Част 1
Професор Н. Д. Успенски
Почти всички скептици се позовават на речта на професор Н. Д. Успенски, произнесена на 9 октомври 1949 г., „За историята на обреда на светия огън, извършен на Велика събота в Йерусалим“. Той се репликира в много сайтове. В очите на всички невярващи и съмняващи е значимо поради две причини. Първо, авторът е професор в Ленинградската богословска академия. Второ, Ouspensky даде на текста на доклада формуляр за изследване.
На фона на полемичното объркване, с което са запълнени сайтовете на скептиците, този доклад е наистина различен. Само професорът обаче не може да даде особена достоверност на изявленията. Известно е, че през 19 век десетки европейски професори (предимно немски), които изучават библейски книги, стигат до точката на неверие и отричане на вдъхновението на Светото писание.
Що се отнася до самия доклад, би било грешка да се нарече предложеното текстово изследване, тъй като научната работа недвусмислено предполага търсене на истината и творчески подход към все още нерешен проблем. Н. Д. От друга страна, Успенски вече имаше негативно мнение преди да започне работа. Всичките му усилия бяха сведени до „потвърждаване” на неговата гледна точка. От огромен масив от свидетелства за чудото на Светия огън той намери няколко твърдения, които, както му се струваше, потвърждават неговата позиция. Авторът просто игнорира десетки важни доказателства в полза на чудото. Този метод е несъвместим с науката. Лесно е да видите техниките, които авторът нарочно използва. Заключението му е сведено до нула, тъй като той никога не е бил в Йерусалим и никога не е присъствал по време на спускането на Светия огън в църквата „Свети гроб“.
За предубеденото отношение на Н. Д. Изявлението на Успенски за това чудо се изразява от емоционално формулираната теза в началото на речта му: „Би било дързост и неуважение към Бог да очакваме знак от Него всяка година“. Но какво да кажем за шрифта за овце? Хората очакваха чудо всяка година. „Ангелът Господен за всяко лято ще се спуска в шрифта и ще смущава водата: дори онези, които пръв грабнат след смущаването на водата, са здрави, но ние бяхме обладани от неразположение“(Йоан 5: 4). Дали „наглостта и неуважението към Бога“чакаме голямото освещаване на водата всяка година по едно и също време (празникът на Кръщението Господне)? Това чудо по своето значение е доста сравнимо с чудото на слизането на Светия огън на Велика събота.
Един от триковете на автора е да установи несъответствия в историческите сведения за това чудо и по този начин да обезценява доказателствата. Той цитира игумена Даниил, който не видя нито гълъб, нито светкавица, но „така невидимо се спуска от небето по Божията благодат и изгаря кандил в Господната гробница“. След това N. D. Успенски добавя: „Обърнете внимание, че отец Превъзходният Даниил пътува до Светия гроб в 1106-1107 г.“Въпреки това, дори и след него, в писмата на нашите поклонници има подобни изказвания за онези образи, в които се появява Светият огън, изказвания, които си противоречат, където този огън сякаш се спуска „като слънцето“и се разпространява върху дъската на гроба „като светкавица“, със собствените ни очи за всички, които се молят. Например в „Пътеката“на йеромонасите Макарий и Целивестра, които извършиха поклонения през 1704 г., четем:„На Велика събота, около деветия час, огън се спуска от небето невидимо в кандила, а самият огън ще се запали и веднага ще влезе в Божия знак; огън като слънцето ще дойде от небето над Божия гроб и от тези лъчи кандилото ще светне; и като видя всички Божии хора, благодатта слезе от небето над Господния гроб в огнена форма, вървейки по Господния гроб до мраморния връх с всевъзможни цветя от небето, тази светкавица и всички хора, които видяха, ще се радват на голяма радост от такава любов към Бога. "радвайте се на голяма радост от този вид Божия любов. "радвайте се на голяма радост от този вид Божия любов."
