. Тук е необходимо да се опровергаят три еретични фалшиви учения. След като ги опровергаете, истината ще бъде ясна. Следвайки ученията на светеца. Тома (IV разд.), Където говори за саботажа на вещиците, някои се опитват да твърдят, че магьосничеството не съществува в света и че живее само във въображението на хората, които приписват природните явления на машинациите на вещиците, причината за които е скрита. Други признават съществуването на вещици, но смятат, че магьосничеството им действа само на въображение и фантазия. Други твърдят, че чародейството по принцип е фантазия, дори ако дяволът е помогнал на вещицата.
Тези фалшиви доктрини ще бъдат разкрити и опровергани по-долу. Що се отнася до първия от тях, учените, особено Свети Тома, разпознават защитниците му като еретици в пълния смисъл на думата. Тома Аквински говори на посоченото място за противоречието на това невярно учение с основните учения на светците и за факта, че то се корени в неверие. В крайна сметка Светото писание казва, че демоните имат власт над физическия свят и над въображението на хората, ако има Божието разрешение. Това е видно от много места на писанията. Защитниците на това фалшиво учение отстояват несъществуването на магьосничество в света и само признават играта на въображението в човека. Те не вярват в съществуването на демоните, освен във въображението на масите, които приписват собствените си фалшиви учения на дявола. Различните форми, които се привличат към ума, възникват като плод на силно въображение. Изглежда само на човекче вижда демони или вещици. Всичко това противоречи на истинската вяра, която твърди, че ангелите, които са свалени от небето, са се превърнали в демони, че затова те, имайки по-голяма сила от нас, също могат да постигнат повече и че тези, които им помагат в делата им, се наричат магьосници. Така пише. Тъй като неверието на кръстен човек се нарича ерес, тогава такова се счита за еретик.
Другите две фалшиви доктрини не отричат демоните и естествената им сила, но не са съгласни помежду си по отношение на магьосничеството и природата на вещиците. Един от тях признава необходимостта от участие на вещица за магьосничество, но отрича реалността на резултатите от това последно. Друго фалшиво учение утвърждава реалността на корупцията, но смята, че участието на вещицата в това е само очевидно. И двете фалшиви доктрини приемат за своя отправна точка два пасажа от Епископи (XXVI), където жените са обвинени, че вярват в нощните си състезания с Диана или Иродиада. Поради факта, че това често се случва само във въображението, защитниците на това фалшиво учение погрешно смятат, че това се случва с всички други действия. Който вярва или учи, че всяко същество може да се трансформира в по-добро или по-лошо състояние или външният му вид може да се промени освен създателя на Вселената,той трябва да се счита за невярващ и по-лош от езичника. Въз основа на факта, че канонът буквално казва: „или се превърна в по-лошо състояние“, защитниците на фалшивото учение и говорят за играта на въображението, а не за реалността, когато са омагьосани.
Че тези фалшиви учения са еретични и противоречат на здравия разум на канона ще бъде доказано на базата на божествените църковни и граждански права, това е най-общо и по-специално - от тълкуването на думите на канона. Божественият закон предписва на много места не само да се избягват вещиците, но и да ги убиват. Нямаше да предпише подобни наказания, ако вещиците не бяха съучастници на демони при извършване на действителни злоупотреби с магьосничество. В края на краищата омъртвяването на тялото се дължи само на телесен тежък грях, докато смъртта на духа може да настъпи в резултат на блясък или чрез изкушение. Това е мнението на свети Тома (разстройство) по въпроса дали е грях да се използват услугите на демони. Второзаконие предписва смъртта на всички магьосници и заклинатели; Левит казва: „Чия душа се кланя на магьосници и магьосници и блудства с тях,Срещу това искам да вдигна лицето си и да изгоня хората си от стадото. Също в гл. 20 казва: „Този мъж или жена, в която живее питонският или гадателски дух, трябва да бъдат умъртвени“(питоните, както знаете, се наричат онези, чрез които демонът поражда невероятни явления).
