Статия за невробиологията на детското съзнание преди няколко години постави въпроса "Кога детето ви става в съзнание?" Предположението, разбира се, беше, че децата не се раждат със съзнание, а вместо това го развиват в някакъв момент. Според статията това е на пет месеца. Трудно е обаче да си представим, че няма такова чувство - да си новородено.
Очевидно новородените преживяват собствените си тела, средата си, присъствието на родителите си и т.н., макар и в нерефлексивна, центрирана към настоящето форма. И ако имаше определено чувство да си като дете, тогава децата нямаше да станат съзнателни. Те първоначално биха осъзнали, биха били наясно със своето начало.
Проблемът е, и е малко страшно, че „съзнанието“често се използва в литературата като означава нещо повече от просто качество на опит. Dijksterhuis и Nordgren, например, настояха, че „е много важно да се разбере, че вниманието е ключът към разграничаването на несъзнаваната мисъл и съзнателната мисъл. Съзнателната мисъл се разбира с внимание “. От това следва, че ако мисълта не е характерна за вниманието, тя е несъзнавана. Но липсва ли достатъчно внимание, за да се твърди, че мисловният процес няма качествен опит? Не би ли подобен процес, който избяга от фокуса на вниманието, да се усети някак?
Сега дишате: въздух преминава през ноздрите, през диафрагмата ви и т.н. Забелязахте ли това миг по-рано, преди да ви обърна внимание? Или просто не знаехте, че постоянно го чувствате? Като привлече вниманието ви към тези усещания, направих ли ги съзнателни или просто ви накарах да разберете малко по-качествено, че тези усещания са съзнателни?
Джонатан Скулер направи ясно разграничение между съзнателните и метасъзнателните процеси. Докато и двата типа водят до качествени преживявания, метасъзнателните процеси включват и това, което той нарече „препрезентация“, повторно представяне, репрезентация, дори реконцептуализация. „Периодично се обръща внимание на изричната оценка на съдържанието на опита. Полученото мета познание включва изрично повторно представяне на съзнанието, в което човек тълкува, описва или по друг начин характеризира своето състояние на ума."
Така че, когато вниманието е важно, става въпрос за свръхпредставяне; тоест съзнателното познаване на опита, лежащ в основата на интроспекцията. Субектите не могат да комуникират - дори и на себе си - преживявания, които не са прекалено представени. И все пак нищо не пречи на съзнателното преживяване да се появи без свръхпредставяне. Сънищата например нямат повторно представяне, въпреки факта, че се възприемат в съзнанието. Тази разлика между свързаността и съдържанието на съзнанието доведе до появата на т. Нар. „Неотчетливи парадигми“в съвременната невробиология на съзнанието.
Очевидно е, че предположението, че съзнанието е ограничено до преосмислено психическо съдържание във фокуса на вниманието, погрешно свързва метапознанието със собственото си съзнание. Но това погрешно схващане е изключително често.
Промоционално видео:
Тъй като изследването на невронните корелати на съзнанието (NCC) като цяло разчита на субективното отчитане на преживяванията, това, което преминава през NCC, може просто да бъде невронни корелати на мета познанието. По този начин потенциално осъзнатата мисловна дейност - в смисъл на дейност, свързана с качествения опит - може да избегне признаването като такава.
Изследванията показват, че постигайки прогрес в решаването на "трудния проблем на съзнанието", ние всъщност го заобикаляме: механизмите на метапознаването са напълно несвързани с проблема за това как се получава качествен опит от физическото възприятие.
Може би съзнанието никога не се появява - при деца, бебета, малки деца или възрастни - защото то винаги може да им е присъщо. Доколкото учените са разбрали, възниква само метасъзнателна конфигурация на съществуващо съзнание. Ако е така, съзнанието може да е основополагащо по своя характер - неразделна част от всеки умствен процес, а не свойство, създадено или по някакъв начин генерирано от специфични физически структури в мозъка. Изявленията, основани на субективни преживявания, които намаляват присъствието на съзнанието до физиологията на мозъка, може да нямат нищо общо със съзнанието, а до голяма степен с механизмите на метапознаването.
Адаптиран от Scientific American
Иля Кел
