Църковна схизма - 1650-те - 1660-те разцепление в Руската православна църква, поради реформата на патриарх Никон, която се състоеше в литургични и ритуални нововъведения, които имаха за цел да направят промени в богослужебните книги и ритуали, за да ги обединят с новогръцките.
Заден план
Едно от най-дълбоките социокултурни сътресения в държавата беше църковният разкол. В началото на 50-те години на 17 век сред висшето духовенство в Москва се формира кръг от „поклонници на благочестието“, чиито членове искат да премахнат различни църковни разстройства и да обединят богослуженията на обширната територия на държавата. Първата стъпка вече е направена: Църковният съвет от 1651 г., под натиска на суверена, въвежда единодушно църковно пеене. Сега беше необходимо да се направи избор какво да се следва в църковните трансформации: собствена руска традиция или чужда.
Такъв избор е направен в условията на вътрешноцърковния конфликт, вече очертан в края на 1640-те години, причинен от борбата на патриарх Йосиф с нарастващите украински и гръцки заеми, инициирани от обкръжението на суверена.
Църковна схизма - причини, последици
Църквата, която укрепи позициите си след Смутното време, се опита да заеме господстващо положение в политическата система на държавата. Желанието на патриарх Никон да укрепи властовите си позиции, да концентрира в ръцете си не само църковна, но и светска власт. Но в условията на укрепване на самодържавието това предизвика конфликт между църковната и светската власт. Поражението на църквата в този сблъсък проправи пътя за нейното превръщане в придатък на държавната власт.
Промоционално видео:
Нововъведенията в църковния ритуал, инициирани през 1652 г. от патриарх Никон, и корекцията на православни книги по образец и подобие на гръцката, доведоха до разцепление в Руската православна църква.
Ключови дати
Основната причина за раздялата са реформите на патриарх Никон (1633-1656).
Никон (светско име - Никита Минов) се радвал на неограничено влияние над цар Алексей Михайлович.
1649 г. - Назначаване на митрополит Никон Новгородски
1652 г. - Избиране на Никон за патриарх
1653 Църковна реформа
В резултат на реформата:
- Коригиране на църковни книги в съответствие с „гръцките“канони;
- Промяна на ритуалите на Руската православна църква;
- Въвеждането на три пръста по време на кръстния знак.
1654 г. - Реформа на патриарха, одобрена на църковния събор
1656 г. - Отлъчване на противниците на реформата
1658 г. - Абдикацията на Никон от патриаршията
1666 г. - Отлагане на Никон в църковната катедрала
1667-1676 - Въстанието на монасите от Соловецкия манастир.
Отхвърлянето на реформите доведе до разделение на поддръжници на реформи (Никониан) и противници (схизматици или старообрядци), в резултат - появата на много движения и църкви.
Цар Алексей Михайлович и патриарх Никон.
Избор на митрополит Никон за патриарх
1652 г. - след смъртта на Йосиф, кремълското духовенство и цар Алексей Михайлович Романов искат новгородският митрополит Никон да заеме неговото място: характерът и възгледите на Никон изглежда принадлежат на човек, способен да ръководи църковно-ритуалната реформа, замислена от суверена и неговия изповедник. Но Никон дава съгласието си да стане патриарх само след много убеждаване от Алексей Михайлович и при условие, че няма ограничения за неговата патриархална власт. И такива ограничения са създадени от Монашеския Орден.
Никон оказа голямо влияние върху младия суверен, който смяташе патриарха за свой най-близък приятел и помощник. Заминавайки от столицата, царят прехвърли контрола не на болярската комисия, както беше случаят преди, а на грижите на Никон. Позволено му е да бъде наричан не само патриарх, но и „суверен на цяла Русия“. Заемайки такова необикновено положение във властта, Никон започва да го малтретира, отнема чужди земи за манастирите му, унижава болярите и грубо се справя с духовенството. Той беше загрижен не толкова за реформата, колкото за установяването на силна патриархална власт, илюстрирана от авторитета на папата.
Реформата на Никон
1653 г. - Никон започва да прилага реформата, която възнамерява да извърши, като се фокусира върху гръцките образци като по-древни. Всъщност той възпроизвежда съвременни гръцки модели и копира украинската реформа на Петро Могила. Трансформациите на Църквата имаха външнополитически последици: нова роля за Русия и Руската църква на световната сцена. С оглед присъединяването на Киевската митрополия руските власти помислиха за създаването на единна църква. Това изискваше прилики в църковната практика между Киев и Москва, докато те трябваше да се ръководят от гръцката традиция. Разбира се, патриарх Никон не се нуждаеше от различия, а от еднообразие с Киевската митрополия, която трябва да стане част от Московската патриаршия. Той се опитва по всякакъв възможен начин да развие идеите на православния универсализъм.
Църковна катедрала. 1654 година. Началото на разделението. А. Кившенко.