В резултат на този грях отстъпниците Ахазия и Саул загиват (вж. 2 Царе, гл. I и 1 Хроника). Казват ли коментаторите на божественото слово в своите писания нещо различно за силата на дявола и магьосничеството? Да видим творбите на всеки един от учените. В „Изреченията“ще открием, че магьосниците и вещиците, чрез средата на демоните, с Божието разрешение, несъмнено могат да произведат истински, а не въображаеми магьосници. Не говоря за много други места, където Св. Томас говори подробно за такива явления. Книга. 3, гл. 1 и 2, част I, бр. 114, арг. 4; II въпрос. Нека те също да разгледат авторите на постилите и глосаторите за магьосниците на фараона. Изход 7, думите на Августин в неговия Божи град (гл. 17), както и в неговото християнско учение. Други учени говорят в същия дух, противоречането им е абсурдно и еретично. Не е за нищо, че в каноничното право еретик е този, който лъжливо тълкува Светото писание.
Противоречието между тези фалшиви учения и здравия разум на канона е очевидно от църковното право. По същия начин учените канонисти в своите интерпретации на глава Si per sortiarias et maleficas artes 24, qu. Аз, както и De frigidis et maleficiatis, не искам друго, освен да обясня пречките пред изпълнението на брачните задължения, причинени от вещици и унищожаване на вече сключен или току-що сключен брак. Казват, като Св. Тома, че ако магьосничеството проникне в брак дори преди плътски сношения, то в случай на продължителност се намесва в сключения брак и дори го унищожава. От само себе си се разбира, че подобно мнение на канонистите не би могло да се осъществи, ако ставаше дума само за въображаемите ефекти на вещиците.
Сравнете Gosyensis в неговата Summa copiosa, а също и Goffred и Raimund. Те никога не поставят под въпрос въпроса за действителността на магьосничеството и го приемат за даденост. А на въпроса кога е необходимо да се обмислят пречките за изпълнението на брачните задължения дълго, те посочват тригодишен период. Те също не се съмняват, че тези препятствия всъщност са причинени или от силата на дявола в резултат на сключването на договор с вещицата, или просто от дявола без посредничеството на вещицата, въпреки че последното много рядко се случва сред вярващите, където тайнството на брака се отнася до заслуги. Това се случва най-често сред невярващите, тъй като дяволът забелязва, че те с право принадлежат към него. И така, Петър Палуданус в коментар към четвъртата книга на „Изречения“съобщава за един мъж, който се оженил за идол и пожелал, въпреки това,да има сношения с младо момиче, но което не можеше да направи това поради факта, че всеки път дяволът приема формата на човешко тяло и лежи между тях. Сред вярващите дяволът използва в такива случаи предимно услугите на вещици за залавяне на души.
Как той провежда това и с какви средства, това ще бъде разгледано по-долу, къде точно ще става въпрос за седем метода за увреждане на човек. Същото следва и от други въпроси, повдигнати от теолозите и канонистите, когато те например говорят за това как омагьосването може да бъде премахнато или дали е допустимо да се прибягва до такива магьосници, които парализират ефекта на вече изпратените щети и еднакво и как да действаме, когато вещицата, изпратила корупцията, вече е умряла. Гофред говори за това в своята Сума, за която ще говорим в третата част на тази книга. И накрая, защо канонистите трябва така ревностно да предлагат различни наказания за магьосничество, ако последните са нереални? Защо също така разграничават скрития и очевиден грях на магьосниците или, по-правилно, магьосниците (оттогаватези вредни учения са от различен тип) и предписват, в случай на нейната изричност, отлъчване от причастие, а в случай на тайна - четиридесет дни покаяние?
