Странни, ужасни, мистични и прекрасни създания обитавали света на средновековния човек. Зловещи обитатели на средновековни бестиари. Грозни фигури, седящи на корнизите на катедралите. Зловещи сенки, дебнещи в дълбините на църковните хорове. Върколаци, върколаци, амфисбени, базилики, химери, мантикори и еднорози.
В средновековната литература с различни жанрове, бестиарии, енциклопедии, в бележките на пътешественици и мисионери много често се описват екзотични хуманоидни и зооморфни създания. Възпроизведени са в иконография, скулптури на романски и готически катедрали, книжни миниатюри от онова време.
И днес за тях са написани много фантастични и дори научни книги и са заснети много филми за нервни гъделички. Междувременно фактите от историите, описани като истински, свидетелстват за инцидентите, пред които много от филмите на ужасите изглеждат като детски приказки, разказани преди лягане. На страниците на хроники, които петнат от време на време, понякога можете да намерите препратки към много неща, които изглеждат чудотворни, невъзможни и необясними.
В изобразяването на всевъзможни мистериозни и странни създания се проявява съществена особеност на начина на мислене на Средновековието: любовта му към чудотворното и фантастичното. Чудовищата обитавали далечни и неизследвани територии от средновековното въображение. Географията на химерното беше съсредоточена на Изток. Всъщност обитаван по целия свят, чудовищата очевидно предпочитали Индия и Етиопия (слети почти заедно във въображението на средновековен човек). Индия като цяло от времето на Александър Велики се представя като страна на чудесата. Самата традиция обаче не се ограничава до средновековния период - нейният произход трябва да се търси по-рано. Средновековието наследява своите чудовища главно от древността. Версиите могат да се видят в Арабския Изток (истории за моряка Синбад), в късносредновековната живопис (платна на Бош и Брейгел).
Вече древните гърци сулимирали много инстинктивни страхове в образите на митологични чудовища - грифони, сирени и др., Но и ги рационализирали извън религиозната сфера: древните писатели измисляли раси на чудовищни хора и животни, с които се заселвали в далечния Изток. Херодот в своите "Истории" говори за сатири и кентаври, за гигантски червени мравки-златотърсачи, за змии с крила на прилеп и пр. През IV век пр.н.е. д. гръцкият писател Ктесиас от Книдус описа приказните чудовища в Индия.
Около 300 г. пр.н.е. д. друг грък - Мегастен - събрал информация за чудовища, известни на неговото време в трактат за Индия. В тези произведения за първи път се появяват описания на чужди народи и същества, които след това ще вълнуват въображението на хората от европейското средновековие толкова дълго време. На Изток живеят бездушни същества, които се хранят с миризмата на пържена риба и аромат на цветя (левмани), както и хора с дълги уши и едно око, както и хора с глава на куче, от чиито уста вместо човешка реч бяга куче лаещо (циноцефално).
Средновековният човек не само не мислеше за себе си в изолация от своите чудовища - той дори призна своето родство с тях. Знаеше се, че фауните са преки потомци на древните овчари, а циноцефалите са наши братя по дух. Обсъждайки със старейшина Римбър горещия въпрос дали си струва да кръщаваме главите на кучетата, монахът Ратрамн стига до извода, че, разбира се, е така: в края на краищата те имат мислеща душа и идеи за морала по всички признаци.
Почти едно и половина хилядолетия информацията на тези писатели беше единственият източник на знания за Индия и други азиатски страни. Те са заимствани през I век от Страбон и Плиний Старши като основа на географските описания, а през III век писателят Юлий Солин съставя компилация от всички подобни произведения - „Сборник със запомнящи се неща“. През Средновековието произведения от специален жанр бяха посветени на описания на чудовища, така наречените бестиарии, разказващи за животни - измислени и истински. Тези истории за чудовища бяха придружени от интерпретации в духа на християнската символика. Традициите на древната „химерна“хибридизация в тях понякога се припокриват с християнската догма.
Промоционално видео:
Например, трима от четиримата евангелисти са били свързани с животни: Йоан - орелът, Лука - бикът и Марк - лъвът (ангелът е бил символ на Матей). Обърнете внимание, че сред всички истински животни лъвът е бил най-популярен в готическите бестиари. Образът на това същество някога е служил като метафора за възхваляването на асирийските и персийските царе. Християнската църква наследи тази традиция, отъждествявайки лъва с Христос - „царя на евреите“. Теолозите сравняват лъва, който уж покриваше следите му с опашката си, със Спасителя, който броди невидимо сред хората.