Ако авторът на доклада има научен подход, той би позволил различни форми на едно и също явление в различни години. Поклонник В. Я. Гагара, когото вече цитирахме, казва: „И как се удари в 11 часа, и над маковото семе на онази велика църква от небето ще се разнесе гръмотевична тройка и гърците и арапите започнаха да говорят с висок глас: агиос, агиос, агиос, но според нас това е: свят, свят, свят е Господ на Войнствата и те започнаха да се кръщават. Със същия гръм влетяха три сиви гълъба и три гълъба седнаха на този чупещ се мак: един седеше от изток, а вторият седна от обяд, а третият от запад. И митрополитът се прекръсти и отиде до онзи страничен параклис и да бъде там дълго време “.
Промоционално видео:
Тогава N. D. Успенски прибягва до този метод. Той взема типикон „Свети гроб” от 1122 г., който съдържа обредът, отразяващ богослужебната практика на Йерусалимската църква на Възкресението от онова време: „Народът с непрекъснат глас вика:„ Господи, смили се “. Тогава патриархът заедно със своите сътрудници влиза в Гроба, пада три пъти и се моли и моли (Бог) за себе си и за хората. Тогава той запалва от светата светлина и я дава на архидякона, а архидяконът - на хората. " Това древно свидетелство за чудотворния огън е ценно, тъй като не е само наблюдение на поклонник. Поради факта, че чудото се повтаря ежегодно, дори се споменава в местния типикон. Тъй като светлината на лампата обикновено не се нарича светеща светлина в законните книги, всеки безпристрастен човек ще има недвусмислено обяснение. Оуспенски обаче, който си постави критична цел,прибягва до усукваща логика. Той взема по-ранните уставни книги (ръкописът от Латала от началото на IX век и ръкописът на Калски от края на 10 или началото на 11 век) и ги цитира подробно. Тъй като тези ръкописи не споменават светия огън, но казват: „Той дава целувка на свещеници и дякони, благославя свещи и светлинни лампи“, авторът неочаквано заключава: „Прост и ясен отговор на озадачените думи на типикон„ Свети гроб “, след това запалва от светещата светлина“".„Прост и ясен отговор на озадачените думи от типикона на Светия гроб„ тогава запалва от светата светлина “.„Прост и ясен отговор на озадачените думи на типикона на Светия гроб„ тогава запалва от светата светлина “.
Няма абсолютно никакви основания за такова твърдение. Ако говорихме за три издания на един текст, тогава би възникнал изследователски проблем: защо може да има несъответствия и коя версия е най-авторитетна? Но говорим за напълно различни текстове от различни времена. Самият автор признава това: „Има много различия между тези ръкописи и Типикона на Светия гроб от 1122 година. И така, ако според типикона на Светия гроб, обредът на светия огън се е извършвал в центъра на Вечернята, след прочитането на Паремиите, то според ръкописите на Латала и Калская - преди началото на Вечерята. На второ място. Според типикона на Светия гроб, обредът на светия огън е бил предшестван от ритуала на миене на лампите и приготвянето им; Нито латалските, нито калските ръкописи познават такъв отделен обред. Според Латалния ръкопис, духовенството, като дойде в храма със затворените си врати, „запали свещи“и според Калская - „приготвят три кадилни”. И тази подготовка за ранга е пряко съседна на последната. На трето място. Според типикона на Светия гроб, и трите цензури се извършват в мълчание, а самият обред за приемане на светия огън се придружава от тайната молитва на патриарха, с три поклона, придружена от многократно скандиране „Господи, помилуй“. Според ръкописите на Латал и Калски, обиколката е придружена от пеене на псалм, литания и четене на молитва. Четвърто. Според типикона на Светия гроб, по време на обреда хората присъстват в църквата и за да получат светия огън, патриархът и духовенството влизат вътре в Кувуклиите, а според ръкописите на Латала и Калски, обредът се извършва в отсъствие на хората и патриархът не влиза в Кувуклията за светия огън, а в самия храм "Те благославят свещите и запалват лампите."