Освен това той казва: „Има такива, които нараняват живота на благочестивите с магьосници и съблазняват сърцата на жените към греховни удоволствия. Такива престъпници се хвърлят на милостта на дивите зверове”(Cod. P. I. multi). Законът освен това предвижда, че всички трябва да имат право да образуват обвинения срещу тези престъпници, както установяваме в канон с. in favorem fidei, капак 6 de haeresi. В него се казва: „Всеки е допуснат до такова обвинение, точно както в обвинението за обида на величието“. В крайна сметка тези престъпници обиждат до известна степен божественото величие. Те също трябва да преминат през предварително разследване. Никаква позиция и достойнство не могат да защитят това. Чието престъпление е доказано, но който въпреки това отрича вината си, той е измъчван. Тялото му се разгръща с железни нокти за мъчение и той издържа, като по този начин,подходящо наказание за техните престъпления (Код. стр. I, I si ex и т.н.).
Преди това такива престъпници се отдадоха на двойно наказание: смъртно наказание и разкъсване на тялото с нокти за изтезания или изхвърляне за поглъщане от диви животни. Сега те се изгарят, защото тези престъпници са жени. Всяка помощ за тях е забранена. Законът гласи: „Тези престъпници не трябва да прекрачват прага на чужда къща: който ги пусне, ще има опасност да изгори имуществото им. Никой няма право да ги приема и да им дава съвети. Извършителите са заточени и имуществото им е конфискувано. " Тук наказанието за подпомагане на вещици е експулсиране и конфискация на имущество. Когато проповедниците информират народите и владетелите на земята за тези наказания, те правят повече срещу вещиците, отколкото всякакви други споменавания на писанията. Освен това законите са в полза на тези, които работят срещу вещици. Вижте произведенията на горните канонисти: „Същото,които защитават труда на хората от унищожение чрез буря и градушка (изпратени от вещици), не заслужават наказание, а награда."
Не можете да отречете всичко, казано тук, или леко да му противоречите, без да подбуждате срещу себе си обвинения за ерес. Нека всеки реши дали невежеството го извинява. Какво невежество е основа за извинение, сега ще говорим за това. Има вещици, които с помощта на дявола по силата на сключеното с него споразумение и с Божието разрешение могат да извършват магьосничество, което обаче не изключва факта, че те са в състояние да заблудят хората с различни илюзии и измама на сетивата. Поради факта, че това произведение засяга истински магьосничество, които значително се различават от въображаемите, няма да говорим за последното. За тези, които показват тези последни изкуства, се наричат магьосници и магьосници, а не вещици.
И първото, и другите две посочени по-рано фалшиви учения търсят своята основа в думите на канона. Първият от тях подкопава неговата правота от факта, че противоречи на думите на Светото писание. Нека разкрием здравия разум на канона и започнем с анализ на фалшивото учение, че средствата, използвани от вещиците, са фантастични, а външният ефект е реален.
Тук трябва да се отбележи, че има 14 основни типа суеверие, което времето не ни позволява да цитираме. Те са подробно описани в Исидор от Севиля ("Етимология") и в Тома (II, 2). Ще ги споменем по-долу, когато говорим за значението на тази ерес и точно когато анализираме последния въпрос от тази първа част. Python - чрез тях дяволът говори или върши чудеса. Този вид често се класира на първо място. Вещиците принадлежат към типа магьосници (malifici). Те са много различни и не е необходимо да се класифицират принадлежащите към един вид също към друг вид. Канонът говори само за горните жени, а не за вещици. Който разшири казаното там, за всички видове суеверие, разбира неправилно канона. Ако тези жени действат само във въображението, това не означава, че всички вещици действат по един и същи начин. Значението на канона е още по-изкривено от онези, които заключават, че само във въображението те могат да омагьосат и изпратят щети или болести.
Тези лъжеучители заслужават още по-голямо недоверие, защото признават външно действие, а именно активният демон и действителната болест, но отричат посредническия инструмент в лицето на вещицата, докато средствата винаги имат своя дял от участието в акцията. Твърдението, че фантазията е нещо истинско, не помага и тук. В крайна сметка фантазията като такава не може да постигне нищо и не може да бъде използвана с машинациите на демон. Дори при сключването на договор с дявола, в който договор вещицата се предава и обещава да служи напълно и искрено и в действителност, фантазията и въображението не играят значителна роля. За да изпълни договора, вещицата трябва да сътрудничи физически с дявола, а не във въображението й. Вещицата и магьосникът използват истински, а не въображаеми средства за щети: зло око, заклинания, омагьосани предмети и др.поставен под прага на къщата и т.н.
