За разлика от древната митология, добре позната от художествената литература и произведения на изкуството, както и от митологиите на страните от Изтока, текстовете на митовете на славяните не са достигнали до нашето време, тъй като в онова далечно време, когато са създадени митовете, те все още не са знаели писмения език.
През V - VII в. След Голямата миграция славяните са окупирали териториите на Централна и Източна Европа от Елба (Лаба) до Днепър и Волга, от южните брегове на Балтийско море на север от Балканския полуостров. Изминали векове и славяните все повече се отделяли един от друг, образувайки три модерни клона на най-голямото семейство на сродни народи в Европа. Източните славяни са беларуси, руснаци, украинци; Западни - поляци, словаци и чехи (прибалтийските славяни са асимилирани от германските си съседи през XII век);
южни - българи, македонци, сърби, словенци, хървати, босненци. Въпреки разделението на славяните, техните митологии са запазили много общи черти и до днес. И така, всички славяни знаят мита за двубоя на бога на гръмотевицата с неговия демоничен враг и победата на гръмотевица; Всички славянски традиции са запознати с древния обичай в края на зимата да изгарят плашило - олицетворение на тъмните зли сили или да погребат митично същество като Масленица и Ярила сред руснаците и беларусите и Херман - сред българите.
Особеността на славянската митология, която, както всяка друга, отразяваше мирогледа на неговите създатели, се крие във факта, че техният живот е бил пряко свързан със света на по-ниските духове, които живеят навсякъде. Някои от тях бяха кредитирани с интелигентност, сила, доброжелателност, други - хитрост, злоба и измама. Древните вярвали, че всички тези същества - берегини, вили, водолози, полеви работници и др., Постоянно се намесват в живота им и придружават човек от деня на раждането до смъртта. Славяните вярвали, че добри и зли духове са до тях, че помагат да пожънат обилна реколта и да донесат болести, обещават щастлив семеен живот, ред в къщата и наказват за нечестни действия. Славяните се страхували и почитали боговете, които били сравнително малко и които контролирали природните явления и стихии - гръмотевична буря, огън, дъжд и др.опитвайки се да помири с молитви и жертви.
Тъй като действителните славянски текстове и изображения на богове и духове не са запазени поради факта, че християнизацията прекъсва езическата традиция, основният източник на информация са средновековните хроники, учения срещу езичеството, хроники, археологически разкопки, фолклорни и етнографски сбирки. Информация за боговете на западните славяни е много оскъдна, например „История на Полша“от Ян Длугош (1415 - 1480), която съдържа списък на божества и техните кореспонденции от римската митология: Ния - Плутон, Джевана - Венера, Марджана - Церера и др. и т.н.
Чешките и словашките данни за боговете, както мнозина учени смятат, се нуждаят от критично внимание. Малко се знае за митологията на южните славяни. Рано попаднали в сферата на влияние на Византия и други мощни цивилизации на Средиземноморието, приели християнството преди други славяни, те до голяма степен загубили информация за предишния състав на техния пантеон. Най-пълно е запазена митологията на източните славяни. Ранна информация за него намираме в „Приказка за временни години“(XII век), която съобщава, че княз Владимир Свети (? - 1015 г.) се е стремял да създаде общонационален езически пантеон. Приемането на християнството през 988 г. обаче доведе до унищожаване на идолите на т. Нар. Пантеон на Владимиров (те бяха тържествено хвърлени в Днепър), както и забрана на езичеството и неговите ритуали. Старите богове започнали да се отъждествяват с християнските светци: Перун се превърнал в свети Илия,Велес - до св. Благой, Ярила - до св. Георги. Въпреки това, митологичните идеи на нашите предци продължават да живеят в народни традиции, празници, вярвания и ритуали, както и в песни, приказки, конспирации и поличби. Древни митологични герои като гоблин, русалки, вода, брауни и дяволи са живи пленени в речта, поговорките и поговорките.
Развивайки се, славянската митология премина през три етапа - духове, божества на природата и богове-идоли (идоли). Славяните почитали боговете на живота и смъртта (Жива и Морана), плодородието и зеленчуковото царство, небесните тела и огъня, небето и войната; не само слънцето или водата се олицетворявали, но и многобройните духове на дома и пр. - поклонението и възхищението се изразявали в принасянето на кръв и безкръвни жертви.