Смятало се е, че ако лъвица роди мъртви лъвчета, след три дни бащата на лъвовете ще дойде при тях и ще ги съживи. Друго разпространено вярване беше, че болен лъв може да бъде излекуван, като изяде маймуна (олицетворение на злото в раннохристиянската символика). И накрая, хората повярваха, че лъвът винаги спи с отворени очи, представляващ модел на бдителност и предпазливост, поради което статуите на лъвове пазеха паметници, гробове и входове на църква, а също така държаха копчета на вратите в зъбите си.
Готическият лъв обаче може да означава и нещо негативно. И така, ако лъвска глава украсяваше первази на вратата или държеше агне в зъбите си, такъв „цар на зверове“беше олицетворение на дивата злоба (в определени случаи - гордост, един от смъртоносните грехове). Други символични животни от готическия бестиарий са овенът (овчарят, който води стадото), кучето (преданост), лисицата (хитрост, умение, по-рядко смърт), маймуните (падането на човека), козата (всезнание) и козата (плътски грях).
Описанията на животните са изготвени главно от Естествената история на Плиний Старши. Друг източник на тези заеми е Физиологът, възникнал в Александрия през II век, съдържащ 49 истории за екзотични животни, дървета, камъни и др. По-специално, тези произведения са широко използвани от Исидор от Севиля в неговите етимологии. През XII-XIII в. Описанията на чудовищата стават неразделна част от енциклопедичните) трактати (наречени „Образът на света“или „Огледало“).
Целта на тези писания е да пресъздадат естествения историк на света от деня на създаването. Те включваха специални раздели от далечни страни, по-специално за Индия, със съответните описания на чудовища. Така, например, раздели „За чудовищата“или „0 (Индия и нейните чудеса“могат да бъдат намерени в Рабан Мавр, почести на Авгудодун, Винсент от Бове, Алберт Велики, Гервасу от Тилбъри, Англия Бартоломей, Брунето Латини и др. В ерата на кръстоносните походи, летописецът Фулхерий от Шартър и писателят Жак Витрийски бяха увлечени от описанието на приказни животни, които кръстоносците не бяха бавни за откриване в Светата земя.
В литературата от онова време можете да се запознаете с генеалогията на чудовищата, тяхната физиология и анатомия, характеристиките на поведението на хранене и размножаване. Дават се и практически съвети: как правилно да ловуваш чудовища (хелката трябва да бъде хваната, когато спи, можеш да убиеш само като отсечеш главата му) и как да използваш различни части от телата им (където никога няма да се появи кичур козина на мъничък слон дракон, а пепелта от онос, смесена със собствената му кръв, е ефективно лекарство срещу лудост и камъни в пикочния мехур).
Например Борхес в своята „Книга на измислените същества“пише: „В своето многообразие светът на фантастичните същества трябва да превъзхожда истинския, защото фантастичното чудовище е просто комбинация от елементи, открити в живите същества, а броят на такива комбинации е почти безкраен. Можехме да произведем безброй същества, направени от риби, птици и влечуги. Бихме ограничени само от две чувства - ситост и отвращение. Общият брой на чудовищата е голям, но много малко могат да засегнат въображението. Фауната на човешката фантазия е много по-бедна от фауната на Божия свят."
Съзнанието на средновековния човек е обитавано от множество образи на различни мистични същества, които уж съществуват абсолютно в действителност. Какъв е например гхолът - ужасно същество с отвратителна външност и мирис, гробокопач и ядещ разлагащи се останки, които обаче не са пренебрегнали някакво прясно месо, да речем, скитници от търговски керван, който се скитал в райони, посещавани от угари (некрополи и гробища) руини, подземия, лабиринти).
В особено голям брой може да се намерят гелове на местата на битки, скорошни кланета. Женската форма на гьола е способна да приеме външния вид на очарователно момиче, за да завърши невъзмутимото без излишни проблеми. „Прелестни“са и гравюри с костни гребени по черепа, мощни зъби, с които смазват костите, и дълъг тънък език, който да оближе разградения мозък и мазнини.
