Роботизацията и автоматизацията вече заемат работни места и този процес ще се засили само в бъдеще. Какво трябва да правят хората, освободени от труда? Една от основните възможности е благосъстоянието (основен доход). Неговите противници обикновено казват, че социализмът и липсата на нает, дългосрочен труд са неестествени за човек. Въпреки това, през по-голямата част от човешката история хората са работили много малко. Ловците и събирачите се нуждаят от 2-4 часа труд на ден за цял живот. Освен това диетата им беше по-богата от тази на селяните, които работеха по 8-12 часа на ден, те бяха по-малко болни. Останалото време фураджиите прекарваха в свободното време, което беше тяхната цел и ценност, а трудът беше средство и необходимост. Свободното време не е почивка от (и за) работа, тя е форма на самия социален живот, чието съдържание са взаимни посещения, игри, танци, празненства и др.различни ритуали и всякакъв вид общуване.
„Направихме голяма грешка в историята: избирайки между намаляващото население и увеличаването на производството на храни, избрахме последното и в крайна сметка се обричахме на глад, война и тирания. Начинът на живот на ловци-събирачи е бил най-успешният в историята на човечеството и техният живот е бил най-дълъг “, пише американският еволюционен биолог Джаред Даймънд в книгата си„ Най-лошата грешка на човечеството “(1987).
Не е трудът, а социалната активност, която е биологично определена за човек. През по-голямата част от историята си хората са практикували присвояване на селското стопанство, което им е позволило да се възползват максимално от своите продукти с минимална работна ръка. Така през повечето време членовете на предземеделските и неземеделските общности можеха да посвещават на почивка, общуване и различни групови ритуали. Възможно е подобна ситуация да се развие в нововъзникващото общество след раждане, така че близкото бъдеще да стане като далечното минало. Как са се отнасяли към нашите предци работата е описана в статията на Андрей Шипилов, доктор по културология („Животът без труд? Това естествено ли е“, „Социологически вестник“, № 2, 2019 г.).
„Преди индустриалната революция понятията работа и стойност, работа и щастие се изключваха, а не се приемаха взаимно. Според Г. Стоинг, „древните гърци са разбирали, че е нелепо и нелепо да се оценява всичко от гледна точка на труда“, а дори и през Средновековието, в семантиката на „работа“, „труд“и „робство“бяха слабо разделени един от друг - това е отрицателно ценно занимание на по-нисшите именията и класовете се считаха за диаметрална противоположност на практиката / свободното време, тоест на самонасочената дейност на висшето.
М. Маклуън пише, че „примитивен ловец или рибар не е по-зает с труда от днешния поет, художник или мислител. Трудът се появява в заседналите аграрни общности, заедно с разделението на труда и специализацията на функции и задачи. " Д. Еверет, който наблюдава живота на съвременното амазонско племе пираха, също отбелязва: „Индийците получават храна с такова удоволствие, че едва ли се вписва в нашата представа за труда“. К. К. Мартинов формулира: „В палеолита човекът не работеше - той търсеше храна, бродеше и се размножаваше. Полето, което ще се обработва, създаде труд, неговото разделение и излишък от храна."
През първите 90% от историята си човекът се е занимавал с присвояване и 90% от хората, които някога са живели на Земята, са практикували последното, така че, по думите на И. Морис, „дори можем да наречем събирането на естествен начин на живот“. М. Салинс описва обществото на ловците и събирачите като „общество на изначалното изобилие“, което означава, че примитивните и по-късно етнографски проучени групи фуражири разполагат с достатъчно ресурси, за да задоволят напълно своите ограничени материални нужди, получавайки максимални резултати с минимални разходи за труд “.
По очевидни причини фуражите на северните и полярните територии съставляват по-голямата част от диетата на ловни продукти, а в южните и тропическите райони събират продукти; балансът на месото (и рибата) и растителните храни варира значително, но самите диети във всеки случай съответстват на енергийните разходи и, като правило, напълно ги покриват. Според изотопни проучвания неандерталците, живеещи в студен климат, били толкова месоядни, че диетата им напълно съответствала на диетата на вълк или хиена; някои групи съвременни ескимоси и индийци от Субарктика също не ядат растителни храни, докато при други делът му обикновено не надвишава 10%. Последните ядат съответно риба (20-50% от диетата) и месо (20-70% от диетата), и то доста обилно: през 60-те-80-те години.атапасканците от района на Голямото робско езеро консумирали средно 180 кг месо на човек годишно; сред индийците и ескимосите на Аляска консумацията на риба и месо на диви животни варира от 100 до 280 кг годишно, а сред коренното население на Северна Канада - от 109 до 532 кг.
