Кого виждат преди смъртта - ангели или демони?
По време на смъртта на починалия по правило се срещат двама Ангели. Ето как ги описа авторът на „Невероятно за мнозина …“: „И щом тя (старата медицинска сестра) произнесе тези думи („ Небесното царство, вечен покой … “), близо до мен се появиха два Ангела, в единия от които по някаква причина - след това той разпозна моят Ангел Пазител, а другият ми беше непознат. “По-късно един благочестив скитник му обясни, че това е„ противоположният Ангел. “Свети Теодор, чийто път след смъртта през въздушни изпитания е описан в живота на св. Василий Нов (X век, 26 март), казва:
„Когато бях напълно изтощен, видях два Божи ангела да се приближават към мен под формата на красиви младежи; лицата им бяха ярки, очите им гледаха с любов, косата на главите им беше бяла като сняг и блестеше като злато; дрехите бяха като светлината на мълнията, а на гърдите бяха кръстосани кръстосано със златни колани. Галски епископ VI век, Св. Салвий описва своя опит със смъртта по следния начин: „Когато килията ми се разклати преди четири дни и ме видя да лежа мъртъв, бях вдигнат от двама Ангели и откаран на самия връх на небето“(св. Григорий Турски. История на франките. VII, 1).
Задължението на тези Ангели е да придружават душата на починалия по пътя към отвъдното. Няма нищо неопределено нито във формата им, нито в действията им - имайки човешки вид, те здраво хващат „финото тяло“на душата и го отнемат. „Светлите ангели я взеха (душата) в ръцете си“(св. Теодор). „Хванали ме за ръце, Ангелите ме пренесоха през стената от камерата …“(„Невероятно за мнозина …“). Свети Салвий е „отгледан от двама ангели“. Примери от този вид могат да бъдат продължени.
Следователно не може да се твърди, че „светещото същество“от съвременните случаи, което няма видима форма, никъде не придружава душата, което привлича душата в разговор и я показва „задни рамки“от миналия й живот, има Ангел, който придружава в отвъдното. Не всяко същество, което се появява като Ангел, всъщност е Ангел, защото самият Сатана приема формата на Ангел на Светлината (2 Кор. 11, 14). И следователно, за същества, които дори нямат вид на Ангел, можем да кажем с увереност, че те не са Ангели. Поради причината, която ще се опитаме да обясним по-долу, в съвременните „посмъртни“експерименти очевидно никога не се случват несъмнени срещи с ангелите.
Тогава не би ли могло да се случи, че в действителност „светещото същество“беше демон, маскиран като Ангел на светлината, за да изкуши умиращия, когато душата му напусне тялото си? Д-р Реймънд Муди (Life After Life, стр. 107-108, Reflections, стр. 58-60) и други наистина задават такъв въпрос, но само за да отхвърлят такава възможност във връзка с „доброто Действието, което този феномен произвежда върху умиращите. Разбира се, възгледите на тези изследователи за злото са наивни до краен предел. Д-р Муди вярва, че „Сатана изглежда насочва слугите да следват пътя на омразата и унищожението“(Живот след живот, стр. 108) и изглежда не е запознат с християнската литература, описваща истинската същност на демоничното изкушение. които неизменно се представят на своите жертви като нещо „добро“.
Какво е православното учение за демонични изкушения в смъртния час? Св. Василий Велики в тълкуването си на думите на псалма: спаси ме от всичките ми гонители и ме избави; да не може той като лъв да изтръгне душата ми (Пс. 7: 2-3), даде следното обяснение: „Мисля за смелите подвижници на Бога, които през целия си живот са се борили по-скоро с невидими врагове, когато са избягали от цялото си преследване, намирайки се в края на живота си, принцът от тази епоха се опитва да ги задържи при себе си, ако има рани по тях, получени по време на борбата, или някакви петна и отпечатъци от греха. И ако бъдат установени за неуязвими и безупречни, тогава като непобедими, като свободни, те ще почиват в Христос. Затова Пророкът се моли за бъдещ и настоящ живот. Тук той казва: спаси ме от онези, които преследват, и там, по време на процеса, ме избави, но не когато лъв отнеме душата ми. И можете да научите това от самия Господ, Който преди страданието казва: Князът на този свят идва и в Мен той няма нищо (Йоан 14:30) “(том 1, стр. 104).
