Ако искаме да бъдем справедливи до смъртта, тогава трябва да кажем, че съдбата на умиращите - независимо дали са ранни или стари - всъщност не е много тежка. В крайна сметка, ако имаме право да наречем безсмъртието илюзия, тогава мъртвите не осъзнават, че са загубили живота си или че живите ги липсват. Те не могат да скърбят заради раздялата си с любимите си хора.
След пароксизмалната треска на живота те спят здраво; нищо друго не може да ги докосне, дори и мечти. Гробът, както Йов каза, е място, където нечестивите престават да ни притесняват, а уморената почивка. Онези, които умрат преждевременно или по някакъв друг начин, не могат да изпитат никакви удари, нито разочарование, нито разкаяние.
Както Епикур категорично обобщи 300 пр. Н. Е. д.: „Когато съществуваме, смъртта все още не е налице; и когато присъства смъртта, ние вече не съществуваме. Само ако съществува бъдещ живот, трябва да се тревожим за мъртвите или самите мъртви трябва да се грижат за себе си. Само безсмъртието може да наруши вечния им мир.
Ако смъртта е краят, можем да съжаляваме за загубата на скъп приятел, или можем да съжаляваме за родината си или човечеството като цяло за факта, че са загубили човек с изключителни способности; но, бидейки разумен, не можем да съжаляваме самият починал човек, защото той не съществува и не може да познае нито тъга, нито радост. Не можем да се разстроим заради него като мъртъв - разстрояваме се само когато видим умиращ човек, умиращ против волята си, в съзнанието, че той напуска този живот преждевременно и следователно част от човешкия опит, който му е поверен по право, не му е даден.
Можем да продължим да съжаляваме, че той като живо същество не беше в състояние да продължи да се ползва с предимствата, които животът дава; можем силно да пожелаем, че той отново беше жив и може да сподели нашето удоволствие по един или друг повод. Но е неразумно да прехвърляте тези желания и съжаления върху починалия като мъртъв човек, защото като мъртъв човек е абсолютно безчувствен към всички такива неща, като някаква земя или неодушевена материя. Той не съществува по същия начин, както беше преди раждането или зачеването му.
Живите, а не мъртвите, страдат, когато смъртта свърши своята работа. Мъртвите вече не могат да страдат; и дори можем да похвалим смъртта, когато тя сложи край на силна физическа болка или тъжен умствен упадък. Без да се преструваме, че мъртвите по някакъв начин могат да се радват на освобождението си от превратностите на живота, можем да се радваме на факта, че починалият вече не е обект на изпитанията и страданията, които може да са му причинили страдание. И всъщност е естествено да се използват евфемизми, като глаголите „сън“и „почивка“, по отношение на мъртвите. Обичайната формула „нека си почива в мир“е поетично чувство и може да се използва без никакъв намек за свръхестествено значение.
Но е грешно да се говори за смъртта като за „награда“, защото истинската награда, като истинско наказание, изисква съзнателно преживяване на факта. Така за този, който жертва живота си за определен идеал и оставя завинаги в пустинята на тишината или забравата, смъртта едва ли е награда. Въпреки че някои хора, жертвайки живота си за своите близки, ще бъдат напълно сигурни, че по този начин ще постигнат вечно блаженство, има много други, които го правят, знаейки напълно, че смъртта означава абсолютният им край.
Няма по-висок тип морал от този, в който човек посреща своя час на смъртта по този начин. В живота на всеки човек може да настъпи момент, в който смъртта ще бъде по-ефективна за основните му цели от живота; когато това, за което стои, благодарение на смъртта му, ще стане по-ясно и по-убедително, отколкото ако е действал по някакъв друг начин. Големи непоколебими мъченици от миналото, като Сократ и Исус, направиха това твърдение сигурно истина. И много по-малки личности - безброй негласни герои от историята и ежедневието - по същия начин демонстрираха презрението си към смъртта в името на живота, любовта или някакво друго по-висше задължение.
Промоционално видео:
Като правило се приемаше, че смъртта като такава е много голямо зло, най-лошият враг на човека. Всъщност някои специфични видове, в които смъртта се е проявявала през цялата история на човечеството, непрекъснато окосявайки индивиди и маси от хора в разцвета на годините и проявявайки се в безкрайни грозни форми, е правилно да се характеризира като зло.
Обаче смъртта сама по себе си като естествен феномен не е зло. Няма нищо мистериозно в смъртта, нищо свръхестествено, което би могло да бъде тълкувано законно в смисъл, че е божествено наказание, на което са подложени хора и други живи същества. Напротив, смъртта е абсолютно естествено явление, тя изигра полезна и необходима роля в хода на дълга биологична еволюция.
