На Балканите - предимно в Босна и Херцеговина, както и в някои региони на Черна гора и Албания - обичайът да се татуират жени се запази и до днес. Ирина Антанасевич, доктор по филология, фолклорист, преподавател по руска литература в Белградския университет (Сърбия), се заинтересува от тази традиция.
Хърватите, живеещи в Босна (предимно в долината Лаш), черногорците в района на Котор, албанците (и католици, и мюсюлмани), живеещи в Северна Албания, имат един интересен обичай. Ето го.
Не, не е цигара - ако не я обръщате внимание. Въпреки че е интересно, че на Балканите от незапомнени времена жените пушат заедно с мъжете (дълго живее равенство!) Това са татуировки. И те бяха предимно жени (трябва да се отбележи, че те пълнеха татуировки за жени и пълнени татуировки за жени). Задушени предимно по ръцете (отвън), понякога до лакътя. Най-често рисунката от едната страна не повтори рисунката, от друга.
Защо беше направено това?
Тъй като много рисунки имат кръстосан мотив, се предлага версия, която с радост се преразказва на туристите, за да се защитят момичетата от мюсюлманските хареми. Да, този обичай по време на турската власт спасен от хареми.
Truhelka, Ciro. Wissenschaftliche Mittheilungen Aus Bosnien und der Hercegovina: "Die Tätowirung bei den Katholiken Bosniens und der Hercegovina." Сараево; Босненски национален музей, 1896г.
Промоционално видео:
Нещо повече, именно тогава традиционните женски татуировки започнаха да се прилагат на момчета, за да не бъдат отнесени в еничарите. Но ритуалните татуировки се появиха много по-рано, отколкото турците дойдоха на Балканите, за да установят свои собствени закони и да уредят хареми. Този обичай е ехо на езичеството (следователно той оцелява на територията, където крипто-езичеството съществува дълго време). И няма съмнение, че кръстовете са слънчеви знаци, признаци на „силно слънце“. Освен това те все още се пълнят по време на пролетното слънцестоене.
Всички тези кръгове, точки, кръстове са споменът за езичеството. Призив на слънцето и заклинание за плодородие.
Интересното е, че татуировките са за жени. Факт е, че в традиционната патриаршия една жена като слабо същество беше изтласкана настрана от толкова сериозна материя, като общуването със силните. Лунният принцип се превръща в женски принцип, а слънчевият принцип става мъжкият. Така че тук виждаме не само остатъците от езичеството, но и древното, матриархално езичество. В този случай се запазва лунно-слънчевата бинарност. Рисунките, ако присъстват и на двете ръце, не се повтарят, но принципът ясно се проследява: изображението в дясната ръка е силно, слънчево, в лявата - слабо, лунно.
Като цяло тези татуировки имаха не само значението на заклинание и амулет, но бяха информация за социален произход, за племето, към което момичето принадлежеше (татуировки се прилагаха в детството), което я предпазваше от насилие. Беше невъзможно да се грабне момичето, „маркирано” по този начин, да го заведе при друго племе.
Truhelka, Ciro. Wissenschaftliche Mittheilungen Aus Bosnien und der Hercegovina: "Die Tätowirung bei den Katholiken Bosniens und der Hercegovina." Сараево; Босненски национален музей, 1896г.
Момичето беше дадено в брак с друго племе умишлено, така че да не се случи случайно смесване на кръв в рамките на племето (детето на откраднато момиче можеше, без да знае, да се ожени за момиче от същото племе, където се е родила майка му, което се възприема като кръвосмешение). Имаше и друг обичай (вече не в региона на Босна, а в Хърватия): да се сложи една синя точка на бузата, да се „маркира“момиче - именно с цел да се даде информация за принадлежността й към едно племе (местоположението на точката беше различно за различните племена).
Татуировката беше направена за момичета на възраст 4-5 години, но през годините се промени - добавиха се нови елементи. Ако детето беше болно, тогава татуировката беше приложена за медицински цели. Когато момиче стана момиче, татуировката беше допълнена с информация, че може да се омъжи. Когато едно момиче стана жена, към предишната татуировка бяха добавени нови модели. Раждането на деца, броят на бременностите, вдовицата - цялата информация се съдържаше в татуировките.
Освен това този обичай е бил доста безопасно запазен до нашето време.
Но почти няма сериозни изследвания на татуировките на жените и тяхното място в културата на балканските народи: хората имат някакво позорно отношение към тази тема - те казват, не съвсем европейски обичай, има връзки с кюрдските традиции, но не искате да сте кюрди, но искате да бъдете Европейци …
Следователно досега тази тема остава в периферията на местните учени по антропология. Въпреки че регионът е безспорен интерес за специалистите.
За автора:
Ирина Антанасевич - доктор по филология, фолклорист. Преподавател по руска литература в Белградския университет (Сърбия). Член на редакцията на сръбското литературно и художествено списание „Градина“и на университетското списание „Fakta Universitatis“. Автор на две книги и множество научни трудове.