Всъщност не само християнските подвижници трябва да се изправят пред демоничното изпитание в смъртния си час. Свети Йоан Златоуст в „Разговори за евангелиста Матей” образно описва какво се случва с обикновените грешници по време на смъртта: „Следователно ще чуете много истории за ужасите в последния край и ужасните явления, които самата гледка е непоносима за умиращите, така че да лежиш на легло с с голяма сила го разклащат и гледат ужасно на идващите, докато душата се опитва да остане в тялото и не иска да бъде отделена от него, ужасена от видението на приближаващите се Ангели. Защото ако ние, гледайки ужасните хора, треперим, тогава какво ще бъде нашето мъчение, как ще видим приближаващите се Ангели страховити и неумолими сили, когато те изтеглят душата ни и я откъсват от тялото, когато тя плаче много, но суетна и безполезна (Разговор 53, том 3, стр. 414-415).
Промоционално видео:
В православния живот на светците има много истории за подобни демонични спектакли в моментите на смъртта, чиято цел обикновено е да сплаши умиращия и да го накара да се отчая от собственото си спасение. Например Св. Григорий в своите „Интервюта“разказа за един богаташ, който беше роб на много страсти: „Малко преди смъртта си той видя мерзостни духове, застанали пред него, свирепо заплашващи да го отведат в дълбините на ада … Цялото семейство се събра около него, плачеше и стенеше. Въпреки че според самия пациент по бледността на лицето и треперенето на тялото му не биха могли да разберат, че е имало зли духове. В смъртен страх от тези ужасни видения той се блъскаше от едната до другата по леглото … И сега почти изтощен и отчаян от някакво облекчение, той извика:
„Дайте ми време до сутринта! Страдайте до сутринта! И на това животът му беше прекъснат”(IV, 40). Свети Григорий говори за други подобни случаи, а също и Беде в своята „История на английската църква и хората“(книга V, глава 13, 15). Дори в Америка от XIX век подобни случаи не са били необичайни; Неотдавна публикуваната антология съдържа истории от миналия век със заглавия като „Запалих се, извадете ме!“, „О, спаси ме, отвеждат ме!“, „Отивам по дяволите! и „Дяволът идва да завлече душата ми в ада“(Джон Майърс. Гласове на ръба на вечността. 1973, стр. 71, 109, 167, 196).
Но д-р Муди не казва нищо подобно: всъщност в неговата книга всички преживявания на умиращите (със забележителното изключение на самоубийството, виж стр. 127-128) са приятни - били те християни или нехристияни, религиозни хора или не. От друга страна, д-р Осис и Харалдсън откриват нещо, което не е толкова отдалечено от този опит в своите изследвания.
Тези учени са открили в своите проучвания на американски случаи какво е направил д-р Муди: феноменът на посетителите от чужбина се възприема като нещо положително, пациентът приема смърт, преживяването е приятно, причинява спокойствие и приповдигнатост и често - спиране на болката преди смъртта. При проучвания на индийски случаи, поне една трета от пациентите, които са видели феномените, изпитват страх, потисничество и безпокойство в резултат на появата на „ямдути“(„вестители на смъртта“, хинди) или други същества; тези индианци се противопоставят или се опитват да избягват пратениците от други страни. И така, в един случай умиращият индийски чиновник казва:
„Някой стои тук! Количката му вероятно е ямдут. Сигурно води някого със себе си. Той ме дразни, че иска да ме вземе … Моля, дръжте ме, не искам! " Болките му се увеличиха и той умря („В часа на смъртта”, стр. 90). Един умиращ индианец изведнъж каза: „Ето ямдутът да ме вземе. Вземете ме от леглото, за да не ме намери ямдут. " Той посочи нагоре: "Ето го." Болничната стая беше на първия етаж. Отвън до стената на сградата имаше голямо дърво с много гарвани, кацнали по клоните му. Веднага след като пациентът получи това зрение, всички гарвани изведнъж напуснаха дървото с голям шум, сякаш някой е стрелял с пистолет. Бяхме изненадани от това и изтичахме през отворената врата на стаята, но не видяхме нищо, което да смути гарваните. Обикновено те бяха много спокойни, защото всички присъстващи,Спомням си много, че гарваните отлетяха с голям шум точно когато умиращият имаше видение. Сякаш и те са усетили нещо ужасно. Когато това се случи, пациентът загуби съзнание и умря няколко минути по-късно. Някои ямдути имат ужасен външен вид и предизвикват още по-голям страх у умиращия.
Това е най-голямата разлика между американския и индийския опит с умирането в проучванията на д-р Осис и Харалдсън, но авторите не могат да намерят обяснение. Естествено възниква въпросът: защо един елемент почти напълно отсъства от съвременния американски опит - страх, причинен от ужасните отвъдни световни явления, толкова общи както за християнския опит от миналото, така и за настоящия индийски опит?
