Египетската езическа теология е наистина великолепно явление: тя се е развила по-дълго, отколкото е съществувала цялата европейска цивилизация - повече от 3600 години. Влиянието, което имаше върху всички съществуващи и съществуващи богословски учения, е огромно. Истинският произход на всички езотерични учения на Запада и Изтока се крие в грандиозната сграда на храма на египетските култове, мистерии и ритуали.
Всичко, което са казали великите учители на други народи след изчезването на египетската цивилизация бледнее в сравнение със светлината на древните учения на египетските посветени. Всички по-късни учения на последователите на Мойсей, Исус, Адонирам и Мохамед са просто неясни пропуски; всички по-късни ритуали са само неудобно адаптиране на древното ритуално наследство; всички тайнства са само симулакрум или дори профанация.
Много учения черпиха изобилно от езерото на божественото познание на имената, сюжетите, митовете, концептуалните концепции, основите и целия фрагмент от текста на Египет. Такъв беше случаят с орфиците, които бяха най-близо до първоначалните източници. Това направи Мойсей при създаването на своя Петокнижие. Всичко "египетско" в християнството отдавна е известно. Други египетски влияния остават незабелязани в еклектичните доктрини на Мохамед и свободните зидари, но идентифицирането им е само въпрос на време.
Египетската митология изобщо не се нуждае от „научна реконструкция на генезиса и най-древното му състояние“. Всичко лежи на повърхността, има ясни указания и обяснения както на самия египтянин, така и на други древни традиции за всичко. И с всичко това специфичните форми на възникване и развитие на египетската религия далеч не са ясни за европейските учени-египтолози. Възникването и ранните етапи на развитие на много митове и култове се губят в мрака на вековете от преддинастичния период на Египет.
Погребалните дейности на праисторическите аборигени на Нил (Меламподи) се коренят в техния инстинкт за социална привързаност. Следователно общата линия на развитие на формите на погребение в долината на Нил преминала от желанието да се запази тялото на починалия (чрез мумификация) до запазването му в близост до жилището му, първо в обикновена полукопа, в пещера или в земна гробница, а след това в специална крипта.
По-късната практика на мумифициране породи разработването на специални видове урни за съхранение на вътрешностите на починалия (т. Нар. Канони) и специални случаи за съхранение на самата мумия (така наречените саркофаги).
Разбирането и словесното съпровождане на тези погребални действия през вековете се превърнаха в специален погребален култ на Древен Египет.
Древните египтяни имали твърдо вкоренен обичай да погребват с починалите произведения на погребалната литература (Саху), целта на която била да осигури на починалия блажено съществуване в другия свят.
Промоционално видео:
От края на 3-та династия (около 2625 г. пр. Н. Е.) Свещениците на погребалния култ четат от свитъка на папируса на реквиема и вследствие на това вече съществува писмен канон на погребалната служба.
Фараоните от 5-та и 6-та царски къщи (2355-2155 г. пр. Н. Е.) Заповядаха да изписват с художествено изпълнени йероглифи, боядисани в зелено, мемориални текстове по стените на вътрешните стаи на техните пирамиди.
Смята се, че желанието да си осигурят погребален култ с магически надписи вътре в пирамидата възникна сред фараоните, които усетиха признаците на разпадането на Старото царство и ненадеждността на съществуващия погребален култ.
Колекцията от всички погребални цареви на Старото царство получи кодовото име „Текстове на пирамида“.
Първият период на междуребрената и разпокъсаност на Египет (2150-2040 г. пр. Н. Е.) Породи нов канон от мемориални магически текстове, предназначени за местните благородници и владетели на апарати от различни области-номи. Той получи името „Текстове на саркофагите“. Тези текстове съдържат редица поговорки от „Текстовете на пирамидата“, но главно се състоят от творбите на тогавашните свещеници, обикновено под формата на диалози.
Магическите текстове, които отвориха обиталището на отвъдното на починалия и му казаха как правилно да придобие безсмъртие, започнаха да се пишат върху папирус под фараоните на Средното царство (около 2010-1785 г. пр. Н. Е.).
От стените на саркофазите текстовете на реквиема преминаха към свитъците от папири, които бяха поставени вътре в ковчега. Погребалните текстове на Новото царство (1550-1070 г. пр. Н. Е.), Записани на папири, бяха наречени „Книгата на мъртвите“.
„Книгата на мъртвите“включва най-древните поговорки от „Текстовете на пирамидите“, поговорки от стените на саркофазите и поговорките на свещениците от погребалния култ на Новото царство. Така книгата на мъртвите е съставена от около 2325 до 1700 година. пр.н.е. е., а окончателното му издание, слязло до наше време, се отнася до ерата на династията Саис (663-525 г. пр.н.е.).
Като се вземе предвид фактът, че традиционните мемориални поговорки са съществували в устна и дори писмена форма, много преди те да бъдат фиксирани по стените на царските пирамиди, „Книгата на мъртвите“отразява развитието на египетската мемориал през 3 - първата половина на І хилядолетие пр. Н. Е. д. и е една от най-дълго живеещите книги с магическо и божествено съдържание в света.
Книгата на мъртвите е създадена главно в районите на Средния и Долен Египет от жреците на Абидос, Панополис, Хермополис, Хераклеополис, Мемфис, Хелиополис, Бусирис и Буто. Теванските жреци нямат нищо общо с неговото създаване, тъй като името на Амун не се споменава пряко в него.
Книгата на мъртвите е разделена на приблизително четири големи раздела:
Първият раздел включва глави 1 до 16, придружаващи похода на погребалното шествие до некропола, молитви за „напускане (на починалия) през деня“и химни на боговете Ра и Озирис.
Вторият раздел (глави 17-63) съдържа описание на ритуалите "напускане (починалия) през деня" и неговото възраждане, победа над силите на мрака, отслабване на враговете на починалия, придобиване на власт над стихиите.
Третият раздел (глави 64-129) включва описание на следните ритуали, придружаващи „изхода (на починалия) през деня“: превръщането на починалия в божество, общението с Лодката на милиони години, познаването на различни мистерии, завръщането в гробницата и отвъдния живот.
Четвъртият раздел обхваща глави 130 до 162, в които са описани магически обреди, които са били предназначени за защита на мумията, а също така съдържа мемориални текстове, прославящи името на починалия. Тези поговорки бяха прочетени през годината след смъртта в определени празници и в дните на правене на подаръци на починалия.
С течение на времето „Книгата на мъртвите“е заменена от нови мемориални сводове като книгата „Амдуат“4 („[Книгата] за това, което е в дуата“), „Книгата на портите“и пр. Всички те са изписани по стените на кралските скални гробници XVI -XIII век. пр.н.е. д. Египетската погребална литература също се развива по-късно през персийско, македонско, елинистическо и римско време. В допълнение към Книгата на мъртвите се появиха много по-къси и стройни паметни книги, но авторитетът на Книгата на мъртвите остава до времето на Клеопатра, Антоний и Цезар.