***
Нека да предоставим тази история с откъс от книгата „Изкуството на татуировката“на В. Барановски (Москва, 2002).
Татуирането има специално място в историята на културата на различните народи. Показвайки се практически на всички континенти, тя свидетелства за собствената си дълга история със своето дълголетие и промените, които се случват в нея. В Европа татуирането е било известно още в древността, което се потвърждава от свидетелствата на много гръцки и римски автори. Първите християни приложиха татуировката, този обичай съществуваше сред християните до ранното средновековие, когато висшите църковни йерархии се противопоставиха на татуировката, виждайки в нея преди всичко символ на езичеството и задълбочаваща се деморализация. В резултат на прилагането на различни санкции в най-гъсто населените западноевропейски центрове, татуировката на практика изчезва в продължение на много векове, като официално функционира само в тогавашния криминален свят и затворите. В скрита форма в онези дни рицарите и landknechts използвали татуировки предимно за идентифициране, докато поклонници, пътуващи занаятчии, магьосници, пирати и всякакви престъпници се украсявали с татуировки с религиозно и специфично съдържание.
В първоначалния си вид татуирането съществува до края на 19 век изключително в някои от най-изолираните селски общности в Европа, културата на които е била най-устойчива на тенденциите на онова време. Изследователите твърдят, че тази татуировка е била използвана много преди периода на „моряците“, фокусирана върху този вид декорация и възприятие на човешкото тяло.
Полският етнограф К. Мошински пише: „Татуирането сред славяните се наблюдава само в определени части на Югославия“. Това твърдение се основава на интересни изследвания на татуирането, проведени от Леополд Глук и Циро Трухелка в Босна и Херцеговина в края на 19 век.
Глук беше окръжен лекар, а Трухелка работеше като уредник в музея. Те не са еднакъв поглед към произхода и причините за популярността на отделни мотиви на татуировки, които в края на 19 век са били открити сред населението на католическата вяра в изучаваните от тях територии. Нека разгледаме накратко твърденията и на двамата изследователи.
Глюк обърна внимание на един характерен феномен, който се наблюдава сред населението на отдалечени райони, които са част от бившата Австро-Унгарска монархия. Това явление може да се наблюдава по време на богослужения, когато тълпи от вярващи се събират близо до църквите. Сред благочестивите селяни от околността беше възможно да се установи, че почти всяко от възрастните момичета и омъжени жени има татуировки на гърдите, раменете и предмишниците, на дланите надолу до върховете на пръстите, а понякога и на челото.
Основният мотив на татуировките беше кръст, заобиколен от различни гирлянди, клонки и други линии. Спазвайки този обичай, Глук отбеляза, че татуировките са много по-рядко срещани сред жените, живеещи в един и същи регион, но принадлежащи на различна вяра. „Жените от православната вяра получават татуировки много по-рядко от католиците, но трябва да се подчертае, че това са жени, живеещи в райони, където по-голямата част са католици. Татуировките, които притежават, са много по-малко обширни и не се характеризират с толкова богати орнаменти като татуировките на жени от католическата вяра “, пише изследователят.
Мъжете католици също не се отклониха от татуировките, въпреки че не се отдават на него толкова много, колкото жените. По-доброволно те украсиха раменете и предмишниците с кръстове, без да прибягват до допълнителни орнаменти. Глюк свидетелства, че сред православните християни татуировките се срещат само сред младежи, служили в босненската жандармерия или в армията. Въпреки това, в татуировките, които предпочитат, кръстът не е в центъра на композицията. По-често прибягват до татуировки във формата на сърце, корона, котва или инициали, които според изследователя свидетелстват за техния светски произход.
Сред мохамеданите татуирането се появява само в изолирани случаи. Носеше го само от онези, които служеха в турската армия. Такива лица понякога имаха татуировка на раменете си под формата на криви саби или полумесец със звезда.
Въз основа на тези наблюдения Глюк формулира своето виждане за появата на татуировки при някои групи от населението в Босна и Херцеговина:
„В миналото татуировката не е била сред обичаите на славяните и въпреки че жените им не са против да украсяват телата си, обаче хипотезата, че татуировката в своята форма е модифицирано ехо от предхристиянски времена, не намира потвърждение в аналите на праисторията на славяните, а не в каква форма не се потвърждава от наблюдения в териториите на съвременното заселване на славяните, дори сред селското население, с изключение на Босна и Херцеговина. По същата причина появата на този обичай в териториите, окупирани от Турция, не може да се дължи на времето, предшестващо турското нашествие."
Ако татуировката беше много древен обичай, твърди Глюк, вероятно би имала точно име. Името, съществувало по това време, говори за по-късен произход. Следователно, въпреки че татуирането не е старославянски обичай, възниква въпросът защо и кога е възприет предимно от католиците на Босна и Херцеговина. В търсене на отговори на този въпрос, изследователят се обръща към историческите условия, в които Босна и Херцеговина е била в средата на XV век.