Не е нужно да посочваме естеството на явленията пред умиращите, за да разберем, че както видяхме, те до известна степен зависят от това, което умиращият очаква или е готов да види. Следователно, християните от минали векове, които са имали жива вяра в ада и чиято съвест в края на живота им ги е обвинявала, често са виждали демони преди смъртта … Съвременните индуси, които, разбира се, са по-„примитивни“от американците, в своите вярвания и разбиране, често виждат същества, които отговарят на все още много реалните им страхове за отвъдното. А днешните „просветени“американци виждат неща, които са в съответствие с техния „комфортен“живот и вярвания, които като цяло не включват истински страх от ада или увереност в съществуването на демони.
Всъщност самите демони предлагат изкушения, които са в съответствие с духовното съзнание или очакванията на изкушения. За тези, които се страхуват от ада, демоните могат да се появят в ужасяваща форма, така че човек да умре в състояние на отчаяние. Но за онези, които не вярват в ада (или протестантите, които вярват, че са надеждно спасени и следователно не се страхуват от ада), демоните естествено биха предложили някои други изкушения, които няма да разкрият злите им намерения толкова ясно. По подобен начин на християнски аскет, който е пострадал достатъчно, демоните могат да се появят в такава форма, за да го съблазнят, а не да го изплашат.
Добър пример за това е изкушението от демони в часа на смъртта на мъченицата Маура (3 век). След като тя беше разпъната на кръста в продължение на девет дни със съпруга си, мъченика Тимотей, дяволът я изкуши. Житията на тези светци разказват как самата мъченица Мавра разказала на мъжа си и партньора си за своите изкушения: „Вземи смелост, братко мой, и прогони съня от теб; гледай и разбери какво видях: струваше ми се, че пред мен, сякаш с възхищение, имаше човек, който имаше в ръка чаша, пълна с мляко и мед. Този човек ми каза: „Вземи това, изпий го.“Но аз му казах: „Кой си ти?“Той отговори: „Аз съм Божият ангел.“Тогава му казах: „Нека се помолим на Господа.“Тогава той ми каза: „Дойдох при теб, за да облекча страданието ти. Видях, че си гладен и жадентъй като досега не сте яли никаква храна. "Отново му казах:„ Кой ви подтикна да ми проявите тази милост? И какво ви интересува моето търпение и прошка? Не знаете ли, че Бог е могъщ да създаде и това, което е невъзможно хора? " Когато се помолих, видях, че мъжът обърна лицето си на запад. От това разбрах, че това е сатанинска измама; Сатана искаше да ни изкуши на кръста. Тогава скоро зрението изчезна. Тогава се появи друг човек и ми се стори, че ме заведе до река, течаща с мляко и мед, и ми каза: „Пий.“Но аз отговорих: „Вече ти казах, че няма да пия нито вода, нито каквато и да било друга земна пиейки, докато не изпия чашата на смъртта за Христос, мой Господ, която Той самият ще ми разтвори със спасението и безсмъртието на вечния живот. " Когато казах товатози човек пиеше от реката и изведнъж той самият и реката с него изчезнаха “(„ Житието на светите мъченици Тимотей и Мавра “). Ясно е колко внимателен трябва да бъде християнинът, когато получава „откровения“по време на смъртта.
И така, смъртният час наистина е време на демонични изкушения и онези духовни преживявания, които хората получават по това време (дори ако изглежда, че това се случва „след смъртта“, което ще бъде обсъдено по-долу), трябва да бъдат съдени от същия християнин критериите за всяко друго духовно преживяване. По същия начин духовете, които могат да се срещнат по това време, трябва да бъдат подложени на всеобхватен тест, който апостол Йоан изразява, както следва: изпитвайте духовете дали са от Бог, защото много лъжепророци са се появили на света (1 Йоан 4: 1).
Някои от критиците на съвременните „посмъртни“експерименти вече посочват сходството на „светещото същество“с „водещите духове“и „приятелските духове“на медиумистичния спиритизъм. Затова нека разгледаме накратко спиритическото учение в тази част от него, което говори за „светещи същества“и техните послания. Една класическа работа за спиритизма (Дж. Артър Хил. Спиритизъм. Неговата история, явления и учения. Ню Йорк, 1919) показва, че спиритическата „доктрина винаги или почти винаги е в съответствие с високите морални стандарти; по отношение на вярата тя винаги е теистична, винаги с уважение към нея, но не твърде много се интересува от такива интелектуални тънкости, които са интересували отците на църковните събори “(стр. 235).