Иновации
Но много от поддръжниците на Никон, като не бяха против реформата като такава, отдадоха предпочитание на другото й развитие - базирано на староруски, а не на гръцки и украински църковни традиции. В резултат на реформата традиционното руско посвещение на два пръста на себе си с кръста беше заменено с три пръста, изписването "Исус" беше променено на "Исус", възклицанието "Алилуя!" беше провъзгласен три пъти, а не два пъти. Други думи и фрази на речта бяха въведени в молитви, псалми и членове на вярата, бяха направени някои промени в реда на поклонение. Коригирането на богослужебните книги е извършено от справочни служители в Печатницата, използващи гръцки и украински книги. Църковният събор през 1656 г. решава да издаде ревизирания Требник и Служебна книга - най-важните богослужебни книги за всеки свещеник.
Сред различни слоеве от населението имаше и такива, които отказаха да признаят реформата: това може да означава, че руският православен обичай, на който техните предци се придържат от древни времена, е бил опорочен. С голямото придържане на православните към ритуалната страна на вярата, именно нейната промяна беше възприета много болезнено. В края на краищата, както вярвали съвременниците, само точното изпълнение на обреда давало възможност да се създаде контакт със свещените сили. „Ще умра за един-единствен„ аз “! (т.е. за промяна на поне една буква в свещените текстове), - възкликна идеологическият водач на привържениците на стария ред, старообрядци, и бивш член на кръга на "поклонниците на благочестието" протойерей Аввакум.
Староверци
Първоначално староверците яростно се съпротивлявали на реформата. Болярските съпруги Ф. Морозов и Е. Урусова се изказаха в защита на старата вяра. Соловецкият манастир, който не признава реформата, повече от 8 години (1668-1676) се противопоставя на обсаждащите го царски войски и е взет само в резултат на предателство. Поради нововъведенията се появи разцепление не само в Църквата, но и в обществото, то беше придружено от раздори, екзекуции и самоубийства, остра полемична борба. Староверците са формирали специален тип религиозна култура със свещено отношение към писаното слово, с лоялност към древността и недружелюбно отношение към всичко светско, с вяра в предстоящия край на света и с враждебно отношение към властта, както светска, така и църковна.
В края на 17 век старообрядците се разделят на две основни тенденции - Беспоповци и Поповци. Непоповците, които не откриха в резултат на това възможността за създаване на собствена епископия, не можеха да снабдяват свещеници. В резултат на това, въз основа на древните канонични правила за допустимостта на тайнствата от миряните в екстремни ситуации, те започнаха да отхвърлят необходимостта от свещеници и цялата църковна йерархия и започнаха да избират духовни наставници измежду тях. С течение на времето се формираха много староверски деноминации (движения). Някои от които, в очакване на предстоящия край на света, се подложиха на „огнено кръщение“, тоест самозапалване. Те осъзнаха, че ако тяхната общност бъде пленена от войските на суверена, те ще бъдат изгорени на клада като еретици. В случай на приближаване на войските, те предпочитаха да изгорят предварително, без да се отклоняват от вярата си в нищо, и по този начин да спасят душата.
Прекъсването между патриарх Никон и цар Алексей Михайлович.
Лишаване от патриаршески Никон
1658 г. - Патриарх Никон, в резултат на кавга със суверена, обявява, че повече няма да действа като църковен глава, сваля патриаршеското си облекло и се оттегля в любимия си манастир в Новия Йерусалим. Той вярваше, че исканията от двореца за ранното му завръщане няма да закъснеят. Това обаче не се случи: дори ако съвестният цар съжаляваше за случилото се, обкръжението му вече не искаше да се примирява с такава всеобхватна и агресивна патриархална сила, която, по думите на Никон, беше по-висока от царската, „като небето е по-високо от земята“. Чия сила се оказа по-значима в действителност, се демонстрира от последващи събития.
Алексей Михайлович, който прие идеите на православния универсализъм, вече не можеше да лиши патриарха от неговото достойнство (както се правеше през цялото време в Руската поместна църква). Позоваването на гръцките правила го накара да се изправи пред необходимостта от свикване на Вселенски събор на Църквата. Изхождайки от стабилното признание за отпадането от истинската вяра на Римския престол, вселенският събор трябваше да се състои от православни патриарси. Всички те, по един или друг начин, участваха в катедралата. 1666 г. - такъв събор осъжда Никон и го лишава от патриархалното му достойнство. Никон бил заточен във Ферапонтовския манастир и по-късно прехвърлен в по-тежки условия на Соловки.
В същото време съборът одобри църковната реформа и нареди преследването на староверците. Протоиерей Аввакум бе лишен от свещеничеството, прокълнат и изпратен в Сибир, където му беше отрязан езикът. Там той пише много творби, оттук изпраща съобщения в цялата държава. 1682 г. - екзекутиран.
Но стремежът на Никон да направи духовенството извън юрисдикцията на светските власти намери симпатия сред много йерарси. На църковния събор през 1667 г. те успяват да постигнат унищожаването на монашеския орден.