През този период, в резултат на постоянни конфликти и войни на религиозна основа, Босна се разпада на малки княжества. Югозападната част е получила името Херцеговина от това време. Когато турците нахлуват в Босна през 1469 г., местните феодали масово преминават към исляма, както и към езика и културата на нашествениците, за да запазят привилегировано положение. В Османската империя не е имало наследствен елит на власт, титли, чинове по произход и фамилни имения, следователно пътят към кариерата е отворен за всеки мюсюлмански поданик, дори преди роб. Тази ситуация допринесе за процеса на ислямизация. На територията на Босна този процес протича доста интензивно. И представители на такива религиозни движения като богомилите и патарийците, които преди това бяха силно подтиснати от властите и църквата,възприемали турците като освободители и преминали към исляма, за което им било гарантирано правото на изключителна собственост върху земята.
След известно време политическата ситуация в Босна (вече провинция на Османската империя) се стабилизира и Църквата положи усилия да спре процеса на отклонение от католическата вяра. Тъй като ислямът забрани използването на кръста като символ на християнството, католическите учители излязоха с идеята да насърчат вярващите да прилагат татуировка във формата на кръст върху откритите части на тялото. В този случай, ако татуиран католик искаше да промени вярата си, той беше принуден да премахне кръста от повърхността на тялото, което беше много болезнена процедура, тъй като беше необходимо да се унищожи кожната тъкан до най-дълбоките й слоеве. Не всеки успя да издържи такава болка, така че татуировка може да спре отстъпничеството. Ако някой се осмели да се подложи на такава болезнена операция,сред мюсюлманите той все още ще остане подозрителен поради видимите белези, останали след премахването на татуировката. Фактът, че дори в края на 19 век процесът на татуиране обикновено се е провеждал в празници и недели веднага след службата и до църквата, според изследователя, потвърждава неговите предположения относно произхода на мотива на кръста в татуировката на католиците в Босна и Херцеговина.
Трухелка от своя страна потвърждава валидността на наблюденията на противника: в тези територии татуировката се среща почти изключително сред католическата част от населението, рядко може да се види сред мохамеданите и православните. Сред последните използването на татуировки е резултат от външни влияния и различни контакти по време на военна служба до тези, които са родени в други региони на Османската империя. Независимо от всички тези факти, в турската армия навремето имаше обичай, когато тези, които нарушиха закона, бяха брандирани със сила. (По време на войната с Черна гора войниците, заподозрени, че подготвят бягство, бяха маркирани с татуировка на меч.) Изследователят отбелязва, че всички, освен католици, смятали татуирането за нещо унизително.
Тогава Трухелка не е съгласен с Глук и стига до извода, че обяснението му за мотива на татуировките - кръста - е погрешно. Трухелка се позовава на факта, че сред подчертаните мотиви на татуировките, използвани от християнското население на Босна и Херцеговина, не са регистрирани други, освен кръста и християнските символи. И така, нямаше символи на любов, надежда, монограми на Христос и т.н. В рамките на тази група от население имаше и други мотиви на татуировки: кръгове, гривни, клони, звезди, слънце и полумесец. Трухелка и ги разбира.
Всички мотиви са придружени от допълнителен орнамент под формата на точки, кръстове и тирета. Географският обхват на проявление на земното кълбо на толкова прости по форма мотиви е необичайно широк. Това ни позволява да изложим хипотеза за техния много древен, предхристиянски произход. Някои етнографски данни, подчертани от Трухелка, станаха интересни факти, които ни карат да се тласкаме още повече в миналото към началото на татуирането в този регион на Европа: жените се занимаваха с татуиране в Босна и Херцеговина; татуировката е нанесена на 19 март, на Св. Йосиф, с други думи, в навечерието на „победата на деня над нощта“; възрастта, в която е нанесена първата татуировка, е през периода на достигане на зрялост, между 13 и 16 години. Ако съпоставим тези факти с данни от историята на културата на неевропейските народи, където са регистрирани такива обичаи,трябва да се подчертае, че гледната точка на Трухелка е доста надеждна и задълбочена.
За да подкрепи тезата си относно предхристиянския произход на татуировките в този регион на Европа, изследователят прибягва до препратки към татуировки, направени от древни историци и писатели. Разчитайки на Херодот, Страбон, Плиний, Помпоний Мело и други, той обръща внимание на факта, че именно на Балканите и съседните територии татуирането е необичайно разпространено в отдалечена древност.
Изследователят пише: „Този обичай идва от изток и е донесен на Балканите от скитите. Този обичай е възприет от Илирите от Камионите, които населявали Балканския полуостров по това време, благодарение на чието посредничество този обичай се разпространил чак до Адриатическото крайбрежие, което е потвърдено от Страбон.
Трухелке е озвучен от германския изследовател А. Хаберланд, който през 1896 г. заяви: „Днешният обичай на Босна и Херцеговина може да бъде последното ехо от необичайно стара практика, потвърдена от древните“.