Тогава книгата отбелязва, че „ключовата“и „централна доктрина“на спиритическото учение е любовта, че спиритистите получават „славно знание“от духовете, което ги задължава да извършват мисионерска дейност за разпространение на „знанието, че животът след смъртта всъщност е“и че „съвършените“духове губят „ограниченията“на индивида и стават по-„влияния“от индивидите, все по-пълни със „светлина“. Всъщност в своите химни духовниците буквално призовават „светещи същества“: „Благословени служители на светлината, Интимни от смъртни очи … Пратеници на светлина отидоха посред нощ, За да отворят очите на сърцето ни …“.
Всичко това е достатъчно, за да се усъмни в "светлинното същество", което сега се явява на хора, които не знаят нищо за същността и хитростта на демоничните трикове. Нашето подозрение се засилва само когато чуем от д-р Муди, че някои описват създанието като „забавен човек“с „чувство за хумор“, който „забавлява“и „забавлява“умиращия (Life After Life, стр. 49, 51). Такова същество със своята „любов и разбиране“всъщност е изключително подобно на тривиалните и често добродушни духове в сеансите, които без съмнение са демони (ако самите сеанси не са измама).
Този факт накара някои да отрекат като демонична измама всички съобщения за „посмъртни“преживявания, а една книга, написана от евангелски протестанти, твърди, че „в цялата тази измама за живота и смъртта има нови и неизследвани опасности. Убедени сме, че дори неясната вяра в клиничните доклади може да има сериозни последици за тези, които вярват в Библията. Много искрени християни са напълно вярвали, че светещото същество е не друг, а Исус Христос и, за съжаление, тези хора могат много лесно да бъдат заблудени. “(Джон Уелдън и Зола Левит, Има ли живот след смъртта? 1977, стр. 76). В допълнение към посочването на несъмнения факт, че редица изследователи на "посмъртен" опит също се интересуват от окултизма и дори имат контакт с медиуми,авторите на книгата в подкрепа на това твърдение правят редица забележителни паралели между съвременния „посмъртен“опит и опита на медиумите и окултистите от близкото минало.
В тези наблюдения, разбира се, има много истина. За съжаление, без цялостно християнско учение за отвъдното, дори и най-добронамерените „вярващи в Библията“са заблудени, отхвърляйки, заедно с опит, който може да бъде демонична измама, истинския опит на задгробния живот на душата. И, както ще видим, самите тези хора са способни да повярват в измамно „посмъртно“преживяване.
Д-р Осис и Харалдсън, които и двамата са имали „пряк опит с медиуми“, отбелязват някои прилики между преживяванията на умиращия човек и опита на спиритизма. Те обаче отбелязват значително, „забележимо разминаване“между тях: „Вместо да продължават светския живот (който медиумите описват), оцелелите от клинична смърт предпочитат да започнат съвсем нов начин на живот и дейност“(„В часа на смъртта“, стр. 200). В действителност сферата на „посмъртно“преживяване не изглежда напълно различна от сферата на обикновения медиум и спиритизъм, но все пак е царство, където демоничните измами и внушения са не само възможни, но и положително очаквани, особено в онези последни дни, в които живеем когато ставаме свидетели на все по-фини духовни изкушения, дори велики знамения и чудеса, за да заблудим, ако е възможно,и избраните (Матей 24:24).
Следователно трябва поне да бъдем много внимателни със „светлите същества“, които сякаш се появяват в момента на смъртта. Те много приличат на демони, представяйки се за „Ангели на светлината“, за да съблазнят не само самия умиращ, но и онези, на които той по-късно ще разкаже историята си, ако бъде върнат към живот (възможността за това, разбира се, демоните са добре запознати).
Но в крайна сметка нашата преценка за този и други "посмъртни" явления трябва да се основава на учението, което следва от тях - независимо дали е дадено от някакво духовно, видяно по време на смъртта, или просто подразбиращо се, или изведено от такова явления.
Някои от „мъртвите“и тези, които се върнаха към живот - обикновено тези, които бяха или станаха много религиозни - идентифицираха „светещото същество“, което срещнаха не с Ангела, а с невидимото присъствие на самия Христос. За тези хора подобно преживяване често се свързва с друг феномен, който за православните християни е може би най-загадъчният на пръв поглед феномен, срещан в съвременните посмъртни преживявания - визията за „небето“.
Серафим Роуз