Наистина, без смърт, тази толкова осквернена институция, която даде най-пълно и най-сериозно значение за оцеляването на най-силните и по този начин направи възможно развитието на биологичните видове, животното, известно като човек, никога нямаше да се появи.
Хората не биха могли да съществуват и в случай, че не им е помогнала ръката на смъртта, която предоставя на тяхно разположение най-основните средства за човешкото съществуване. Горивото, храната, дрехите, жилищата, обзавеждането и материалите за четене са много зависими от това дали смъртта върши своята работа.
Въглищата, маслото и торфът идват от разложена органична материя; дървесина за гориво и строителство, за производството на мебели и хартия се получава с цената на смъртта на живите дървета; унищожавайки растенията, човек си осигурява храна под формата на зеленчуци, хляб и плодове, както и дрехи под формата на памук, лен и изкуствени копринени тъкани. Смъртта на животните дава на хората не само риба, домашни птици, дивеч и месо за храна, но и кожи и вълна за дрехи и кожа за обувки.
Животът и умирането, раждането и смъртта са основни и свързани аспекти на едни и същи биологични и еволюционни процеси. Животът се утвърждава чрез смъртта, която през ранния период на еволюцията е била призвана да съществува чрез живота и получава пълния си смисъл от живота. В динамичния и творчески процес на развитието на природата едни и същи живи организми не живеят вечно - на определен етап те напускат сцената, отстъпвайки място на новородени, по-енергични и жизнеспособни организми.
Романистката Ан Париш подробно се занимава с тази идея. Всеки от нас, пише тя, „трябва да умре за цял живот, за течението на река, прекалено голяма, за да бъде затворена в езерце, за да може растежът на семе да бъде твърде силен, за да остане в същата форма. Тъй като тези тела трябва да загинат, ние сме по-големи, отколкото си представяме. Най-егоистичните трябва да бъдат щедри и да дават живота си на другите. Най-страхливият трябва да бъде достатъчно смел, за да си тръгне “.
Така смъртта отваря пътя на възможно най-голям брой индивиди, включително нашите собствени потомци, да изпитат радостите на живота; и в този смисъл смъртта е съюзник на неродени поколения хора до безкрайните векове на бъдещето.
Разбира се, съществуват живи форми, като дървета, много по-просто организирани от хората, които живеят векове и десетки векове. В романа си „След много години лебедът умира“, Олдъс Хъксли сатирично изобразява желанието за безсмъртие, като подчертава способността на някои видове шаран да живеят няколко стотин години. Той изобразява английски лорд, който е постигнал чудовищно удължаване на живота извън обсега на обикновения човек - повече от 200 години - благодарение на факта, че е изял чревната флора на тази риба.
Особено се подчертава, че очевидно единствената цена на органичната сложност и специализация, включително ценните придобивки на ума и сексуалната любов, които правят живота на човек толкова интересен и многостранен, а самият той е надарен с такова живо самосъзнание, е смъртта за индивида след сравнително кратък период от време.
„Индивидът, така да се каже, сключи сделка. Защото индивидът излиза от зародишната плазма, действа, живее и в крайна сметка умира за цял живот. Индивидът е парче зародишна плазма, което се е издигнало и откъснало от останалата маса, за да види и усети живота, а не просто сляпо и механично да се размножава.
Подобно на Фауст, той продаде своето безсмъртие, за да живее по-богато. Поне за мен един от най-добрите антидоти на идеята за личното изчезване е да разберем напълно естествеността на смъртта и нейното необходимо място в големия жизнен процес на еволюцията, който създаде условията за растеж на индивидуалността и в крайна сметка роди уникално и блестящо явление - самия човек.
Другое соображение, которое может противостоять перспективе забвения, состоит в том, что каждый человек буквально носит всю вечность в своем собственном бытии. Я имею в данном случае в виду, что первичные элементы тела, как требует закон неуничтожимости материи, всегда существовали в той или иной форме и всегда будут существовать. Неразрушимая материя, из которой состоят наши физические организмы, была частью вселенной 5 миллиардов лет назад и будет оставаться ее частью через 5 миллиардов лет. Бесконечное прошлое как бы фокусируется в наших телах с их сложной структурой, и из них также излучается бесконечное будущее.
Социалното значение на смъртта има и своите положителни страни. В крайна сметка смъртта ни прави близки до общите притеснения и общата съдба на всички хора навсякъде. Тя ни обединява с дълбоко изпитани сърдечни емоции и подчертава драматично равенството на нашите крайни съдби. Универсалността на смъртта ни напомня за същественото братство на хората, което съществува въпреки всички жестоки разделения и конфликти, записани в историята, както и в съвременните дела.