Промоционално видео:
Въпреки това консумацията на месо беше доста висока на юг: например, бухарите от Калахари консумираха 85-96 кг месо годишно, а пигмеите Mbuti, чиято диета се състоеше от 70% от добива на продукти, 800 g на ден.
Етнографските материали дават известна представа какви природни ресурси са били на разположение на ловците и събирачите. Според едно свидетелство, 132-годишна андаманска група ловувала 500 елена и над 200 дребен дивеч през годината. В средата на 19 век сибирският ханти ловува до 20 лоса и елени на ловец годишно, без да се брои дребния дивеч. В същото време аборигенното население на Северния Об (Ханти и Ненец), чието население, включително жени и деца, е 20-23 хиляди души, добива 114-183 хиляди броя годишно. различни животни, до 500 хиляди броя. птици (14.6-24.3 хил. пудове), 183-240.6 хил. пудове риба, събрани до 15 хиляди пудове борови ядки.
В Север и Сибир през XIX век. Руските ловци с помощта на риболовни мрежи с наднормено тегло ловили от 50 до 300 патици и гъски на нощ. В долината на САЩ (приток на Печора) за зимата са събрани 7-8 хил. Пирамида на семейство или 1-2 хиляди броя. на човек; един ловец улови до 10 хиляди птици. В долните течения на Об, Лена и Колима аборигенното население ловува дивеч (водоплаващите птици губят способността си да летят по време на разтопяване) със скорост от няколко хиляди на ловец на сезон; в началото на 1820 г. ловецът ловува до 1000 гъски, 5000 патици и 200 лебеди, а през 1883 г. един наблюдател е свидетел как двама мъже убиват 1500 топки гъски с пръчки за половин час.
На Аляска в успешни години атапасканците ловуват до 30 бобърчета с тегло от 13 до 24 кг и до 200 мускати с тегло от 1,4 до 2,3 кг на ловец (ако месото на мушмула има калорична стойност от 101 ккал, то месото на бобър - 408 ккал, превишаващо в това отношение добро говеждо месо със своите 323 ккал). Риболовът на морски животни и риби също се характеризира с много впечатляващи цифри. В северната част на Гренландия през 20-те години на миналия век един ловец ловува средно 200 тюлени годишно. Калифорнийските индианци ловяха до 500 сьомги на шест души през една нощ (по време на хвърляне на хайвера); племената от Северозападна Америка съхраняват 1000 сьомги на семейство и 2000 литра мазнина на човек за зимата.
„Примитивните“групи на ловци-събирачи ядяха както повече, така и по-добре от домашните фермери. Земеделието стимулира демографския растеж и увеличава гъстотата на населението (от 9500 г. пр. Н. Е. До 1500 г. сл. Н. Е.) Световното население се е увеличило 90 пъти - от около 5 милиона до 450 милиона души, а в аграрното общество с неговите Според малтузийските закони прирастът на населението изпреварва увеличението на производството на храни, така че селянинът получава по-малко от фуража.
Диетата на традиционен земеделски производител с две трети или дори три четвърти се състои от една или повече растителни продукти (пшеница, ориз, царевица, картофи и др.), Богати на въглехидрати, което осигурява високо съдържание на калории, но хранителната стойност намалява поради изразеното дефицит на протеини (особено животни), витамини, микроелементи и други вещества, необходими за организма. Също така се развиват специфични селскостопански заболявания (на първо място, кариес, също скорбут, рахит). Животновъдството със сравнително голям размер на постоянните селища и пренаселеността на пребиваването е източник на инфекциозни зоонози (бруцелоза, салмонелоза, пситакоза) и зооантропонози - епидемични заболявания, които първоначално са били придобити от хора от добитък и по-късно еволюирали, като морбили, едра шарка, туберкулоза, тропическа малария, грип и т.н.
Ловците и събирачите, които живееха в малки, подвижни и често сезонно разпръснати групи, не познаваха тези заболявания, бяха по-високи и като цяло се отличаваха с по-добро здраве в сравнение с общностите, преминали към икономика на производството, поради изключително разнообразна диета, която включваше до стотици или повече видове растителни храни. и животински произход.
