Чужденците свидетелстват, че в Русия е имало изобилие от блудство и прелюбодейство. С това, разбира се, се опитаха да се борят както църковните, така и светските власти. Изкушенията на похотта обаче често бяха по-силни от всякакви забрани.
Затънал в блудство
С Кръщението на Рус отношенията между мъжа и жената, дотогава подвластни на свободния морал, започват да се регулират от християнската етика. Блудството, според библейските заповеди, е класифицирано като един от най-сериозните човешки грехове. „Не се заблуждавайте: нито блудниците, нито идолопоклонниците, нито прелюбодейците, нито човечетата (коварите), нито содомитите … няма да наследят Божието царство“(1 Кор. 6: 9-10).
Обаче заплахата да бъде отхвърлен от самия Господ не спря любителите на плътските удоволствия. Любовните страсти пламнаха със специална сила в нощта на Иван Купала. В църковните документи са записани „богоугодни игри“, в които „има голямо падане за мъжа и момчето от колебанията на жените и момичетата“.
Руският историк Иван Василевски, работил в началото на 19-ти и 20-ти век, обърна внимание на доста свободния морал в привидно благочестиво руско общество: това са не само примери за извънбрачни отношения, но и случаи на ипотекиране на съпруги за временно ползване и блудно съжителство със сестри, майки и дъщери. „Трудно е да се разбере как тези черти се съчетават с преданост и стриктно спазване на пости“, разсъждава историкът.
Според друг историк Николай Костомаров, въпреки че в Русия блудството е приравнено по закон с престъпления като кражба и грабеж, на практика то рядко е преследвано. Представители на благородството, които не се поколебаха да имат любовници или да използват камериерки, за да задоволят сексуалните си нужди, бяха особено пристрастени към този порок. Костомаров се фокусира върху факта, че мъжът, който е извършил греха на блудството, е бил подложен на по-малко порицание в обществото от жената.
Чужденците, посетили Русия в ерата на Иван Грозни, ни оставиха в спомените си много примери за невъздържаност, предимно мъжки. По този начин английският дипломат Джайлс Флетчър отбеляза, че цялата московска държава е изпълнена с блудство, но няма истински закон, който може да ограничи този грях.
Промоционално видео:
Посланието до Иван IV, приписвано на митрополит Даниил, се фокусира върху такива плачевни явления като порицанието на брака и одобрението на содомията. Авторът на съобщението моли царя да намери възможност за изкореняване на гнусния порок, за който са виновни болярите, управителите и хората, близки до кралския двор.
Няма информация за реакцията на Иван Грозни на съобщението, но е известно, че управляващите в Русия все пак са се опитвали да се борят с блудството. Може би първата на този ред може да бъде поставена на принцеса Олга, която през 953 г. издаде указ за парично или материално обезщетение за липсата на девственост на булката. И през 967 г. синът на Олга, княз Святослав, провъзгласи, че отсега нататък лишаването на жена от нейната невинност е пряк дълг на съпруга ѝ.
Катрин II също се опита да се пребори умерено с неудържимите човешки страсти. В своята Деканатска харта, публикувана през 1782 г., тя забранява използването на обществени бани като места, за които са се утвърдили скандалните „огнища на разврата“.
Не само владетелите, но и хората от народа се тревожеха за моралния характер на своите поданици. Холандският наемник в руската армия Лудвиг Фабриций, описвайки живота в армията на Степан Разин, отбеляза, че вождът се е опитал напълно да изкорени от обвиненията си не само кражба и псувни, но и греха на блудството. Как наказва блудника? Вързаха риза върху главата му, изсипаха още пясък в нея и хвърлиха грешника във водата.
Не само чрез молитва
От първите векове на християнството в Русия Църквата твърдо възприема морала на своите деца. Всяка проява на чувственост и сексуалност беше табуирана. На жените беше забранено да носят провокативни тоалети, да боядисват и повдигат вежди, „за да заблудят хората за унищожаването на телесната сладост“. Невинността беше призната за основна морална добродетел на неомъженото момиче, а верността към съпруга й беше призната за съпругите.
Църквата, разбира се, не може да забрани сексуалните отношения, но ги ограничава до рамките на законния брак. Освен това интимните отношения между съпруг и съпруга трябваше да се осъществяват само в една позиция - „мисионерска“. Най-строгото табу беше наложено на изправената позиция. Очаквано беше трудно да забременее при нея, така че тя се смяташе „не заради плодовитостта, а само заради слабостта“.
Църквата се опита да се бори със сексуалната разпуснатост по по-радикални начини. В Катедралния кодекс от 1649 г. се казва, че онези съпруги, които са преживели деца в блудство, „трябва да бъдат екзекутирани със смърт без никаква милост“- за да не бъдат свикнали другите да извършват такова „лошо дело“.
Религиозният публицист Максим Гръкът изобличава изключително строго в своите текстове. Особено удари онези, които бяха уловени в греха на Содом. Той предложи да ги екзекутира чрез изгаряне и да им даде вечна анатема. Не е известно обаче със сигурност дали такава крайна мярка някога е била прилагана на практика.
Германският пътешественик и географ Адам Олеариус отбелязва в своите бележки, че в Русия прелюбодейството също се нарича блудство. И двата греха не бяха наказани със смърт. Ако съпругата бъде осъдена за държавна измяна, тогава тя трябваше да бъде наказана с камшик, след което грешникът трябваше да седне известно време в манастира на вода и хляб.
Тези, които не можеха да устоят на изкушението за блудство, често бяха подлагани на покаяние със задължението да спазват постене в продължение на няколко години (понякога до петнадесет), или им беше наложена парична глоба. Имаше случаи, когато родителите, опитвайки се да предотвратят евентуалния грях за блудство на дъщеря си, я омъжиха преди настъпването на петнадесет години като възрастен мъж.
Епитиматичните колекции от 17 век разкриват пред нас списъци с въпроси, които свещениците задават на съпругата и съпруга си в изповед, разпитвайки за тайната. Например случва ли се „блудство в неприличен характер“, свалят ли си нагръдните кръстове, окачват икони, докато изпълняват брачния си дълг, или връзката протича в неестествени позиции. Хората, както винаги, реагираха на това с поговорката: „Грехът е, докато краката са нагоре, но ако е спуснат - значи Бог прости!“
Но дори и тези, които се натоварваха с тежкия блудски порок в очите на духовенството, заслужаваха снизхождение. Монахът Никон от Радонеж напомни, че чистотата се връща чрез покаяние: „Обикновеният лекар вече не може да лекува, а само Господ възкръсва с докосването Си: девице, възкръсни! И девствеността се завръща, подобно на Мария Египетска, блудницата на Евангелието и други … Всичко е възможно за Господ."
Църквата винаги е смятала борбата с демона на блудството като една от най-трудните задачи за вярващия. Тази конфронтация продължи от момента на ранна юношеска възраст на човек до дълбоката му зрялост и не винаги е спечелена от него. Духовенството проповядваше, че постът и покаянието не са достатъчни за постигане на целомъдрие, че също са необходими упорита молитва и „божествено съзерцание“. Както пише монахът Джон Касиан, „най-вече човек трябва да има дълбоко смирение, без което не може да бъде спечелена победа над никоя страст“.
Тарас Репин