Джон Доне изразява това чудесно: „Никой човек не е остров, цял сам по себе си; всеки човек е част от континента, част от континента; ако Морето измие бучката Земя - това е загубата на Европа, същото, както ако носът е измит, сякаш това е имението на вашите приятели или вашето собствено; смъртта на всеки човек ме смалява, защото аз съм част от човечеството; и затова никога не питайте за кого звъни камбаната - това ви плаща “.
Когато достигнем разбирането, че смъртта свършва, тогава знаем най-лошото, но това най-лошото всъщност не е много лошо. Толкова далеч не е лошото, че традиционното християнство и други религии винаги са настоявали, че за нас грешните хора да напуснат и просто изчезнат в края на живота си би било страшно нарушение на справедливостта и би довело до сериозни съмнения относно съществуването на космическия морал.
Ако разберем, че смъртта е необходим и неизбежен край на личния ни живот, ще можем да се изправим пред това съдбовно събитие с достойнство и спокойствие. Това разбиране ни дава безценен стимул да гарантираме, че умираме толкова благородно, колкото всеки зрял и цивилизован човек трябва да умре.
Що се отнася до идеята за безсмъртието, в момента голям брой хора по света са в състояние на съжаляваща нерешителност. Много от хората са неспособни нито да вярват, нито да се отказват от вярата. Те смятат, че личното съществуване след смъртта е твърде съмнително предположение; но възможността за такова съществуване никога не престава да ги тревожи. Окончателното решение на този въпрос може да бъде само психологическа печалба за тях.
И не може да има съмнение, че решителното приемане от тях на факта, че безсмъртието е илюзия, би имало само благоприятни последици. Най-хубавото е не само да не вярваме в безсмъртието, но и да вярваме в смъртността. Това означава не само положителна вяра, че смъртта е краят, но и вяра в ценността на човешкия живот на тази земя и във високото вътрешно достойнство на етичните и други постижения на хората през целия им живот.
Хората, които имат подобна философия и се ръководят от нея в живота, отдадени на някаква значима работа, професия или бизнес, най-добре могат да се издигнат над емоционалните кризи, породени от смъртта. Бертран Ръсел даде добър съвет:
„За да издържате непрекъснато на нещастието, би било разумно да отглеждате в себе си в по-щастливи времена определена широчина на интересите … Човек със съответната жизненост и енергия преодолява всички несгоди, като продължава да проявява след всеки удар интерес към живота и света може да бъде стеснен до такава степен, че една загуба да се превърне в фатална. Да бъдеш победен от една загуба или дори от няколко, не е нещо, което трябва да се възхищава като доказателство за чувствителност, това е да се оплакваш като липса на жизненост. Всички наши привързаности са на милостта на смъртта, която може да отнесе тези, които обичаме във всеки един момент. Следователно е необходимо животът ни да няма този тесен фокус, който придава целия смисъл и цел на нашия живот на силата на случайността."
За много от тях въздействието на смъртта може да бъде намалено чрез промени в приетите погребални и траурни практики. По тези въпроси ние все още оставаме варвари до известна степен. Мрачните, мълчаливи градове на мъртвите растяха ръка за ръка с претъпканите, неспокойни градове на живите. Вече става сериозен проблем да се намери достатъчно място за гробища; вече мрачната територия, заделена за мъртвите, е тежко икономическо бреме.
Кремацията изглежда по-интелигентен и здравословен метод за решаване на съдбата на мъртвите, отколкото погребване в земята. По желание пепелта на починалия винаги може да се съхранява в урна, а урната може да бъде поставена на подходящо място. От друга страна, тези, които искат да помислят как елементите на телата им ще се смесват с активните сили на природата, могат да оставят инструкции, така че пепелта им да бъде разпръснат върху някакво скъпо за сърцето им парче земя или вода.
Не може да има съмнение, че кремацията ще извърви дълъг път към отслабване на неприятните и мрачни асоциации, които неизбежно възникват, когато мъртвото тяло се запази непокътнато и поставено в видим ковчег и видима гробница. В тази връзка би било по-разумно да се възпира роднините или някой друг да гледа трупа.
Що се отнася до траура, въпреки че в това отношение хората винаги ще действат въз основа на своите лични наклонности, неговите най-крайни и публични прояви очевидно заслужават съжаление. Да се надяваме, че с времето обичаят да се носи черно, което е остатък от старомодни религиозни предразсъдъци, ще изчезне. Човек трябва също така искрено да се надява, че простотата и достойнството ще надделят на погребението.