Преходът към производствена икономика не беше исторически неизбежен и се случи независимо само няколко пъти в няколко региона на Земята под влияние на сложна комбинация от екологични и социокултурни фактори. Нито практически заседнал начин на живот, нито опитомяването на животни (куче, елени, камили), нито дори появата и развитието на квазиземеделски инструменти и технологии не са гаранция за такъв преход. Например австралийските аборигени са живели в район, където растат ендемични видове, подходящи за размножаване (същите кореноплодни и грудкови култури бяха въведени в културата в съседна Нова Гвинея), имаха брадви и мелници, знаеха как да се грижат за растенията и прибират реколтата, притежаваха широк спектър от преработвателни растения за готвене и др. включително вършене и смилане и дори практикували някаква форма на напояване. Те обаче никога не са преминали към селското стопанство,поради липсата на нужда от тях, техните нужди бяха напълно задоволени чрез лов и събиране.
"Защо трябва да отглеждаме растения, когато има толкова много ядки на Монгонго в света?", Каза Кьонг Бушмените, докато Хаджа се отказа от земеделието с мотива, че "това ще отнеме твърде много усилена работа". И човек не само не може да ги разбере, но и да се съгласи с тях: хаджата изразходва средно не повече от два часа на ден за получаване на храна, кхонг - от 12 до 21 часа седмично, докато разходите за труд на земеделски производител са равни на девет часа на ден, а работната седмица в съвременните развиващи се страни достига 60 и дори 80 часа. Приблизително същото време беше отделено за лов и събиране и други групи „печеливши“, изучавани от антрополозите: бушмените от Ги - не повече от три до четири часа на ден, същото количество - палианците (Южна Индия), австралийските аборигени и индианците от американския югозапад - от две - три до четири до пет часа на ден
К. Леви-Строс също отбеляза: „Както показват проучвания, проведени в Австралия, Южна Америка, Меланезия и Африка, достатъчно е трудоспособните членове на тези общества да работят два до четири часа на ден, за да издържат семейство, включително деца и възрастни хора, и още или вече не участва в производството на храна. Сравнете с колко време прекарват съвременниците ни във фабрика или офис!"
Какво направиха тези хора в своето „свободно време от работа“? И не направиха нищо - ако само трудът се считаше за „дело“. Както е описано в проучване на австралийските аборигени в Арнем Ленд, едно от последните: „Той прекарваше повечето от времето си в разговори, хранене и сън“. В останалите наблюдавани групи ситуацията не се различава от описаната: „Мъжете, ако останат на паркинга, спят след закуска за един до един и половина часа, понякога дори и по-дълго. Освен това, след като се върнаха от лов или риболов, те обикновено лягаха да спят или веднага след пристигането си, или докато играта готвеше. Жените, които се събираха в гората, сякаш почиваха по-често от мъжете. Оставайки на паркинга през целия ден, те също спели в свободните си часове, понякога и дълго време “.
„Често виждах мъже да не правят нищо по цял ден, просто седяха около тлеещ огън, разговаряха, смееха се, изпускаха газове и влачеха печени сладки картофи от огъня“, пише Д. Еверет.
Заедно с това, търсенето на интензивна работна ръка, която лежи в основата на индустриалната цивилизация, възприемана като религиозен, морален и икономически императив, се отхвърля дори от групите, участващи във взаимодействие с нея, които запазват подхранващия манталитет и ценности: за тях е по-важно да работят по-малко, отколкото да печелят повече и дори „прилагат нови инструменти или култури, които увеличават производителността на местния труд, могат да доведат само до намаляване на периода на задължителната работа - ползите ще служат за увеличаване на времето за почивка, а не за увеличаване на произвеждания продукт. Когато горците от Нова Гвинея получиха достъп до железни оси вместо каменни, производството на храни се увеличи само с 4%, но времето за производство бе намалено с четири пъти.в резултат церемониалната и политическата активност значително се увеличиха.
По този начин, за обществото на работещите, за разлика от обществото на производителите, свободното време е цел и ценност, а трудът е средство и необходимост; Свободното време не е почивка от (и за) работа, тя е форма на собствен социален живот, чието съдържание са взаимни посещения, игри, танци, тържества, различни ритуали и всякакъв вид общуване. Социалното взаимодействие в пространството на хоризонтална и вертикална йерархия е естествено за човек, тъй като той е социално същество. Ако трудът го отличава от животните, тогава социалността го приближава до тях - поне до най-близките ни братя и сестри и анестери, тоест братя и видове в семейството на хоминидите.