директно в съседство с последния. На трето място. Според типикона на Светия гроб, и трите цензури се извършват в мълчание, а самият обред за приемане на светия огън се придружава от тайната молитва на патриарха, с три поклона, придружена от многократно скандиране „Господи, помилуй“. Според ръкописите на Латал и Калски, обиколката е придружена от пеене на псалм, литания и четене на молитва. Четвърто. Според типикона на Светия гроб, по време на обреда хората присъстват в църквата и за да получат светия огън, патриархът и духовенството влизат вътре в Кувуклиите, а според ръкописите на Латала и Калски, обредът се извършва в отсъствие на хората и патриархът не влиза в Кувуклията за светия огън, а в самия храм "Те благославят свещите и запалват лампите."директно в съседство с последния. На трето място. Според типикона на Светия гроб, и трите цензури се извършват в мълчание, а самият обред за приемане на светия огън се придружава от тайната молитва на патриарха, с три поклона, придружена от многократно скандиране „Господи, помилуй“. Според ръкописите на Латал и Калски, обиколката е придружена от пеене на псалм, литания и четене на молитва. Четвърто. Според типикона на Светия гроб, по време на обреда хората присъстват в църквата и за да получат светия огън, патриархът и духовенството влизат вътре в Кувуклиите, а според ръкописите на Латала и Калски, обредът се извършва в отсъствие на хората и патриархът не влиза в Кувуклията за светия огън, а в самия храм "Те благославят свещите и запалват лампите."и самият обред за приемане на светия огън е придружен от тайната молитва на патриарха, с три поклона, към многократното скандиране „Господи, смили се“. Според ръкописите на Латал и Калски, обиколката е придружена от пеене на псалм, литания и четене на молитва. Четвърто. Според типикона на Светия гроб, по време на обреда хората присъстват в църквата и за да получат светия огън, патриархът и духовенството влизат вътре в Кувуклиите, а според ръкописите на Латала и Калски, обредът се извършва в отсъствие на хората и патриархът не влиза в Кувуклията за светия огън, а в самия храм "Те благославят свещите и запалват лампите."и самият обред за приемане на светия огън е придружен от тайната молитва на патриарха, с три поклона, към многократното скандиране „Господи, смили се“. Според ръкописите на Латал и Калски, обиколката е придружена от пеене на псалм, литания и четене на молитва. Четвърто. Според типикона на Светия гроб, по време на обреда хората присъстват в църквата и за да получат светия огън, патриархът и духовенството влизат вътре в Кувуклиите, а според ръкописите на Латала и Калски, обредът се извършва в отсъствие на хората и патриархът не влиза в Кувуклията за светия огън, а в самия храм "Те благославят свещите и запалват лампите."и за да получат светия огън, патриархът и духовенството влизат вътре в Кувуклиите и според ръкописите на Латала и Калская обредът се извършва в отсъствие на хората и патриархът не влиза в Кувуклии за светия огън, но в самата църква „свещите са благословени и запалени лампи”.и за да получат светия огън, патриархът и духовенството влизат вътре в Кувуклиите и според ръкописите на Латала и Калская обредът се извършва в отсъствие на хората и патриархът не влиза в Кувуклии за светия огън, но в самата църква „свещите са благословени и запалени лампи”.
Специално подчертах част от последната фраза. Няма причина да се разглежда редът на ръкописите на Латал и Калски като описание на един и същ обред, който е споменат в типикона на Светия гроб. Следователно окончателното заключение се прави без основание.
Това е всичко аргументи на Успенски, за да оправдае неверието си по чудо. Останалата част от доклада съдържа разказ за версията на автора за произхода на обреда на Светия огън. Основната идея е, че „старозаветният обичай влезе в Новозаветната църква и получи ново идеологическо значение“.