Но за специални ценители на екзотиката - скофин или какатриксия, орниторептилия, тоест не е влечуго, но не и птица. Той има тялото на гущер, крилата на прилеп, а лицето и краката са като петел. Под дългата шия той има кожени мъниста, огромни, двойно по-големи от пуйка. Крилата средно се разстилат на четири фута. Когато атакува, тя атакува при скок, излагайки нокти, щрака човката си, а също така използва дълга опашка, подобна на камшик, събаряйки я и завършвайки жертвата с орловия си клюн. Извънземните живи същества обилно обитават земя и море, въздух и огън, повърхността на земята и подземния свят.
За средновековен човек обаче саламандрите и харпиите не са били по-измислени от крокодилите и хипопотите, с които те съжителстват на страниците на трактатите от онова време. Хората, „черни по тялото, точно като етиопци“, разбира се, изумиха въображението, но като цяло те бяха явление от същия ред като панотиите (собственици на огромни уши като одеяло), скайподи и окри (с уста и очи на гърдите), да не говорим за отдавна познатите циноцефали-pesiegolovtsy - тоест нещо напълно естествено: живеене, както каза монахът Ратрамн, „всъщност не противоречи на законите на природата, но изпълнявайки тяхното предназначение, защото законите на природата са установени от Господа“.
Вярата в чудовищата остава изключително постоянна през Средновековието, тъй като е имало голямо уважение към мъдростта на древните. Но от гледна точка на християнството, чудовищата бяха загадка. Средновековният образ на света имаше строго подреден йерархичен характер - светът се смяташе за Божие творение, където всички създания са разположени в символна йерархия. Чудовищата заемат напълно неразбираемо място в този универсален световен ред, бидейки извън подредения свят.
Много църковни отци се озадачиха над тази загадка. Вече Августин твърдеше, че чудовищата са неразделна част от създадения свят и не са създадени от Създателя по погрешка. Но Бернар от Клерво отказа да размисли над този проблем, вярвайки, че създаването на Бог е толкова голямо, че умът на човека не може да го съдържа. Оставяйки настрана острия въпрос дали Бог или дяволът е създал чудовищата, средновековните автори положиха много усилия, за да им придадат християнски привкус и морално и религиозно тълкуване.
През Средновековието отношението на църквата към чудовищата беше нееднозначно, тя се колебаеше между разпознаването на техните творения на Бог (някои, например, циноцефалия, дори се появяват в богослужебни драми) и осъждането на вярата в тях като езически предразсъдъци. Древните химери имаха право да водят напълно хаотично съществуване в езичеството си, но животът на чудовищата от християнския свят беше много смислен: всяка символизираше нещо.
В стремежа си да влязат чудовища в християнската концепция, те се разглеждат като религиозни и морални символи: великаните се тълкуват като въплъщение на гордостта, пигмеите - смирение, леуманите - монаси, циноцефалите - кавги; огромни чудовища бяха символ на изобилие и т. н. Безсмислени хора означаваха „глупаци без нос на прозорливост“, а шест въоръжени хора от Индия - „усърдни, които работят за постигане на вечен живот“. И дори брадатите жени с „плоски, сплескани глави“не обиждаха погледа, а напротив, символизираха „уважавани хора, които не могат да бъдат съблазнени нито от любов, нито от омраза от директния път на църковните предписания“.
В списъка на най-често споменаваните чудовища от средновековните писатели - еднорогът, свирепо и диво животно, което според Ктесий от Книдус може да бъде опитомено само от непорочна девица (следователно еднорогът е бил смятан за символ на чистота и дори символ на Христос). Ctesias, а след него и средновековните автори, съобщават, че в Индия са правени съдове от рога на това животно, което се е счупило, когато в тях е била излята отрова. Ето защо подписващите нетърпеливо искаха да се хванат за еднорогния рог.
Някои чудовища обаче останаха само признак на екзотичния свят, като мантикора - животно с глава на жена, тяло на лъв и опашка на скорпион; тя има сини очи, три реда дълги зъби и червен, остър език, използван като жило. Sciapod принадлежи към същия свят на чиста екзотика - същество с огромни размери, криещо се в пустинята от жегата в сянката на собствения си крак: по време на проливен дъжд или под парещите лъчи на слънцето, той лежи на земята и повдига крака си, който служи като чадър за него. С помощта на крака си ученият също може да се движи бързо.
