Банята в древната езическа традиция на Русия винаги е заемала специално място, тъй като е била в центъра на вниманието на всички природни елементи наведнъж - земята, водата, въздуха и огъня. Този атрибут на обичайния селски живот представляваше свещено пространство, в стените на което се провеждаха ритуали, приковани към всички важни етапи от живота на човек. В банята те не само се измиха и затоплиха, лекуваха и почиваха, огласяваха и пречистваха духа, но и извършваха майчински, сватбени и погребални и паметни обреди.
Погребална баня
Според Аничков банята сред славяните и фино-угорските племена била своеобразен храм на предците, където преди приемането на християнството духовете на мъртвите роднини били почитани и боговете били почитани.
Смяташе се за границата между света на живите - реалността и света на мъртвите - наву, която починалият преминава след ритуално отмиване.
Карелците, също като жителите на провинцията Минск и Новгород, отопляваха специална погребална баня, където наричаха душата на току-що починал роднина, който можеше да дойде не сам, а заедно с всички починали роднини. Според изследванията на Василиев се оказа, че единствените хора, за които погребалните бани не са били отоплявани, са бебета.
Има данни от етнографа Галковски, че, пеейки ритуалното оплакване, живите отвориха вратата на банята и преди да влязат, пуснаха духовете напред, за което беше приготвено специално място с неизползвана дотогава изпечена метла и парче сапун. След като изчакаха няколко минути, по време на които душата на починалия трябваше да има време да се измие, роднините започнаха сами да предприемат водни процедури, напръсквайки вода към ъгъла на починалия. В същото време беше строго забранено хвърлянето на пара в погребалната баня, за да не се опуши случайно невидимия дух на починалия.
Изучавайки погребалните традиции на карелците, Тароева открила данни, че след като извадила ковчега с тялото на покойника от къщата, донесли ковчега с тялото на починалия до стените на банята и спряли, давайки възможност на починалия да се сбогува с нея.
Връщане от гробището
След завръщането си от гробището, преди да седнат на мемориалната маса, всички участници в погребението трябваше да посетят банята, за да се измият и изпарят. Така според Сурхако руснаците на Владимирската земя и Сегозеро и Лояницки карели се очистили от злите духове на царството на мъртвите и се затоплили от студа на другия свят.
Промоционално видео:
Бани за четиридесетте
Обичаят беше почти разпространен да се топят погребалните бани вечер в навечерието на четиридесетия ден след смъртта на любим човек.
Проучила този въпрос, Винокурова стигна до извода, че вепсианците смятат това паметно измиване за последно къпане на починалия в света на живите и затова го придружават с горчив вик.
На този ден, подобно на жителите на района на Вологда, запалиха огън в банята, напълниха леген с топла вода, донесоха сапун и мека метла, а също така окачиха кърпа и вещи на починалия.
Тогава опечаленият извика духа на починалия и започна да мие и избърсва някой член на семейството му, който имитираше починалия.
След тази церемония всички гости на възпоменанието трябваше да се къпят в банята, които, облечени в най-добрите дрехи, бяха поканени на празник. Вярвало се е, че щедро поставена трапеза ще зарадва починалия, който, придружен от три ангела и под прикритие на пеперуда или птица, посещава земния си дом за прощално време и се раздели със семейството си.
Погребални бани
В допълнение към четиридесетте години баните за починали роднини се отоплявали и на други важни паметни дати на годината, които паднали в навечерието на големите църковни празници и родителски съботи.
Въпреки че православните свещеници се противопоставят на този езически обред по всякакъв възможен начин, те не успяват най-накрая да преодолеят популярното суеверие.
В Пермската провинция до средата на 19 век, преди деня на родителите в седмицата на Фома, се е отоплявала баня за починалите роднини, в която през същата вечер е било забранено да се мият живи.
Историкът Бобров заяви, че на територията на днешна Украйна и Беларус на Троица гробовете са пометени с парна метла. А Винокурова в работата си обръща внимание на традицията на вепсианците да отопляват банята преди Гергьовден, когато собственикът на къщата през нощта с гола глава излязъл на улицата и поканил предците си на пара, а на сутринта ги изпратил на ръба на полето, наливайки вино над земята.
Навя баня
През XIII-XIV век, в четвъртия черен ден, по време на Великденската седмица в югозападната част на Русия, имало обичай да се организира баня за починали роднини, така наречената нави.
В други райони „Денят на Навски“се падна на мемориалната Радуница, но и в двата случая, приканвайки духовете на своите предци да се мият, живите покриха „ястието на нави“в банята и поръсиха пепел от фурната на пода. Това беше направено така, че сутринта да се намерят следи от мъртвите, дошли да обядват, и да се уверят, че техните предложения са приети.
Обикновено копитата на добитък или краката на птици, които се разхождат из двора, се отпечатват на пода, но селяните упорито вярват, че тези отпечатъци принадлежат на техните роднини, които се появяват в света на живите в животинска форма.
Суеверия в банята
Мемориалните бани бяха толкова често срещани в славянската и фино-угорската култура, че станаха част от ежедневието.
В Смоленската провинция последният, който напусна банята, обикновено донесе кофа със студена вода в нея, остави я малко топла и, като задуши горещата печка, бързо напусна, покани мъртвите да се измият.
В Беларус, според Бобров, хората, които се парали дълго време, са били призовани да напуснат банята с апела: „Пуснете вече мъртвите“, особено след като според легендата след полунощ душите на мъртвите винаги се събирали в нея.
Ашхен Аванесова