Трябва да се каже, че отношението на автора на доклада към чудото на светия огън далеч не е случайно. В такъв фундаментален теологичен въпрос като разбирането на тайнството на Евхаристията той се придържа към лутеранските възгледи. Протоиерей Валентин Асмус в своята работа, посветена на патристичното разбиране на учението за Евхаристията, пише: „Успенски цитира изобилно евхаристийните пасажи на Златоуст с невероятния си реализъм, но той спокойно унищожава този реализъм с една фраза, наричайки ги просто„ устройство на ораторското красноречие “. Единственият богословски израз на възгледите на Златоуст върху Евхаристията, Успенски признава Посланието на Златоуст към Кесария. За съжаление, това Послание към Златоуст не принадлежи. Той е отпечатан както в патрологията на Миня, така и в петербургското издание на руския превод на Златоуст в раздела за спуриите на писанията на светеца. Най-авторитетният съвременен индекс на патристичните писания, Clavis Patrum Graecorum (Turnhout, 1974. Том 2) също класифицира посланието към Кесария като фалшиво. Безпристрастно четене на Посланието, което ясно датира от времето на интензивни христологически противоречия, е убедително за същото. Съобщението бе запазено изцяло само на латиница. Успенски, цитирайки пасажа от Посланието, където се използва думата natura, го замества с гръцкия physis, без да уточнява, че прави обратен превод. Успенски, приписвайки на Златоуст учението на неизвестния автор на Посланието до Кесария и неговото собствено виждане, доказва църковния характер на това учение от факта, че той не е осъден от Съвета под дъбовото дърво. Но този Съвет не би могъл да осъди учението на Посланието до Кесария, първо, защото той съди Златоуст, който не притежава посланието, написано повече от десетина години след смъртта му, и второ,защото Съветът под дъбовото дърво изобщо не повдигна нито един догматичен заряд. Фразата на Успенски изумява: „Ако Църквата отрече съществуването на физическата природа на хляба и виното в посветени дарове, това би послужило като добър аргумент за монофизитите срещу дифизитите“(стр. 20). Всъщност православните признават в Евхаристията не двойствеността на евхаристийните вещества и Божествената ипостас на Словото, а двойствеността на човечеството и Божествеността на Христос, разкрити в тайната на Евхаристията. С толкова свобода в работата с патристичното учение, Успенски е още по-свободен в отношението си към католическите автори. По този начин Оспенски приписва на Аквински твърдението, че „Евхаристията представлява възстановяване на същността на жертвата на Голгота Христова и следователно може да се нарече клане на Христос“. Всъщност Тома твърди, че празникът на Евхаристията е „определен образ,представяща (imago quaedam repraesentativa) страстта на Христос, която е Неговото истинско клане (immolatio)”(част III, quaest. 83, член 1). Речта на Успенски не остана без отговор. Дякон Андрей Юрченко се обърна с тревожно съобщение към йерархията. Негово светейшество патриарх Пимен възложи на MDA да се произнесе по повдигнатия въпрос, а Академията, представлявана от проф. V. D. Саричева потвърди православието на традиционното учение на нашата Църква за Евхаристията и неправославното разбиране на Евхаристията, предложено от ленинградския професор. Идеите на Николай Дмитриевич бяха официално опровергани, църковното учение остана непоклатимо”(Евхаристия // https://www.patriarchia.ru/db/text/97468.html). Речта на Успенски не остана без отговор. Дякон Андрей Юрченко се обърна с тревожно съобщение към йерархията. Негово светейшество патриарх Пимен възложи на MDA да се произнесе по повдигнатия въпрос, а Академията, представлявана от проф. V. D. Саричева потвърди православието на традиционното учение на нашата Църква за Евхаристията и неправославното разбиране на Евхаристията, предложено от ленинградския професор. Идеите на Николай Дмитриевич бяха официално опровергани, църковното учение остана непоклатимо”(Евхаристия // https://www.patriarchia.ru/db/text/97468.html). Речта на Успенски не остана без отговор. Дякон Андрей Юрченко се обърна с тревожно съобщение към йерархията. Негово светейшество патриарх Пимен възложи на MDA да се изкаже по повдигнатия въпрос, а Академията, представлявана от професор V. D. Саричева потвърди православието на традиционното учение на нашата Църква за Евхаристията и неправославното разбиране на Евхаристията, предложено от ленинградския професор. Идеите на Николай Дмитриевич бяха официално опровергани, църковното учение остана непоклатимо”(Евхаристия // https://www.patriarchia.ru/db/text/97468.html).предложен от ленинградския професор. Идеите на Николай Дмитриевич бяха официално опровергани, църковното учение остана непоклатимо”(Евхаристия // https://www.patriarchia.ru/db/text/97468.html).предложен от ленинградския професор. Идеите на Николай Дмитриевич бяха официално опровергани, църковното учение остана непоклатимо”(Евхаристия //
Горният продължителен цитат не се отнася пряко до темата, която обсъждаме, но добре характеризира важна характеристика на N. D. Успенски - за произволно тълкуване на текстовете. Цялата лекция „За историята на обреда на светия огън“, която скептиците ценят толкова много, се основава на това.