Освен това, ако внимателно разгледате текста на канона, можете да намерите там много, които проповедници и свещеници трябва енергично да проповядват на хората в техните църкви. Първо, никой не трябва да вярва, че освен Бог има и друго висше и божествено същество. Второ: да се возиш с Даяна или с Иродиада означава нещо различно от това да яздим заедно в дявола, който се хвана само на различен облик. Трето, подобно каране е плод на въображението, когато дяволът превзема ума на човек, който му се поддаде толкова много, че той приема фантазия за реалността. Четвърто: хората, които са му се поддали, трябва да му се подчиняват във всичко. Затова е абсурдно да разширим горните думи на канона до действията на вещиците като цяло, тъй като има различни видове магьосничество. Въпросът дали магьосниците действително могат да бъдат пренесени във въздуха или само във въображението,като питони, ще бъдат разгледани в третата глава на втората част.
Това ще означава, че те могат да направят и двете. Така втората фалшива доктрина ще бъде елиминирана при анализа на нейните основи от гледна точка на добро разбиране на канона. По същия начин, третата лъжлива доктрина, основана на думите на канона и твърдящи, че заклинанието на вещиците е само фигура на фантазията, се отрича от действителното тълкуване на думите на същия канон. Ако се казва: „Който вярва във възможността да превърне някое създание в по-добро или по-лошо състояние или да промени външния му вид, освен от самия творец, е под езичниците и невярващите“, тогава тези три точки, взети сами, противоречат на свещеното писание и с определенията на учените. За да сте сигурни, че вещиците са способни да създават несъвършени същества, човек трябва само да погледне в канона "Nec mirum", както и в канона "Episcopi" и в интерпретацията на Августин от магьосниците на фараона, т.е.които превърнаха щабовете си в змии.
Вижте и гланца за Изход 7: „Фараонът нарече мъдреците…“, след това - гланцът на Страбон, който демоните се втурват по света, веднага щом вещиците с магии искат да достигнат до тях нещо и да започнат да събират различни семена, чрез използването на които могат да възникнат различни същества. Вижте също Албертус Магнус „За животните“, след това Св. Тома 1, 114, 4. За краткост пропускаме техните разсъждения. Необходимо е само да се отбележи, че глаголът „fieri” (да бъде) означава „да се създаде” (procreari). Второ, трябва да вземем предвид, че само Бог, по силата на силата си, може да превърне нещо в по-добро или по-лошо състояние и именно за поправяне на човек или в наказание за него. Това се случва, обаче, често чрез използването на демони. Първият случай е описан по следния начин: "Бог има милост и наказва", а също така: "Ще умъртвя и ще се съживя."Относно втория случай пише: „Посланието чрез злите ангели“. В гореспоменатия канон "Nec mirum" обърнете внимание на думите на Августин, където вещиците и техните прелести се приписват не само на изпращане на болести, но и на смърт.
Трето, не боли да се вземе предвид следното обстоятелство: днешните вещици, разчитайки на силата на демоните, често се превръщат в вълци и други зверове. Освен това канонът говори и за реална трансформация, а не за въображаема, която също често се случва, както Августин ни разказва подробно („За града на Бог“), като например за известния магьосница Цирце, за другарите на Диомед и за бащата гара. По тази тема ще бъде разгледано в някои глави на втората част, както и дали вещиците присъстват или отсъстват, дали дяволът поема вида им и дали човек се появява пред себе си в този нов вид.
Еретично ли е да разпознаваме магьосници?
Тъй като втората половина на въпроса в началото на тази част на книгата отстоява еретичния характер на упоритото отричане на съществуването на вещици, може да се запита, трябва ли тези отричатели да се разглеждат открито хванати в еретицизма или само под силно подозрение за еретицизъм? Струва ни се, че първото ще бъде по-правилно. В края на краищата Бернар в своята Glossa ordinaria (с надпис Ad abolendam, praesenti u vers. Derelynsi) казва, че излагането на ерес става по три начина, а именно:
1) с червени ръце, ако обвиняемият открито проповядва ерес, 2) чрез законни доказателства на свидетели и накрая
3) по собствено признание за вина.
