Увеличаващата се скорост и обем на информационния поток в съвременната култура изискват нови подходи за извличане и обработка на информация, което не може да не повлияе на промяната както в класическите представи за мисловните процеси, така и в самия мисловен процес.
В руските хуманитарни науки нов тип мислене е наречен „клип“[Girenok 2016] по аналогия с музикално видео, представляващо
В зависимост от целите на изследването и предметната област, мисленето на клипа се определя като „фрагментарно“, „дискретно“, „мозайка“[Гриценко 2012, 71], „бутон“, „пиксел“(терминът е измислен от писателя А. Иванов [Журавлев 2014,29]), „Прибързано“, изключително опростено [Кошел, Сегал 2015, 17], противопоставяйки го на концептуалното, логичното „книжовно“. Семантичната неяснота (и следователно замъгляваща) на концепцията за „клип мислене“, обременена с отрицателни конотации, подтиква изследователите да търсят по-точен еквивалент. Така според К. Г. Фрумкин, по-правилно би било да се говори не за „клип“, а за „алтернативно мислене“(от „редуване“- редуване) [Frumkin 2010, 33].
В случая обаче се занимаваме само с преименуване, тъй като характеристиките на последната - фрагментация, разстройство, умението за бързо превключване между информацията - просто съвпадат с характеристиките на „мисленето на клип“. Така все още не се приближаваме до изясняване на същността на разглежданото явление.
Тъй като новият тип мислене влиза в конфликт с текстовата култура, която е в основата на традиционния образователен процес, по-голямата част от руските [Frumkin 2010; Портмоне, Сегал 2015; Венедиктов 2014] и чуждестранни учени [Galyona, Gumbrecht 2016; Moretti 2014] разглежда „клип мисленето“в контекста на изследването на кризата в образованието, в частност кризата на културата на четене, и начините за нейното разрешаване.
В ерата на многообразието на средствата за масова информация човек (и на първо място представители на по-младото поколение) неизбежно развива нови способности: способността да възприема бързо променящи се картини и да оперира със значения с фиксирана дължина.
В същото време способността за разбиране на дългосрочни линейни последователности, за установяване на причинно-следствени връзки и за интелигентно отражение постепенно избледнява, избледнява на заден план. Според удачното наблюдение на H. W. Гъмбрехт, неговото собствено и по-младото поколение
Изследователите традиционно идентифицират плюсовете и минусите на нов тип мислене, но малко хора си поставят задачата да свързват „клип мислене“(което някои учени са склонни да наричат мисленето само с голяма резерва [Горобец, Ковалев 2015, 94]) с други, близки до него видове мислене. Необходимо е не само да се систематизират съществуващите научни идеи за феномена клип мислене, но и да се намери отговор на въпроса: как клип мисленето е свързано с други, често „биполярни“видове интелектуална дейност и какви възможности за изучаване на това явление се отварят за хуманитарните знания.
Промоционално видео:
Стереотипно мислене и мислене на клип
Клип мисленето, разбирано като мислене с образи-картини, емоции, отхвърляне на причинно-следствените връзки и връзки, често се отъждествява със стереотипното мислене. За тази идентификация има редица причини.
Първо, един от източниците на появата на клип мисленето може да се счита за масова култура и стереотипите, които налага. Известно е, че описвайки модела на „масовия човек“, Дж. Ортега и Гасет („Възходът на масите“[Ортега и Гасет 2003]), Й. Бодрилард („В сянката на мълчаливото мнозинство или в края на социалното“[Бодриллард 2000]) извежда такива характеристики на „човек от масите“като самозадоволяване, способността „да бъдеш нито себе си, нито друг“, неспособност за диалог, „неспособност да слушаш и да се съобразяваш с властта“.
Масите са представени със смисъл и те жадуват за спектакъла. Съобщенията се предават на масите и ги интересуват само знаци. Основната сила на масата е тишината. Масите "мислят" в стереотипи. Стереотипът е копие, публично представителство, „послание, доставено на масите“.
С други думи, стереотипите действат като манипулативни формули, които премахват необходимостта от независима интелектуална дейност и улесняват комуникацията. От гледна точка на социологията, стереотипът е шаблон, стабилно оценяващо образование, което не изисква мислене, но позволява на човек да се ориентира на нивото на социалните инстинкти.
Очевидно е, че мисленето в стереотипите е мисленето, ограничено от натъпканото пространство на нечия чужда мисъл, в което се губят връзки и се унищожава интегрална интерпретация на света.
По дефиниция стереотипът е чужд на съмнение, което от своя страна предполага волята на човек („Съмнението намира мястото на моята воля в света, при предположението, че няма свят без тази воля“[Мамардашвили]).
Стереотипирането като мълчаливо приемане на посланията на другите, осветени от традицията, като празен знак предшества мисленето на клипа. Загубата на смисъл на нивото на мислене от стереотипите прави несъстоятелно да се говори за възможността за индивидуално, независимо виждане, което изисква интелектуални усилия. Стереотипното мислене на нашето време е мислене с лозунги, в които мястото на семантичната дума е заето от вълшебната дума: "Те не спорят за вкусовете!", "Пушкин е нашето всичко!", "Добър ден!" - списъкът е безкраен. И дори фразата за установяване на контакт "Как си?" е само стереотипен етикет, който не изисква семантично съдържание.