Тази година, по време на Страстната седмица, се появи нова, може би най-голямата вълна от публикации срещу чудото на слизането на Светия огън. Дяконът Андрей Кураев предизвика тази вълна. Преди година той коментира телевизионно предаване на живо и говори за това като видимо потвърждение на истината на Православието.
Какво се случи след година? Защо вярата му в чудото на Светия огън изчезна?
Оказва се, че причината е английската дума представителство, която патриарх Теофил използва в разговор. Патриархът беше зададен въпрос: „Блаженство, вие сте един от истинските свидетели на най-голямото чудо на слизането на Светия огън. Пряко присъства в това. Бих искал да знам как става това? Какво е първото ви впечатление, когато станахте свидетел на това чудо? Какво се случва с човека? И опишете самия процес, моля “.
Отговорът на патриарх Теофилос се състои от две части. В първия той говори за ритуалната страна. Затова се използват термините церемония (церемония) и представяне (образ, образ).
Какво е церемония? „Церемония (от латинска caermonia, буквално благоговение, благоговение) е тържествено изпълнение на нещо, церемония според установените правила” (ДН Ушаков Голям обяснителен речник на съвременния руски език). И концепцията за представителство също показва външен начин на действие. Всяко тайнство, например, кръщението, освен реалното действие на Божествената благодат, има видима обредна страна, тоест церемония, представяне. След като каза това, патриарх Теофил говори по-нататък за духовната страна на това събитие: „Сега втората част на вашия въпрос; всъщност става въпрос за нас. Това е опит, който, ако желаете, е аналог на опита, който човек има, когато получава тайнството. Това, което се случва там, се отнася и за церемонията на светия огън. Това означава, че определен опит не може да бъде обяснен, изразен с думи."
Дякон Андрей даде напълно произволно тълкуване на този пасаж, пренебрегвайки думите, които убеждават предстоятеля на Йерусалимската църква да говори за истинността на това благословено събитие: „Това е опит, който, ако желаете, е аналогичен на опита, който човек изпитва, когато получава Свето причастие“. … Това е изключително ясно, защото в тайнството Евхаристия ние приемаме истинското тяло и истинската кръв на нашия Господ Исус Христос: „Ако, поканен на брак, Той извърши това славно чудо, още повече„ давайки на синовете булчинската камара “(Матей 9: 15)) Неговото тяло и кръвта му за спасение, нужна ли е нашата вяра? Следователно, ние ще го приемем с пълна увереност като тялото и кръвта на Христос. Защото под формата на хляб ви се дава тяло, а под формата на вино ви се дава кръв, така че, като се причастявате от тялото и кръвта на Христос, вие ставате за Него съвместно телесни и съвместни. По този начин ние ставаме носители на Христос, когато Неговото тяло и кръв са обединени с нашето тяло и кръв. Така, според блажения Петър, ние ставаме „причастници на Божествената природа“(2 Петр. 1: 4) … Така че, не считайте хляба и виното за прости, защото те са тялото и кръвта на Христос, според диктата на Владиката “(св. Кирил Иерусалимски).
Точно както великият предшественик в Йерусалимския престол, патриарх Теофил също разбира тайнството. Дали Негово Светейшество Патриархът би сравнил великото тайнство на Евхаристията с това, на което се призовава „запалката”? Абсурд! Думата „по-лек“, която е напълно произволна и надута, прелъсти духовно слабите и слабите във вярата и даде на атеистите нов тласък за усърдие отвъд разума.
Чудотворният произход на Светия огън се доказва от факта, че в първата минута той не гори. Можете да се "измиете" с този огън. Колко трикове са измислени от скептиците, за да опровергаят този имот, в което десетки хиляди поклонници можеха да се убедят през последните години.