Поради факта, че такива хора открито проповядват или открито протестират срещу всичко изброено по-горе, отстоявайки несъществуването на вещици или пълната им безвредност за хората, те могат да се считат за еретици. В същия смисъл Бернар казва в Gloss към главата "Excomicamamus", отнасяща се до думата "derelynsi publise". Канонът „Cuibusdam extra de ver. сиг ". Обаче наказанието, продиктувано в случая от канона „Ad adoleedam, in praesenti extra de haer“. и се състои в лишаване на свещеническото достойнство за духовенство и прехвърляне на светската власт на мирянина (за смъртното наказание), изглежда твърде строго, предвид невежеството и големия брой на онези, които ще бъдат изложени в това невярно учение. Поради този голям брой е необходимо да се смекчи тежестта на съда, следвайки инструкцията dist 40 ut constitueretur.
Отговор. Ние възнамеряваме по-скоро да намерим извинения на проповедниците за такъв порок и такава ерес, отколкото да ги обвиняваме, както се казва в „Extra de praesum. от. eitteras, quodcirca mandamus “. Освен това не искаме такъв проповедник, въпреки най-силното подозрение, да бъде осъден за такова тежко престъпление. Срещу такъв силно заподозрян може да се започне процес. Но той не трябва непременно да бъде осъждан. Тъй като не можем да пренебрегнем подозренията и именно поради несериозните им твърдения срещу истинската вяра, е необходимо да се проучи степента на подозрителност на проповедника. Има три вида подозрения: слабо, тежко и много тежко. Вижте по този повод глава "Accusatus" и глава "sum Contumacia, lib VI, de haeret", както и бележките на Архидякон и Йоан Андреас на гл. "Accusatus" и относно думата "vehemens". По подозрение - гл."Litteras". Много силно подозрение се споменава в канона dist, 24 quorundam. Затова е необходимо да се проучи под какъв вид подозрения попада такъв проповедник. Проповедниците, които правят еретически изявления, не могат да бъдат приемани от един и същи критерий. Някои от тях говорят от незнанието си за божествения закон, други са доста просветени, колебливи, нерешителни и не искат напълно да се съгласят.
Грешката в мнението все още не прави еретик, ако упоритостта на волята не се присъедини към нея. Следователно не може да се говори за една и съща степен на съмнение за престъплението на ерес. Ако заподозрените вярват, че поради невежеството си могат да се отърват от съда, тогава те трябва да признаят колко тежък е грехът на онези, които са били виновни в името на това невежество. В крайна сметка, колкото и разнообразно да е невежеството, това не може да се счита от духовните пастири за неустоимо невежество. Това не може да бъде наречено частично невежество (както казват философите), което богословите и юристите наричат „ignorantia facti“. Незнанието им за това на божествения закон, познаването на което е задължително за всеки от тях. Вижте разстояние. 43 Папа Николай: „Сеенето на небесното семе ни е дадено; горко ни, ако не го засеем; горко, ако мълчим”. В края на краищата те трябва да знаят Светото писание (вж. Разд. 36 pertotum) и за попечителството на душите на стадото (пак там, стр. 2, esse u. Siquis vult). Дори ако не се изискват огромни знания от тях, както казват Раймунд, Гостиенсис и Томас. Но са необходими достатъчно знания за изпълнение на техните задължения.
За малко утешение можем да добавим следното: ако те започнат само да разпространяват правилното учение в бъдеще вместо грешното по-рано, тогава тяхното незнание за правни въпроси, независимо дали е с намерение или не, все още може да се нарече злокачествено. Всъщност първият от посочените видове невежество не оправдава, а осъжда. В крайна сметка псалмистът казва: „Не иска да бъде мъдър, за да върши добро“. Вторият вид смекчава греха, тъй като той се случва, когато човек е инструктиран да знае нещо, но той не знае, че му е посочено. Такъв беше случаят например с апостол Павел. Това се казва в първия пост. към Тимотей: „Милостта беше показана на мен, защото съм действал в невежество в неверие“.