Второ, такива характеристики като ирационалност и спонтанност допринасят за идентифицирането на стереотипното и клиповото мислене. Мисленето с клипове и мисленето със стереотипи е очевидна адаптация към нарастващия темп на обмен на информация, вид защитна реакция на човек, който се опитва да се ориентира в мощен поток от образи и мисли (не трябва да забравяме за мозаечната природа на градското пространство като човешка среда).
Вярно е, че природата на ирационалността на стереотипното и клип мисленето е различна. Ирационалността на стереотипното мислене се свързва главно с неспособността или нежеланието за разбиране, произтичащи от навика и традицията да се използват стереотипи. Ирационалността на мисленето на клипа се дължи на необходимостта да се оперират със значения с фиксирана дължина, затворени в картина, поради факта, че няма време за разбиране. Спестяването на време в този случай е основен фактор: да имаш време за всичко и да не се губиш в потока от информация, да бъдеш в крак с времето.
Трето, навикът за общуване на нивото на размяна на празни знаци - стереотипи и клип-картини - през последната трета на 20 век. беше активно подкрепян от технологиите, благодарение на което се формира нов тип човек - „хомо запинг“[Пелевин] (запинг - практиката на непрекъсната смяна на телевизионни канали).
При този тип два знака са представени при равни условия: човек, който гледа телевизия, и телевизор, който контролира човек. Виртуалната картина на света, в който човек е потопен, става реалност, а телевизията се превръща в дистанционното управление на зрителя, инструмент на влиянието на рекламното и информационното поле върху съзнанието. Човекът от телевизионното шоу е специален феномен, който постепенно става основен в съвременния свят, а отличителните черти на неговото съзнание са стереотипите и клиповете.
И така, стереотипното мислене се свързва с емаскулацията на значението, замяната на семантиката с магията на звучащата дума. Явлението клип мислене се проявява в заместване на значението с картина, рамка, изображение, плоско изображение, извадено от контекста. Клип мисленето, също като стереотипното мислене, е линейно, спонтанно, поражда контролирано възприятие, е чуждо за съмнение и не формира свободно мислене.
Ризоматично мислене и клип мислене
Клип мисленето има общи черти с ризоматичното мислене. Последното въплъщава нов тип нелинейни, антихиерархични връзки и именно коренището - коренището със своето разстройство, хаос, асоциативност, случайност - Дж. Делез и Ф. Гуатари правят символ на постмодерната естетика.
Ризоматичното мислене предполага дълбока индивидуална концентрация, че много „стоят, живеят в мисълта и не се търкалят от нея“[Мамардашвили], при липсата на която обработеният материал се разпада на клипове - фрагменти, връзката между които се губи.
Описвайки нов начин на мислене, J. Deleuze и F. Guattari разчитат на опита на четене и стигат до извода, че само четенето ви позволява да изградите индивидуално пространството на текста и гарантира формирането не на мозайка, а на интегрална картина на света [Deleuze, Guattari].
Но за какъв прочит говорим тук? Ако законът на книгата е законът за размисъл, то последователното и линейно четене е нещо от миналото, заедно с причинно-следствения тип мислене. Правото на нелинейно четене се защитаваше в текстовете от 90-те години. XX век:
Според Д. Пенак, читателят „има право да пропусне“, „правото да не завърши четенето“, тъй като процесът на четене не може да бъде сведен само до един компонент на историята [Pennack 2010, 130–132]. Когато прескачаме от една връзка в сюжета към друга, всъщност изграждаме собствен текст, вътрешно мобилен и отворен за интерпретационен плурализъм. Така се формира ризоматичното мислене - мислене от една точка на безкраен дискурс в друга, метафорично представена в образа на „градина от разклонени пътеки“(J. L. Borges) или „мрежов лабиринт“(U. Eco).
Каква е връзката между клипа и ризоматичното мислене? И при двата вида умствена дейност формите са важни. Формите са
„… Това, което се представя на нивото на мислене, когато по някакъв начин кръжим, означава какво можем да запълним. В Интернет формите поемат властта, защото позволяват на всички видове приложения, които отиват в Интернет (линия), да резервират и да търсят своя агент. Формите се използват широко за събиране на информация, взета от безброй контексти в мрежата”[Kuritsyn, Parshchikov 1998].
С други думи, формите-клипове не са нищо повече от дистанционно управление на съзнанието на човек, който изгражда друг, в същото време мозаечен и линеен текст, докато формите-коренища предполагат „множество, което трябва да се създаде“[Deleuze, Guattari], алтернатива затворени и линейни структури с твърда аксиална ориентация.