„Да, и аз, грешен слуга, от ръцете на митрополита запалих 20 свещи на едно място и изгорих гривната си с всички свещи и нито една коса не се гримаса, нито изгори; и загаси всички светлини и после. запален от други хора, запалих тези свещи и по същия начин, в третия, тези светлини също се запалиха и тогава нищо не пипах, единният косъм не изгаряше, нито мърмореше, а аз, проклет, не вярвах, че небесният огън и Божието послание, и така три пъти запали вашите светлини и хашиша, и пред митрополита и преди всички гърци да прощават, че хули Божията сила и небесния огън чрез имената, които гърците правят магия, а не Божието творение; и митрополита на мен в това във всичко просто и благословено (Животът и ходенето до Ерусалим и Египет на Казан Василий Якович Гагара (1634-1637) // Православен палестински сбор. Санкт Петербург, 1891. Издание 33, с. 37).
„Когато влязох, каза той, вътре в Гроба, ние виждаме светлина върху целия покрив на гроб, като разпръснати малки мъниста, под формата на бели, сини, алени и други цветове, които след това, събирайки се, се изчервяват и се превръщат с течение на времето в материя огън; но този огън с течение на времето, щом човек може да прочете бавно четиридесет пъти „Господи, смили се!“, не гори и от този огън се запалват подготвените свещи и светлини. Но обаче добави, как и къде се случва това явление, не мога да кажа “. (Йеромонах Мелетий. 1793-1794).
„Бързо се озовах на площадката близо до храма, където ме обградиха много от нашите поклонници. Всички те със сълзи на пълна емоция, радост и щастие ми посочиха, че Светият огън не гори. Много от тях, дори в мое присъствие, обиколиха вратовете, ръцете и голите гърди с този огън и той наистина не изгори, той започва да гори едва когато снопът се запали с ярък пламък. Следвайки примера и инструкциите на моите колеги-поклонници, аз лично преживях всичко това. Обикаляйки врата и ръцете си с този Свещен огън, не чувствах никаква болка. (Константин Ростовцев, член на Императорското православно палестинско дружество (1896). - „Православен живот“. 1962. № 4).
„Този огън има специални прекрасни свойства: в първите минути не гори, може да се нанесе върху лицето, сякаш се измива с него. Сам подпрях огъня на лицето си. Тук е безсмислено да говоря за самохипноза: не мога да вдъхновя косата си, за да не се запали от огън”(Архимандрит Рафаел (Карелин). - karelin-r.ru/faq/answer/1000/753/index.html).
Сестра Фотиния от манастира "Света Мария Магдалина" Равна на апостолите в Гетсимания. 2007 година
Докато живеете в манастира "Света Мария Магдалина", равен на апостолите в Гетсимания, специално попитах сестрите, които многократно са посещавали църквата "Свети гроб" в Велика събота. Всички тестваха това свойство на Светия огън върху себе си.
Скептиците се опитват да събират изявления от лица, които твърдят, че огънят ги изгаря. Може би беше, но целият въпрос е колко време е минало. Точно както изображението на сближаването и продължителността на чакането в различните години не е еднакво, така и продължителността на времето, когато огънят запазва това прекрасно свойство, е различна. Архимандрит Рафаел (Карелин) пише: „Когато след известно време, може би пет минути, реших да повторя едно и също нещо, почувствах се различно - огънят вече гори“. Сестра Елизабет от Гетсимания казва, че са минали 15 минути и огънят все още не е изгарял. Няма противоречие. Ако не гледате конкретно на часовника, тогава възприемането на времето е много субективно. Самият факт е важен.
Когато скептиците събират „доказателства“, за да поставят под въпрос това прекрасно свойство на Светия огън, те отново разкриват научна и методическа неграмотност. В науката обобщенията се правят въз основа на твърдо установени положителни факти. Наличието на отрицателни факти подтиква само към изследване (доколкото е възможно) причините за появата им.
Неверието и скептицизмът са безплодни. „Както този, който се отдалечава от светлината, изобщо не навреди на светлината, а много на себе си, потъвайки в тъмнина, така този, който е свикнал да пренебрегва Всемогъщата Сила, не й нанася вреда най-малкото, но сам си причинява изключителна вреда“(Йоан Златоуст).
Йеромонах работа (Гумеров)
Част 1