Поради факта, че този човек, поради натовареността на бизнеса, не се интересува от придобиването на необходимите знания, въпреки предупрежденията и не иска да ги придобие, това само частично го извинява. Сравнете Амвросий Медиолана в неговото тълкуване на текста на Посланието към римляните: "Не знаете ли, че Божията доброта ви води към покаяние?" Амвросий казва там: „Грешиш тежко, ако не знаеш много. Затова сега, особено в наше време, искаме да дойдем на помощ на души в момент на опасност да разсеем невежеството и винаги да имаме пред очите си най-суровата преценка, с която трябва да се сблъскаме, за да не ни завладее гордото невежество. " че светият дух е готов да научи такъв човек на директния, истински път на спасението.
„Поради голямата си завист, в борбата си с човека дяволът би унищожил всичко, ако беше Божието разрешение.“Но Бог му позволява да прави едно, а друго не позволява. Това причинява на дявола голям срам и недоволство, тъй като Бог го използва във всичко, за да разкрие славата си против волята на дявола. Болезнена промяна в тялото или някакво друго увреждане се предхожда от някакво движение в пространството. В крайна сметка демон, подтикнат от вещица, събира известни активни свойства, които могат да навредят, и те се комбинират с пасивни, за да предизвикат болка, щети или други мерзости. На въпроса дали това движение се случва в космоса, в зависимост от потока на небесните тела, трябва да се отговори отрицателно, тъй като това движение се задвижва не от естествена сила, а от естествено подчинение на демона, който има власт над телата. Силата му над тях се крие в неговата природа. Това не означава, че той може да даде значителни или случайни промени на материята без помощта на друга естествена причина.
Но той може с Божието разрешение да движи нещата и чрез връзката им да причини болка или да направи други подобни промени в свойствата. Следователно, магьосничеството зависи от небесните движения толкова малко, колкото и самият демон, дори и да има власт върху посочените неща и инструменти. За четвъртия аргумент трябва да се каже следното. Божиите творения могат да страдат от хитростите на дявола, както например по време на магьосничество. Но това е възможно само с Божието разрешение. Следователно дяволът не е по-силен от Бога. Освен това той не може да действа с насилие, в противен случай може да унищожи всичко.
Пето. Всички знаят, че небесните тела нямат силата да влияят на демоните. Но тези последни все пак се наричат магьосници на известна позиция на звездите. Това се случва по две причини. От една страна, магьосниците знаят, че определено подреждане на звезди благоприятства действията, които възнамеряват да извършат. От друга страна, те поставят под въпрос светилата, за да съблазнят хората да се покланят на звездите като на нещо божествено. От тази почит възникна веднъж идолопоклонство.
Накрая, шесто, по отношение на значението на спора на алхимиците за златото, следва да се каже следното, според учението на св. Тома. Дори ако някои съществени форми могат да бъдат създадени изкуствено с помощта на естествения двигателен принцип, то това няма общо разпространение, тъй като не винаги е възможно да се комбинират активните принципи с пасивните. Това изкуство може да създаде само нещо подобно. И алхимиците произвеждат нещо подобно на златото, нещо, което има своите външни свойства. Но те не правят истинско злато. В крайна сметка, съществената форма на златото не идва от топлината на огъня, използвана от алхимиците, а от топлината на слънцето на определено място, където действа силата на минерала. Същото е и с други подобни действия на алхимиците.
Към същността. Демоните използват магьосничество и затова не могат да създадат съществена или случайна форма без помощта на активен принцип. С това обаче не искаме да казваме, че магьосничеството като цяло не може да възникне без помощта на друг активен принцип. И с тази помощ на активния принцип става възможно те да причинят истински заболявания и щети. Какво е необходимо за извършване на такава магьосница и дали демоните трябва да участват тук, ще стане ясно от следното.
Яй Евгения