Примери за ризоматични форми са инсталацията на Хаим Сокол със самообясняващото се заглавие „Летяща трева“и изпълненията на китайския художник Ай Вейвей „Приказка / приказка“(2007) или „Слънчогледови семена“(2010). Тези и подобни творби разкриват всички принципи на ризоматичните текстове, посочени от J. Deleuze и F. Guattari: принципът на незначителна пропаст, принципът на множествеността и принципа на декалкоманията.
Decalcomania - производство на отпечатани отпечатъци (етикети) за последващо сухо прехвърляне на всяка повърхност, използвайки висока температура или налягане.
Те се реализират и от толкова популярни в днешно време алтернативни форми на провеждане на музикални концерти като „Enigma“, представляваща колаж от звуци, ритми, жанрове. Традиционната картина - оркестърът, соло изпълнителят, декларираната програма - се променят коренно: изпълнителят е инкогнито, няма програма, няма видео последователност (концертът се провежда в тъмното). Разрушаването на пряката връзка между звучащия текст и знанията за този текст води до преструктуриране на самия процес на възприятие, до неговото усложняване или, говорейки на езика на H. W. Gumbrecht, за включване на възприятието в понятието „рисково мислене“кога
Причината за сравнението (и противопоставянето) на клип и ризоматично мислене се дава от вариантите за четене на един от филмите на А. Тарковски „Огледалото“, създаден през 70-те години. XX век и се вижда през очите на поколение "P". Младите хора (17-18 години), след като гледат филмовия материал, бяха помолени да нарисуват „карта“на филма, т.е. структурирайте това, което виждате. Трудността лежи именно в разбирането на нарушението на връзката между елементите на текста: в случай на линеен текст това води до неговото унищожаване, в нелинейни текстове, деклариращи липсата на семантичен център и антииерархичност, такова нарушение им е присъщо; в линейни текстове, изградени на принципа на отразяване на причинно-следствените връзки, се полага идеята за „огледало“, калкулационна хартия, а ризоматичният текст е превръщането на текст, той е подвижен и възприемчив към промените.
При изпълнение на задачата зрителите като правило тръгват от заглавието на филма, в което „огледалото“е действало като семантичен център на четене на текста, а избраната форма на интерпретация - картата - предполагаше наличието на някаква аксиална ориентация. В резултат на това само няколко реконструкции предлагат стереоскопично четене, благодарение на което всеки от засечените семантични блокове влиза в диалогична връзка с други блокове и с културни значения.
В този случай интерпретаторите спонтанно стигнаха до принципа на декалкоманията, който диктува невъзможността за попълване на готова матрица и уточнява променливостта на интерпретационните вектори. Мнозинството от участниците в експеримента, напротив, заявиха липсата на семантичен център в предложения литературен текст и демонстрираха невъзможност да се отделят семантични точки в него. По този начин текстът се разпада на клипове, които е невъзможно да се съберат.
И двата типа мислене - ризоматично и клип - представляват модерна алтернатива на линейните структури с твърда аксиална ориентация. За клип мисленето обаче изграждането на целостта не е основната характеристика - това е по-скоро набор от кадри, фрагменти, които не винаги са свързани помежду си, не се разбират, а се набират за бързо отпечатване на нова информация в мозъка, докато за ризоматичното мислене хаотичното разклоняване е система, за която множеството възли са важни.
По този начин „повърхностността“на коренището е измамна - тя е само външен показ на дълбоки връзки, изградени хаотично и нелинейно.
Така че, когато изучава клип мисленето, колкото и ново и странно да изглежда това явление, изследователят има „опорни точки“под формата на два типа мислене, които вече имат традиция на разглеждане и имат сходни черти с клип мисленето - стереотипно и ризоматично мислене.
Може би стереотипното мислене може да се счита за един от източниците на клип мислене. Както стереотипните представи, така и картинките са манипулативни инструменти, които работят на сетивно-емоционално ниво и не засягат основите на умствената дейност.
Стереотипното и клиповото мислене дават илюзията за мисловен процес, който всъщност не е такъв. В условията на недостиг на време и ускоряващ се темп на живот те представляват симулатор, който задоволява непосредствените нужди на човек.
Областите, в които човек е по-лесен и по-бърз да използва стереотипи и клипове, са свързани както с виртуалното (чатове, размяна на стикери, sms), така и с ежедневното пространство - от ежедневната комуникация до флаш мафията и политическите демонстрации. Социокултурните сфери диктуват определени модели на поведение, в които на преден план излизат спонтанността и ирационалността, мозайката и фрагментацията.
Коренището до известна степен е антипод на мисленето на клип. Този тип умствена дейност действа като защита срещу влиянието на рекламното и информационното поле и гарантира свободата на мислене.
Коренището е елитарно по дефиниция, точно както текстовете, които са го родили, са елитни. Но по-нататъшното изучаване на феномена клип мислене е невъзможно без отчитане на ризоматичния тип обработка на информация и отваря за хуманитарните знания необходимостта от изграждане на определена образователна парадигма, чиято цел ще бъде промяна на формите и методите за представяне на информация в информационното общество.
O. D. Козлова, A. S. Kinderknecht