Списъкът с екзотични животни бе допълнен от списъка на чудовищните народи: макроби (хора с гигантски размери, израстващи от 10 до 12 фута, характеризиращи се с изключително дълголетие), ихтиофаги (жители на Централна Азия, които се хранят изключително с риба), аримаспи (хуманоидни същества с крака, обърнати навътре, с 8 или 16 пръста на всеки крак), левкокроти (създания, които превъзхождат всички останали по скорост на движение, притежаващи тялото на магаре, лъвска гръд и огромна уста до ушите и имитиращи човек с глас), хипоподи (същества с конски крак, които също имат способността да се движат много бързо) и т.н.
Описанията на тези чудовища били отчасти заимствани от древната традиция, отчасти възникнали в лоното на средновековната култура. Постепенно през Средновековието се формира традиция да се смята, че всички създания са създадени по образ и подобие на Бога и всичко, което се отдалечава от божествения образ, е чудовищно. Смятало се е, че чудовищната поява на макроби, ихтиофагите е отражение на техните души, които очевидно не са били докоснати от Божието слово и затова по-скоро принадлежат към царството на злото. Този стереотип лесно работеше в съзнанието на пътешественици, които се срещаха с непознати народи. Хората, посещавали Централна Азия, трябваше само да отбележат такава особеност на азиатските народи като навика да ядат змии или костенурки, за да ги възприемат като чудовища. Така се появяват образите на чудовищни народи в трактатите на пътешественици и мисионери.
С течение на времето изображенията на чудовища също проникват в иконографската традиция. Европейската църковна архитектура от XII-XV в. Роди много странни създания, появата на които говори за нездравословното, но безспорно богато въображение на древните архитекти. Тези каменни, метални и дървени чудовища са малкото представители на средновековната менажерия на несъществуващи чудовища, които с право могат да бъдат наречени готически. Още през X-XIII век те са изобразени на столиците и порталите на романските катедрали. Те могат да се видят в скулптурната украса на френските църкви в Wesel and On.
Тимпанумът на катедралата във Весел показва чудовище с огромни уши; под изображението е новозаветната максима: „Влезте в целия свят и проповядвайте Евангелието на всяко създание“(Марк 16, 15). Известният Бернар от Клерво говори с осъждане на такива образи: „Какво означава това нелепо грозота? същество със змийска опашка … има ли риба с четирикрака опашка?.. . Критика и очевиден интерес - очевидно такова амбивалентно отношение към изобразяването на всевъзможни странни зверове е характерно за средновековната църковна традиция като цяло.
Кой е изобразен най-често?
Най-популярните готически чудовища са гаргойли (френски gargouille, английски gargoyle - от късно латински gargulio - гърло) и химери. Те често се бъркат с термина химери на гаргойли и обратно. Разграничаването между тях е доста произволно, но то крие в себе си някои много любопитни тайни за произхода на тези класически представители на готическия бестиарий.
Химерата на средновековните бестиарии не е легендарно чудовище от древногръцката митология, а по-скоро добре познат принцип за създаване на фантастични същества чрез комбиниране на части от тялото на всякакви различни животни в едно цяло.
Най-известното споменаване на Химера е открито в шестото канто на Илиада. В него се описва огнено дишащо създание - дъщерята на Ехидна и Тифон, които имаха тялото на коза, опашката на змия и предната част, като тази на лъв.
Химера се споменава в седмото канто на Енеида на Върджил. Коментаторът Сервий Онорат изложи хипотеза, според която „химера“е метафора за едноименния вулкан в Ликия: змии живеят в основата му, козите пасят по склоновете и „горе се пали огън и, вероятно, има рог лъвове.
Готическите химери са напълно различни от многостранния им древногръцки прототип. Те са придобили световна слава за статуите, изобразяващи фигури във формата на човек с крила на прилепите, кози рога или змийски глави, лебедови вратове или орлови мини, инсталирани в подножието на кулите на катедралата Нотр Дам. Древните гърци вярвали, че химера причинява бури, всякакви опасности на сушата и в морето. Средновековните архитекти се отклониха от хтонската същност на това чудовище, използвайки химера като 4 алегорично въплъщение на човешките грехове (паднали души, на които беше забранено да влизат в църквата и които бяха превърнати в камък за всичките си земни грехове). Думата "химера" се използва и в много европейски езици за обозначаване на фалшива идея, празна измислица, както и някои фантастични хибридни създания.
