Моделът за подражание на Йоан IV е изпробван в една или друга степен от различни владетели на Русия, но без особен успех. И най-вече заради опростеното разбиране на Тиран Василиевич.
Тежест на властта
От бегъл поглед формулата на правителството на Йоан IV изглежда по следния начин: страховит суверен, склонен към спонтанна тирания, ярки решения в стил „екшън”, остър натиск от страна на елитите, безкомпромисно отношение към враговете. Цялата тази смес дава на хората любов и в резултат на това контрол над правителството. Изглежда, че царят би бил много изненадан от такова "muzhik" разбиране на своя модел. Например провокацията на народната любов и задържането на властта като цели на правителството изобщо не са свързани с политическия стил на Йоан IV.
Тиран Василиевич (както историците го наричат с такава любов) никога не е имал идея да запази властта. Напротив, той възприема своето царство като бреме, като мисия, поверена му от Господ.
За разлика от Йосиф Сталин, който се опита да моделира „страховития имперски образ“, Джон не мисли в социално-политически контекст. Спонтанността и психопатията на царя, при които историци и психоаналитици търсят обяснения за кървави репресии, едва ли са били присъщи на Тиран Василиевич. Напротив, финият, рационален интелект на автократа се предполага, че изгражда безпроблемна репресивна система. По-лесно е да се проследи всичко това чрез екзекуционните модели, които Йоан IV практикува. Цели поколения историци ни предадоха идеята, че Йоан Василиевич е бил много изтънчен по отношение на екзекуциите. Честно казано, царят и неговите съмишленици не са измислили никакви нововъведения в убийството. По-правилно би било да се каже, че Тиран Василиевич е знаел много за това. И не в контекста на "някакъв болезнен" - той беше по-скоро безразличен към садистичните удоволствия,а именно във функционалността на екзекуциите.
Нека веднага кажем, че репресивната машина не работи с демонстративна цел, "за да бъдат обезкуражени другите".
Царят така или иначе се страхуваше и уважаваше. Всяко действие срещу коронования се разчиташе като „богохулство срещу Светия Дух“, тоест грях, за който не може да се изкупи. Каква беше функционалността на екзекуциите?
Промоционално видео:
Нека припомним, че царят, според руската традиция, е действал като Помазаник на Бога, като Образ на Господ на Земята. И като страховит жив инструмент на Всемогъщия, наказващ грешниците. Йоан IV се стреми да се съобрази изцяло с тази мисия. Основният принцип на екзекуциите на Йоан е умъртвяването не само на плътта, но и на душата на престъпника. Тук царят разчиташе изцяло на руската културна традиция …
Свещени екзекуции
Обещани мъртви - те са "нечисти", "духове" - в Русия наричат нещастниците, които са умрели неестествено или преждевременно. Те включват умрели от насилствена смърт, самоубийства, пияници (починали от пиянство), удавени хора, некръстени деца, магьосници и вещици. Появата на самата дума „заложен“е свързана с метода на погребението - за разлика от обикновените починали - „родители“, „нечисти“не са били погребвани в земята, а са били погребвани на кръстопътища, полеви граници, в гората, в блата, в дерета, както се е смятало че те са „проклети от родителите си и земята не ги приема“. И най-важното е, че заложеният покойник, според легендата, е обречен на вечно страдание.
Иван Грозни, ценител на руската книжна традиция, реши да пусне в производство „производството“на ипотекираните мъртви. Всички екзекуции бяха дълбоко символични.
Да вземем например традицията на удавянето като метод за екзекуция, широко използван от тогавашната репресивна машина. В Русия се смяташе, че езерата, реките, блатата са местообитанието на злите духове. Следователно, с помощта на водна екзекуция, престъпникът беше изпратен като "на свои".
Друг често срещан метод за екзекуция е от същия свещен характер - нарязването на опозорените на парчета. На първо място, той символизира невъзможността за възкресение дори в Съдния ден. При това изпълнение Грозни също не е новатор - разчленяването се използва активно през Средновековието в цяла Западна Европа.
Особено заслужава да се спомене „мечешката забава“на цар Йоан. "Призоваването" на мечки като екзекутори е било популярно в Русия по времето на управлението на Грозни в продължение на поне пет века.
В руската традиция мечка, за разлика от кучето, се счита за чисто животно. Според чудотворните качества, които му се приписват, той може не само да предупреди човек за присъствието на зли духове, но и да действа като Господно наказание за неразкаялите се грешници.
Според популярните вярвания, мечка може да нападне човек и да го изяде само с разрешението на Бог като наказание за грях. По този начин, давайки обезчестените мечки да бъдат разкъсани, царят взе предвид способността им да действат като „незаинтересовани съдии“. Не само самите престъпници са били обект на екзекуция, но и тяхното имущество (включително членовете на домакинството), което е било признато за „лошо“и „нечисто“. Тук царят се ръководел стриктно от старозаветната книга на Исус Навиев, а именно превземането на Йерихон от древните евреи. Според Писанията съдбата на жителите на Йерихон била ужасна: „… всичко в града, както съпрузи, така и съпруги, млади и стари, и волове, и овце, и магарета, те унищожиха всичко с меч … И градът и всичко в него бяха изгорени огън ", с изключение на„ сребро и злато и съдове от мед и желязо ", които бяха обявени за" заклети "и беше забранено да се вземат за лична употреба,те трябвало да бъдат предадени само на еврейските свещеници ". Трябва да кажа, че през Средновековието библейската традиция за унищожаване на „нечистото“имущество се спазва стриктно в почти всички европейски страни.
мисия невъзможна
Йоан Василиевич, както вече споменахме, се отнасяше към своята мисия като към бич на Бога и екзорсист на Руската земя толкова последователно и с цялата отговорност, която можеше да разбере. През 1581 г. обаче се случило нещастие - синът му и престолонаследникът Йоан Йоанович починал - може би от ръката на самия цар. Преждевременната смърт издигна нещастника до положението на ипотекиран починал, обречен на вечни страдания отвъдния свят. През 1583 г. възстановеният цар излезе с безпрецедентна инициатива - да въведе т. Нар. „Синодик на обезчестените“- „вечно“възпоменание на жертвите на Опричнината в литургичното използване на монашеските обители на Московската митрополия. Всъщност царят предложил на Бог сделка: за да спаси душата на починалия син, да създаде облекчение от посмъртно мъчението на екзекутираните опозорени.