Болен момент при изследването на аномални явления е така нареченият проблем с доверието. Колко надеждни са съвременните истории на хора, които твърдят, че са били в контакт с извънземни, гноми, елфи или със зли духове?
Ако изучаваме фолклор, тогава можем да научим за много подобни истории през последните векове. И когато хората говореха за това, те се заклеха, че всичко е истина. В същото време всеки разказвач знаеше и посочваше кога, къде и с кого се е случило събитието. И много често това се случваше на съседите на разказвача, неговите роднини или на него самия и по този начин историите имаха много подробни подробности.
Фолклористът В. Зиновиев от Иркутск, съставител на сборника „Митологични истории за руското население на Източен Сибир“е събрал много такива истории. Тук той разговаря със селянин. Първото нещо, което той му казва:
- Аз съм невярващ, но тук трябва да повярваш.
И тогава той излага ужасен мистичен инцидент, на който неговите сънародници стават свидетели заедно с него. Дадени са конкретни имена. По този начин достоверността на съобщението може да бъде проверена чрез кръстосан разпит на свидетели. Което Зиновиев прави точно там. И е убеден, че показанията на свидетелите съвпадат в детайли. Тоест тези хора казват истината.
Преразказвайки десетки истории за срещи със зли духове, Зиновиев коментира една от тях по следния начин: разказвачът скицира план на района на хартия, „тук той изясни как е, кой идва откъде и къде се провежда срещата. Всичко това даде на историята безспорна автентичност, наистина очарована”. Фолклористът вдига ръце в недоумение: "Как да съчетаем несъмнения атеизъм на разказвача със съдържанието и начина на разказа?"
В разказа на Тургенев „Бежин ливада“селски момчета си разказват истории, които са чували от възрастни за русалки, брауни и други зли духове.
Промоционално видео:
Друг известен колекционер на фолклор П. Бажов в своето есе „На старата мина“разказва за разговор с възрастен уралски жител Василий Хмелинин. Разговорът се проведе на верандата на караулна къща в близост до дървения склад на мината.
След като чу от Хмелинин няколко истории за триковете на злите духове в околностите на мината, Бажов му задава въпрос: те казват, не са ли всички тези празни приказки? Не, отговаря старецът, „не приказки, а приказки и посещения. В противен случай, хей, и не всеки може да говори, с повишено внимание е необходимо."
Бажов веднага отбелязва: „Старецът, очевидно, сам е искал да разглежда всичко като истина. Говореше така, сякаш наистина сам беше видял и чул всичко. Когато бяха споменати местата, видими от караулната, Хмелинин показа с ръка: „Там падна …“Хмелинин, - подчертава Бажов, - познаваше живота на мината във всички подробности.
Фолклористът П. Рибников описва следната сцена на брега на река Онега: "Често ли хората попадат тук в ръцете на зли духове?" - попитах на Шуй-наволока. В отговор на въпроса ми жителите на Зонеж ми дадоха десетки примери както от миналото, така и от последните дни, разказваха ми случаи, които са чували или виждали сами.
Фолклористът С. Максимов в книгата си "Нечиста, непозната и кръстосана сила" подчертава най-важната характеристика на руските съобщения за контакти със странни същества. Той пише: „Истории от този вид са изключително често срещани и изненадващата монотонност на подробностите за това явление е поразителна“.
В. Проп насочва вниманието си към същото в „Историческите корени на приказка“: „Приликата е много по-широка и по-дълбока, отколкото изглежда с просто око“.
Фолклористът Н. Ончуков записва в началото на 20-ти век много „субекти на контакт“, често подобни дори в най-малките подробности. Подчертавайки черта под тях, той пише: „Както се вижда от горните истории, няма нищо особено, необикновено в тези инциденти, а всички инциденти и срещи с таласъми, дяволи, водни хора, мъртви хора са се случвали или със самите разказвачи, или с добре познати или много близки. тях хора."
Е. Померанцева от Московския университет, ръководител на много съвременни фолклорни експедиции, също твърди, че всяко съобщение за контакт със зли духове „винаги има характер на свидетелски показания: разказвачът или докладва за собствения си опит, или се позовава на авторитета на човека, от когото е Чух за този случай . Померанцева настоява: всяка такава история „е гениално свидетелство“.
Тя цитира например такова свидетелство на една селянка за срещата й със зли духове: „Самият аз го видях, такъв велик, велик. Шапката му е толкова голяма, широка."
И също такова свидетелство: човек, който разказа как е видял дявола на десет години, твърди: „По дяволите, имаше такъв случай!“
Отново четем в Зиновиев: „Не вярвах на нищо, но тук чух глас, сам го видях“. Участникът в събитието не се съмнява в надеждността на инцидента.
Истории от този вид отдавна са прозвища от руския народ билички, бивши съюзници и посещения.
Фолклористите Б. и Ю. Соколов пишат в началото на 20-ти век: с легенди от този тип „се съчетава определен дял вяра в реалността на инцидента. Нищо чудно, че понякога ги наричат "bylichki" ".
Померанцева посочва: „Думата„ биличка “беше чута от братята Б. и Ю. Соколов сред белозерските селяни, използвана и коментирана в известна колекция и с лека ръка влезе в практиката на руските фолклористи. „Свидетелят“е своеобразен „лиричен герой“на историята. Шокът му от срещата със създанията от другия свят винаги присъства в нея."
"Селянинът Кузмин ми каза и се закле", - фолклористът П. Ефименко забеляза пламенния бог на селянина (казват, всичко това е вярно!) В книгата "Демонология на жителите на провинция Архангелск", публикувана през 1884 г.
„Информацията за биличките, дошли до нас от първата половина на 19 век, - съобщи Зиновиев, - също има характера да излага идеята на хората за таласъма.“
Н. Ончуков, подобно на братя Соколови, отбеляза, че историите за злите духове, за разлика от фантастичните приказки, имат характер на информация за реални инциденти и се наричат от местните "минало".
И. Карнаухова, която събира и публикува „Приказки и легенди на северната територия“през 1934 г., също настоява за нефиктивността на съобщенията за срещи с непознати същества. „Самият термин„ екзистенциален “, отбелязва тя,„ предполага, че разказвачът смята събитието, за което разказва, за реалност “.
Същият извод прави и друг известен колекционер на фолклор Д. Балашов, който публикува „Приказки за Терския бряг на Бяло море” през 1970 г.: „Всяка история … винаги започва с някакво„ истинско”начало: кой, къде, кога, с кого се е случило, кой каза ми."
От книгата на А. Прийма "На кръстопътя на два свята"