Готическата химера не се различава от гаргойла - това е едно и също грозно същество с тялото на маймуна (или гърбав човек), кози рога, крила на прилеп и др. Разликата беше, че гаргойлата беше специален елемент от архитектурния дизайн, предназначен да изпълнява не само артистични, но и доста ежедневни функции. Гаргойлите покриват удължените улуци на готическата катедрала (или самите те действат като такива, премахвайки утаената влага от устата - помнете латинската етимология на думата „гаргойл“), благодарение на която дъждовната вода се излива върху земята на определено разстояние от основата на сградата и не я измива. С други думи, гаргойлите са дренаж, проектиран под формата на някаква гротескна фигура.
Независимо от факта, че гаргойлите са типични готически чудовища, собственият им произход датира от векове - до Древна Гърция и Египет. Цивилизацията на Древен Египет е познавала рекорден брой зооморфни богове за онези времена, а египтяните са сред първите народи, които активно използват образите на такива същества в живописта и архитектурата. Гръцката митология също активно експлоатира истории за различни хибридни създания (които, за разлика от героите на египетските вярвания, нямат статут на висши божества). Горе беше казано за Химера, тук също ще е подходящо да си припомним харпии, кентаври и грифони (лешояди). Статуите на последния украсявали покривите на гръцки сводове и дори прости къщи - в края на краищата се вярвалоче лешоядите пазят легендарното злато на Зевс в Скития (територията на северното Черноморие) от Аримаспийците - оживени еднооки хора, които постоянно се опитват да го откраднат.
Улуците като елемент от строителството на къщи в Древна Гърция са били рядкост, ако обаче не са излизали по ъглите на покрива, а под него (в средата на стената), тогава дренажът е бил направен под формата на каменна лъвска глава с отворена уста (по-късно лъвът е станал един от компоненти на изображението на гаргойл). Това символизираше силата на Гърция, защитавах жителите на къщата от врагове и уплаших злите духове.
С доста голяма доза увереност можем да предположим, че първите гаргойли (във версията им за учебници) са се появили в началото на XII век.
В света няма нито една гаргойл, която да е подобна на друга - в края на краищата скулпторите се радваха на пълна свобода при избора на зоологически прототипи за скулптурата на друго чудовище. През целия готически период от историята на европейската култура появата на гаргойли беше доста разнообразна. Първоначално те бяха с много скромни размери и във външния им вид доминираха животински особености. Към 13 век гаргойлите са станали по-големи (с дължина до един метър) и по-хуманоидни. И XIV век беше белязан за тях с увеличаване на броя на дребните детайли - гаргойлите станаха по-елегантни и по-леки, но делът на гротеска и карикатура в такива скулптури значително се увеличи. През XV в. Гаргойлите загубили част от демонизма си, компенсирайки тази загуба с общата изразителност на изражението на лицето и голямото разнообразие от пози. Еволюцията на готическия стил в изкуството доведе до фактаче гаргойлите постепенно излизат извън рамките на религиозните теми и до 16 век се превръщат в обикновени каменни чудовища - отблъскващи, но почти не страшни за миряните.
Съществата, които не изпълняваха функциите за декориране на улуци, се наричаха химери.
Предположенията, според които гаргойлите, в съответствие с древногръцкия си произход, изпълняваха задълженията за защита на къщата от зли духове, изглеждат напълно разумни. Това може да обясни тяхната рядка грозота - каменните идоли или се уплашиха от силите на тъмнината, или, може би, ги накараха да мислят, че тази сграда вече е заета от други адски създания.
В допълнение, Франсис Бли Бонд - английски историк на архитектурата - предположи, че катедралните гаргойли могат да бъдат вид "слуги" на църквата - дяволски същества, които видяха силата на Бог и преминаха на негова страна.
Има интересна легенда за произхода на гаргойлите, сюжетната основа за която била практиката за използване на тези чудовища в готическата архитектура. Около 600 г. сл. Хр Дракон на име Ла Гарголе се заселил близо до река Сена. Той погълна цели кораби, изгори гората с огнения си дъх и излива толкова много вода, че най-близките села загинаха от наводненията. В крайна сметка хората от Руан решили да умилостивят дракона с годишни жертви. Въпреки че Ла Гаргуйл, като всеки друг дракон, предпочиташе красиви девици, хитрият французин се стараеше да говори със зъби и да подхлъзва престъпниците.