През 19 век руските учени започват да изучават руски митове, легенди и легенди, разбирайки тяхната научна стойност и значението на запазването им за бъдещите поколения. Ключовите произведения за новото разбиране на славянската митология бяха творбите на Ф. И. Буслаев, А. А. Потебня, Промоционално видео:
I. P. Сахаров, такива специфични произведения като тритомно изследване на А. Н. Афанасиев „Поетични възгледи на славяните за природата“, „Митове за славянското езичество“и „Кратка скица на руската митология“от Д. О. Шепинг, „Божества на древните славяни“от А. С. Фаминцин и др.
Първата се появи митологичната школа, която се основава на сравнително-историческия метод на изучаване, установяването на органичната връзка между езика, народната поезия и народната митология, принципа на колективния характер на творчеството. Фьодор Иванович Буслаев (1818-1897) с право се счита за основател на това училище.
„В най-древния езиков период, казва Буслаев,„ дума като израз на традиции и ритуали, събития и предмети се разбира в най-тясна връзка с това, което изразява: „името отпечатва вяра или събитие, а от името отново възникна легенда или мит“. Специален „епичен ритуализъм“при повторението на обикновените изрази доведе до факта, че казаното веднъж за всяка тема изглежда толкова успешно, че вече няма нужда от по-нататъшно изменение. Така езикът се превърна в „верен инструмент на традицията“.
Методът, първоначално свързан със сравнението на езиците, установяването на общи форми на думите и издигането им към езика на индоевропейските народи, за първи път в руския паяк е пренесен от Буслаев в фолклорни изследвания и се прилага за изучаване на митологичните легенди на славяните.
„Поетичното вдъхновение принадлежеше на всички, като поговорка, като правна поговорка. Целият народ беше поет. Хората не бяха поети, а певци или разказвачи, те знаеха само как да разказват или пеят по-вярно и сръчно това, което всички знаят. Силата на традицията царува върховно над епичния певец, не му позволява да се откроява от групата. Не познавайки законите на природата, нито физическата, нито моралната, епичната поезия е представена едновременно в неразделна цялост, изразена в множество асимилации и метафори. Героичният епос е само по-нататъшно развитие на примитивната митологична легенда. Богородичният епос се заменя с героичния на онзи етап от развитието на епичната поезия, когато легендите за делата на хората започват да се присъединяват към чист мит. По това време от мита се развива епичен епос, т.е.от която по-късно излезе приказката. Народът пази епичните си легенди не само в епосите и приказките, но и в отделни поговорки, кратки конспирации, поговорки, поговорки, клетви, гатанки, поличби и суеверия."
Това са основните разпоредби на митологичната теория на Буслаев, която през 60-70-те години на XIX век постепенно се развива в школата на сравнителната митология и теорията за заемките.
Теорията на сравнителната митология е разработена от Александър Николаевич Афанасиев (1826-1871), Орест Федорович Милър (1833-1889) и Александър Александрович Котляревски (1837-1881). Фокусът им беше върху произхода на мита в самия процес на неговото създаване. Повечето от митовете, според тази теория, се връщат към най-древното племе на арийците. Изпъквайки от това общо племе, народите пренасяли легендите му по целия свят, следователно легендите за „Книгата на гълъбите“почти напълно съвпадат с песните на старо норвежката „Старейшина Еда“и древните митове за индусите.
Сравнителният метод според Афанасиев „предоставя средство за възстановяване на първоначалната форма на легендите“.
От особено значение за разбирането на славянската митология са епосите (този термин е въведен в ежедневието от И. П. Сахаров; преди това епичните песни са били наричани антики). Руските героични епоси могат да бъдат поставени в редица с героични митове в други митологични системи с разликата, че епосите са до голяма степен исторически, те разказват за събитията от XI-XVI век. Героите на епосите - Иля Муромец, Волга, Микула Селянинович, Василий Буслаев и други се възприемат не само като личности, свързани с определена историческа епоха, но преди всичко - като защитници, основатели, а именно герои на епоса. Оттук - тяхното единство с природата и магическата сила, тяхната непобедимост (практически няма епопеи за смъртта на героите или за битките, които са играли). Първоначално съществува в устната версия, като дело на разказвачи на певици, епоси, разбира се,претърпяха значителни промени. Има основание да се смята, че някога те са съществували в по-митологизирана форма.
Славянската митология се характеризира с това, че е всеобхватна и не е отделна област от популярната идея за света и Вселената (като фантазия или религия), но намира въплъщение дори в ежедневието - било то церемонии, ритуали, култове или селскостопански календар, запазена демонология (от брауни, вещици и гоблини до баници и русалки) или забравена идентификация (например езическият Перун с християнския свети Илия). Следователно, практически унищожен на ниво текстове до XI век, той продължава да живее в образи, символи, ритуали и в самия език.