Професорът по биосоциология г-н Иманиши от университета в Киото (Япония) показа, че теорията за контрол на видовете напълно игнорира голям брой случаи на съвместно развитие, симбиоза и хармонично съвместно съществуване, които преобладават във всяка природа по време на еволюцията. Дори собствените ни тела не биха били в състояние да останат живи за дълго без симбиотичното сътрудничество на милиарди микроорганизми, например в храносмилателния ни тракт.
Еволюционният биолог Елизабет Сатурис също изтъква, че доминирането на конкурентното поведение е характерно само за младите системи, които за първи път се появяват в света. За разлика от тях, в зрели системи, като старата гора, конкуренцията за светлина например се балансира от интензивно сътрудничество между видовете. Видовете, които не се учат да си сътрудничат с други свързани видове неизменно изчезват.
Според Кеслер, освен закона за взаимната борба, в природата съществува и законът за „взаимопомощ“, който за успеха на борбата за живот и особено за прогресивната еволюция на видовете играе много по-важна роля от закона за взаимната борба. Значението на фактора на взаимопомощта не избяга от вниманието на Гьоте, в който гениалността на естествения учен беше толкова ясно проявена.
Взаимна помощ, справедливост, морал - това са последователните стъпки от възходящата серия от настроения, които научаваме, когато изучаваме животинския свят и човека. Те представляват органична необходимост, носейки в себе си своето оправдание, потвърдено от цялото развитие на животинския свят, като се започне от първите му етапи (под формата на колонии на най-простите животни) и постепенно се издигне до най-висшите човешки общества. Говорейки образно казано, ние имаме тук универсален, световен закон на органичната еволюция, в резултат на който чувствата на взаимопомощ, справедливост и морал са дълбоко вградени в човек с цялата сила на вродените инстинкти; и първият от тях, инстинктът за взаимопомощ, очевидно е най-силният от всички, а третият, който се е развил по-късно от първите две, е чувство на причудливост и се счита за най-малко задължителен.
Подобно на нуждата от храна, подслон и сън, тези три инстинкта представляват инстинктите за самосъхранение. Разбира се, понякога те могат да отслабят под влияние на определени условия и ние знаем много случаи, когато поради една или друга причина тези инстинкти са отслабени при една или друга група животни или в една или друга човешка общество. Но тогава тази група неизбежно е победена в борбата за съществуване: тя отива в упадък. И ако тази група не се върне към условията, необходими за оцеляване и прогресивно развитие, т.е. към взаимопомощ, справедливост и морал, тя, независимо дали е племе или вид, изчезва и изчезва. Тъй като не е изпълнил необходимите условия за прогресивно развитие, неизбежно преминава към упадък и изчезване.
Взаимната помощ е толкова естествен закон, колкото и взаимната борба; но за прогресивното развитие на вида първият е несравнимо по-важен от втория. В животинския свят огромната част от видовете живеят в общности и че в общителността си те намират най-доброто оръжие за борба за съществуване, разбирайки, разбира се, този термин в широкия му, дарвинистки смисъл: не като борба за пряк поминък, а като борба срещу всички природни условия, неблагоприятно за вида. Взаимната защита, получена в такива случаи, и в резултат на това възможността за достигане на старост и натрупване на опит, по-високо психическо развитие и по-нататъшно израстване на комуникативните умения гарантират запазването на вида, неговото разпространение в по-широк район и по-нататъшно прогресивно развитие. Напротив, некомуникативните видове в огромното мнозинство от случаите,осъден на дегенерация.
Концепцията за взаимопомощ е противоположна на концепцията за конкуренция (противопоставяне, конфликт) и заедно с нея представлява две страни на едно и също явление. Едно от важните средства за осигуряване на сътрудничество е обединяването на хора (и животни) в кланове, племена и племенни съюзи за по-успешно и ефективно оцеляване и развитие (тоест за противодействие на заплахите). Взаимната помощ се основава на доверие.
Намираме човек, който живее в общности в самата зора на каменната ера; видяхме широк спектър от социални институции и навици, които вече са се развили на етапа на развитие в рамките на рода. Най-старите племенни обичаи и умения дадоха в ембриона на човечеството всички онези институции, които по-късно послужиха за основните импулси за по-нататъшен напредък. Селската общност се разраства от семейния живот; и нов, още по-широк кръг от общителни обичаи, умения и институции, някои от които са оцелели до нашето време, се развиха под навеса на принципите на общата собственост върху тази земя и защитата от нея с общи сили и под защитата на съдебните права на селското световно събиране и федерацията на селата, които принадлежат, т.е. или който смяташе, че принадлежат към едно и също общо племе. И когато новите потребности подтикнаха хората да направят нова стъпка в своето развитие,те формираха народното управление на свободните градове, което представляваше двойна мрежа: поземлени единици (селски общности) и гилдии, възникнали от общото занимание на дадено изкуство или занаят или за взаимна защита и подкрепа.
Промоционално видео:
Историята, както е писано досега, е почти изцяло описание на начините и средствата, чрез които църковната, военната власт, политическата автокрация, а по-късно и богатите класове са установили и поддържали своето управление. Борбата между тези сили всъщност е същността на историята. Междувременно факторът за взаимопомощ остава напълно забравен досега; писатели от сегашното и миналото поколение просто го отричаха или му се подиграваха. В резултат на това беше необходимо преди всичко да се установи огромната роля, която този фактор играе в еволюцията както на животинския свят, така и на човешките общества.
Практиката на взаимопомощ и нейното последователно развитие създават самите условия на социалния живот, благодарение на които човек е в състояние да развива своите занаяти и изкуства, науката и ума си; и виждаме, че периодите, когато институциите с цел взаимопомощ достигат най-високото си развитие, са също периоди с най-голям напредък в областта на изкуството, индустрията и науката. Всъщност изследването на вътрешния живот на средновековните градове и градове на древна Гърция разкрива факта, че комбинацията от взаимопомощ, както се практикува в рамките на гилдията, с общността или гръцкото семейство - с широка инициатива, дадена на индивида и групата чрез прилагане на федералния принцип - даде за човечеството, двата най-големи периода от неговата история - периодът на градовете на Древна Гърция и периодът на средновековните градове,докато унищожаването на институцията за взаимопомощ, настъпило през следващите периоди от историята на държавата, съответства и в двата случая на периоди на бърз упадък.
Великое значение начала взаимной помощи выясняется, однако, в особенности в области этики, или учения о нравственности. Что взаимная помощь лежит в основе всех наших этических понятий, достаточно очевидно. Но каких бы мнений мы ни держались относительно первоначального происхождения чувства или инстинкта взаимной помощи - будем ли мы приписывать его биологическим или сверхъестественным причинам - мы должны признать, что проследить его существование возможно уже на низших ступенях животного мира, а от этих стадий мы можем проследить непрерывную его эволюцию через все классы животного мира и, несмотря на значительное количество противодействующих ему влияний, через все ступени человеческого развития, вплоть до настоящего времени. В широком распространении принципа взаимной помощи, даже и в настоящее время, мы также видим лучший задаток ещё более возвышенной дальнейшей эволюции человеческого рода.
„Бъдещето на парите“Бернар Литард.
„Взаимна помощ като фактор за еволюция“, „Етика. Произходът и развитието на морала. Кропоткин П. А.