Това продължи много години, докато един ден свещеник Роман дойде в Руан. След като научил за ненаситния дракон, свещеникът сключил сделка с Руан: за да се отърват от Ла Гаргойл, те ще трябва да се преобразят в християнството и да построят църква в селото. Битката на Роман с дракона завърши доста успешно - с помощта на светия кръст свещеникът хвърли този звяр на земята, а местните жители обградиха тялото на дракона с дървесина и го изгориха. Вратът и главата на Ла Гарголе обаче не се поддадоха на пламъка - в края на краищата те бяха закалени от огненото му дишане. След известно време неизгорелите останки на чудовището бяха изложени на покрива на построената църква в памет на славния подвиг на Роман
В края на XII век образът на чудовищата се превръща в любим мотив в книжните миниатюри. През XII-XIII век чудовищни народи и чудовища стават обект на образи на средновековни карти. Най-известната е така наречената карта на Херефорд от последната четвърт на XIII век. Нарисуван с многоцветно мастило върху пергамент, той възпроизвежда целия екумен под формата на символични фигури, вписани една в друга - петоъгълник от четириъгълник, триъгълник и кръг. Вътре в тези фигури бяха изобразени тогава известните страни, градове, морета, както и седем чудеса на света и фантастични народи. В строго съответствие с информацията на древни и средновековни автори, в Индия са изобразени пигмеи и гиганти, леумани, мантикори и еднорози; в Етиопия - сатири и фауни, златни копаещи мравки, сфинксове и други чудовища, обитаващи покрайнините на християнския екумен,бяха внимателно изобразени на известната карта на Ebstorf.
Пътуванията и мисиите на монаси францисканци и доминикани до Централна Азия и Далечния Изток (Гийом Рубрук, Плано Карпини, Марко Поло и др.) Отвориха нова страница в историята на идеите за чудовища. За първи път средновековните хора установяват директни контакти с Изтока - страна на чудесата, в която от времето на Александър Велики не е имало никакви европейци. В съчиненията на пътешественици и мисионери истинските възприятия за Индия и други страни от Изтока бяха смесени с фантазии и истории за чудовища и екзотични народи, известни от книги. През 1413 г. бургундският херцог Жан Безстрашните нарежда да съберат най-популярните трактати на тези пътешественици (Марко Поло и други) и илюстрации към тях в една колекция, която да представи на чичо си - херцога на Бери. Колекцията беше наречена „Книгата на чудесата“.
Традицията за изобразяване на чудовища се е запазила през късното средновековие в така наречената космография, описания на света, подобни на „Огледалата“и „Образите на света“от класическото Средновековие. Например „Послание за циноцефалия“от монаха Ратрамна до презвитер Римберт (VIII в.), „Книгата на зверовете и чудовищата“от неизвестен автор, най-ранните копия на които датират от ІХ век; фундаменталното произведение „За природата на нещата“от фламандския доминиканец Тома от Кантимпре, анонимният трактат „За чудесата на света“(XIII в.); както и „Посланието на индийския крал Фарасман към император Адриан“, създадено в зората на Средновековието и обрасло с причудливи изкривявания на няколко поколения книжници; Енциклопедия на Хонорий Августон „Образ на света“(XII век).
Сред книгите от късното средновековие най-известни са „Книгата на природата“на Конрад Мегенберг (XV век), творбата на Андре Теве „Привлечения на Антарктическа Франция“, „Космография“на Себастиан Мюнстер (16 век). Всичко това е придружено от богати екскурзии в културната история на химерната фауна.
Миниатюрите на тези трактати дават представа за екзотичните народи и чудовища, с които средновековието е обитавало неизвестна част от оекумена. Тези образи придадоха още по-голяма стабилност на съществуващите стереотипи.
Колко измислени са тези митични създания? Има ли някаква повече или по-малко реална основа за намиране на място за тях в историята? Както братята Стругацки писаха: "Мит е описание на истинско събитие, гледано през очите на глупак и което е слязло при нас при лечението на поета." Наистина е напълно възможно част от този невероятен зоопарк да има напълно естествено научно родословие, но пречупено чрез въображението на човек от онова време, склонен към мистика и преувеличение.