В днешно време вулгарността и високите парични разходи често вървят ръка за ръка по този въпрос. Твърде добре е известно колко скъпа е смъртта на човека; много често има абсолютно нетърпима финансова експлоатация на смъртта. Когато съпруг или баща умрат, това е достатъчно лошо за семейството, че губи основния си хранител, така че едва ли си струва да изложим себе си в допълнителна опасност от разруха, като организираме скъпи погребения и погребения.
Но ние не смятаме за разумно да предложим напълно да се откажат от погребалните церемонии. Независимо от религиозните и философски възгледи на починалия, тяхното семейство и приятели, някаква последна среща на хора и церемония изглежда подходящо и мъдро събитие. Общност, изпълнена със социален дух, добре осъзнаваща ценността на индивида, ще иска да почете своите отпаднали, да покаже състраданието си към тях или поне да изрази към всички, които умират, без значение колко незначителни са земните им постижения, тяхното демократично признание, съдържащи се в скрита форма в погребална или паметна церемония.
Освен това хората, които са обичали починалия, трябва да могат да изразят чувствата си и да участват в един вид финал сбогом. Освен това, ако тези хора изпитат, във връзка със загубата на човек, когото са познавали добре, познатото чувство на нереалност, трябва да им се даде възможност да възстановят както своето съзнание, така и подсъзнателната си психика в съответствие с факта, че фактът на смъртта действително се е случил.
Нито човешкото достойнство, нито мъдростта не изискват потискане на емоциите пред смъртта. Нормалните изрази на скръб не са несъвместими с разумния самоконтрол и могат да послужат за здравословно прочистване и освобождаване от емоционален стрес. Това, което определено трябва да се съжалява, е превръщането на скръбта заради смъртта на любим човек в малък култ към постоянен траур.
Смъртните ритуали са вид изкуство и трябва да олицетворяват определена красота. Според мен те трябва да подчертаят основното родство на човека с природата и дълбоките социални връзки, присъщи на опита; те трябва да бъдат лишени от сантименталност, показна помпозност и мрак.
Но без значение какви подобрения правим в човешките обичаи, колкото и да намаляваме опустошенията, причинени от преждевременна смърт, колкото и спокойно да гледаме на перспективите на нашия личен индивидуален край, загубата на близки и скъпи за нас хора винаги ще бъде тежък удар за нас. особено ако тази смърт е внезапна или преждевременна.
Би било просто несериозно да желаете или да изисквате хората да се държат в такива случаи по съвсем различен начин. Когато Джонатан Суифт чува, че Стела, жената, която е обичал през целия си живот, умира, той пише в едно от писмата си: „Смятам, че няма по-голяма лудост от това да влезеш в приятелство, което е твърде силно и близко, което винаги ще те направи нещастен един от приятелите, които оцеляха."
Разбираемо е, че Суифт, затрупан от мъка, би могъл да прояви подобни чувства. Но неговото мнение не издържа на сериозна критика; не можем да се откажем от по-високи човешки взаимоотношения, само за да избегнем жестоко сбогом в момента на смъртта. Най-пламенните чувства винаги ще живеят между хората; и където живеят, трябва да се признае веднъж завинаги, че смъртта не може да бъде приета леко, че на нея не може да се отговори с вдигане на рамене.
Силната любов, когато дойде смъртта, която носи раздяла, неизбежно носи със себе си силна тъга. И мъжете, и жените, които не се страхуват от дълбоките преживявания в живота, няма да искат да избегнат емоционалните последици от смъртта.
„Смъртта, поглъщаща любовта“е един от най-удачните изрази на Шекспир. Когато родителите загубят син или дъщеря, които не са преминали епохата на цъфтяща младост, или влюбен съпруг губи жена си, или съпругата му губи съпруг в разцвета си, всички философии и религии в света, независимо дали обещават безсмъртие или не, не може да премахне или смекчи въздействието на тази брутална трагедия върху близките хора.
Възможно е само да страдате и да търпите, да бъдете, доколкото силите позволяват, твърд стоик. Вярно е, че благоприятното време постепенно ще смекчи удара, нанесен от смъртта. Освен това широките интереси и дълбоките социални връзки, които надхвърлят приятелите и семейството, също могат значително да допринесат за облекчаване на болката. Всичко това е вярно. Но трагедията остава. Въздействието на смъртен удар може да бъде смекчено, но не може да бъде отстранено.
Ламонт Корлис