Например историите за върколаците вероятно имат много реална основа. Десетки писмени свидетелства разказват за отделни случаи на нападения, извършени през XVIII-XIX век, когато вълците установили истински терор, преставайки да ловуват добитък и да отнемат хора. Но никой от тях не може да се сравни по жестокост с историята за гигантски вълк, отнел повече от шестдесет човешки живота за повече от две години. „Чудовището от Живодан“, или „Адско горско куче“- така го кръщавали жителите на околните села и той напълно заслужил прякора си.
Повечето от хората, които не бяха виждали този вълк, приписват атаките на много хитър върколак; други смятали, че това е някакво друго ожесточено животно. Старите слухове и легенди за свръхестествени същества, които отдавна живеят в местния фолклор, започнаха да се възраждат. Жителите се страхували да се появят на улицата сами и с настъпването на мрака селата се превърнали в обсадени крепости.
Каквато и да е причината, през този период повече от шестдесет души загинаха в ужасна смърт, а над две дузини жители бяха осакатени или тежко ранени. В крайна сметка звярът беше убит2 и хората спряха да умират. Но нещо в тази история остана неясно. Например, нападенията бяха извършени от едно животно или имаше няколко? Откъде този звяр получи толкова невероятна хитрост, ако той беше единственият, който е виновен за всичко и как успя да избегне всички капани, да избяга от кръговете, извършени в големи райони от известни и опитни ловци на вълци? Защо, или по-скоро ЗАЩО, той нападаше хора, въпреки че в гората имаше много дивеч? И този хищник наистина ли беше вълк?
Според средновековната традиция съвсем реални биологични и медицински аномалии също се смятат за чудовища. Тези „чудовища“се разглеждаха като наказание за грехове, въведени в теологичен и политически контекст. Раждането на деца с вродени аномалии, разбира се, беше свързано от съвременници с войни и природни бедствия - и като поличба, и като следствие.
Средновековните алхимици, лекари и като цяло „хора на науката“се опитаха да намерят връзка между чудовищна външност и чудовищно поведение. Този проблем стана обект на проучване от известния френски хирург Амброаза Паре. Перото му принадлежи към трактора
tat на вродените деформации, които историкът на хирургията J.-F. Малген нарича една от най-любопитните книги на френския Ренесанс. В трактата за чудовищата Паре направи опит да събере информация за всички познати му естествени аномалии. Основната част от него е съставена от информация за вродените патологии, от които Паре като лекар се е интересувал преди всичко. Но това не се отнася само за човешките патологии: най-разнообразните явления попадат в категорията на чудовищата в Пари - от сиамски близнаци до хамелеон, природни явления като комети, вулкани, земетресения и др., Попадат в категорията на чудесата. Целият събран материал е свързан в няколко блока: човешки деформации; медицински инциденти; претенциозност и симулация; Bestiary; метеорологични явления; демонология. Трактатът е разделен на четири части (човешки и животински чудовища, физически, т.е.и морални; летящи, земни, небесни). Но основното място в трактата е заето от феномена на вродените патологии.
Наричайки чудовища знаци за бъдещи нещастия, Паре не се фокусира върху това, не се интересува. Нито има за цел да даде строга дефиниция на чудовище. Той проявява истински интерес към причините за появата им. Паре назовава такива причини 13: славата на Господ; гневът Господен; прекомерно количество сперма; твърде малко семе; въображение; голям или малък размер на матката; бременна поза; удари в стомаха на бременна жена; наследствени заболявания; разваляне или гниене (семена); смесване на семена; действия на зли просяци; демони или дяволи. Всеки описан фактор съответства на определен тип вродена патология.
Появата на образи на различни странни същества, чудовища, митични създания и други аномални явления в древната и средновековната традиция несъмнено се обяснява с психологическата нужда на човек да въплъти страховете си в конкретни образи, за да се освободи от тези страхове. Идеята за чудовищата е тясно свързана с идеята за космоса и с ирационалните страхове на човек пред непознатите и недостъпните. Колкото по-далеч от познатия свят, толкова по-страшни и фантастични изглеждат чудовищата.
1 "Послание за циноцефалия" от монаха Ратрамна до презвитер Римберт (VIII век).
2 Фрагменти от човешки кости бяха намерени в стомаха на огромен вълк, така че наистина беше човек, който яде човек.
Автор: М. П. Згурская