Робството на заплати или заплати е капиталистическа ситуация, при която работникът теоретично (де юре) работи по собствена свободна воля, но на практика (де факто) е принуден да търгува собствената си работна сила, често подчинявайки се на условията на работодателя, за да оцелее.
В същото време се прави паралел между древното робство и положението на работника (служителя) при капитализма: твърди се, че всъщност последният няма друг избор, освен да работи за заплата. Изборът, който капиталистическата система предоставя на човека, е илюзорен. Ноам Чомски твърди, че в съвременните демократични общества демократичният елемент се простира в най-добрия случай само до политическата система. Според него икономическата система все още се основава на диктата на властите, в които на повечето индивиди е възложена ролята на вторични средства за производство. От гледна точка на критиците на капиталистическата система робското възнаграждение превръща човек в специфична форма на стока (на пазара на труда), лишава го от свободното време, необходимо за пълно интелектуално развитие, т.е.оказва вредно влияние върху здравето (вж. karosi).
Karoshi (過 労 死) е японски термин, означаващ смърт от преумора. Япония е една от малкото страни, която събира специални статистически данни за karoshi. Основните медицински причини за кароши са инсулт или инфаркт поради стрес.
Практиката на "доброволното робство" (поробване на робство), широко разпространена в средновековна Русия, говори за дългосрочното историческо съжителство на робството и свободния избор. Преди войната между Севера и Юга в Съединените щати, защитниците на робството от южните щати сравняват условията на живот на своите роби с условията, при които цивилните работници в северните щати трябвало да живеят и работят. С индустриалната революция Маркс, Прудон и други мислители също сравняват наемния труд и робството, критикувайки частната собственост върху средствата за производство.
Ясно определение на заплатата робство дава Симон-Никълъс Анри Лингет през 1763г. Карл Маркс посвети цяла глава на Теорията на излишната стойност на Ленге, в която цитира С. Ленж:
Само невъзможността да живеем по различен начин кара днешните ни работници да орат земята, плодовете на която няма да им се налага да използват, а нашите зидари - да издигнат къщи, в които няма да им се налага да живеят. Бедността ги подтиква към пазара, където те очакват господари, които биха пожелали да ги купят. Бедността ги принуждава на колене да молят богаташа да им позволи да го обогатят.
Идеята, че има значителни сходства между работната заплата и робството, често се изразяваше в края на 18 и 19 век както от привържениците на робството (особено в южните щати на САЩ), така и от противниците на капитализма (които също критикуваха системата на робския труд). Някои защитници на робството на юг твърдяха, че работниците на север са „свободни само по име, но [всъщност] роби до безкрайно труд“и че техните роби са в по-добро положение. Това твърдение беше частично подкрепено от съвременни изследвания, които установиха, че материалните условия на живот и работа на роби са „по-добри от онова, което обикновено се предлагаше на личните безплатни градски работници в онези дни“. По онова време Хенри Торо пише, че „е трудно, когато има надзор над теб от Юг, още по-лошо, ако от Север; но най-лошото е, когато си собствен ръководител."
Работниците на черни заплати избират памук на плантациите в Южната част
. Въпреки това, през втората половина на 19 век, самостоятелната заетост става все по-рядка. занаятът започна да се заменя с промишленото производство.
Промоционално видео:
Е. П. Томпсън отбелязва, че за британските работници в края на 18 и началото на 19 век „разликата в статуса между„ слугата “- нает служител, който се подчинява на заповедите и дисциплината на господаря, и [свободния] занаятчия, който може да„ идва и си отива “беше толкова чудесно, когато той пожела, че хората по-скоро биха се съгласили да проливат кръв, отколкото да се оставят да бъдат пренасяни от един край в друг. И в системата на ценностите на обществото, този, който се съпротивляваше на понижаването на статуса, беше прав."
„Изследванията показват - обобщи Уилям Лазоник, - че„ родените свободни англичани от осемнадесети век “- дори тези, принудени да се занимават със селскостопанска работна ръка (работник) - упорито се съпротивляват на прехода към капиталистическия цех.“
Използването на термина "работно робско заплащане" от работническите организации изглежда датира от протестите на работничките от момичетата от Лоуел Мил през 1836 година. По-късно този термин се използва от много организации на работниците от средата на 19 век, за да се посочи липсата на работническо самоуправление. Въпреки това до края на 19 век. той постепенно беше заменен от по-неутралния термин „работа със заплати“, тъй като организациите на работниците започнаха да се фокусират повече върху растежа на заплатите, отколкото върху зависимостта на служителите.
Карл Маркс определи капиталистическото общество като посегателство върху индивидуалната автономия. В същото време той се основава на материалистичната и консуматорската концепция за тялото и неговата свобода (тоест това, което се продава, наема или отчуждава в класово общество).
Според Фридрих Енгелс:
Робът се продава веднъж завинаги, пролетарът трябва да се продава всеки ден и почасово. Всеки отделен роб е собственост на определен господар и, вече поради интереса на последния, съществуването на роба е гарантирано, колкото и жалко да е то. Индивидуалният пролетар е, така да се каже, собственост на цялата буржоазна класа. Неговият труд се купува само когато някой има нужда от това и следователно неговото съществуване не е гарантирано. Това съществуване е гарантирано само за пролетарската класа като цяло.
Някои антикапиталистически мислители твърдят, че елитът подкрепя заплатата на робството и разединението на работническата класа чрез влиянието им върху медиите и развлеченията, образователните институции, както и чрез нелоялни закони, националистическа и корпоративна пропаганда, всеки стимул за приемане на ценности, които да угодят на управляващия елит. пряко държавно насилие, страх от безработица и накрая, „историческото наследство“под формата на експлоатация и натрупване / преразпределение на печалбите при предишните икономически системи. В тази връзка е обобщена определена икономическа теория.
Например Адам Смит отбеляза, че работодателите често се договарят помежду си, за да поддържат ниските заплати:
Интересите на търговците … във всеки даден отрасъл на търговия или производство винаги са в известна степен различни от обществения интерес и дори им противоречат. Тези хора обикновено се интересуват от измама и дори потискане на обществото. Както беше казано, рядко чуваме за синдикатите на работодателите, въпреки че често чуваме за синдикатите на работниците. Но ако някой си въобрази в това отношение, че собствениците рядко се обединяват, това означава, че той просто не разбира тази тема. Работодателите са винаги и навсякъде в един вид мълчалив съюз помежду си, в съгласие да не повишават заплатите над сегашното ниво … Лесно е обаче да се предвиди коя от двете страни (при всички нормални обстоятелства) ще спечели предимство в спора и принуди другата страна да се съгласи с предложените условия …
Видни критици на фашизма, като Буенавентура Дурути, вярваха, че фашизмът е оръжие и убежище за привилегированите хора, които искат да продължат да поддържат робството на заплатите:
Нито едно правителство не се бори с фашизма, за да го унищожи. Когато буржоазията вижда как властта се изплъзва от ръцете им, те култивират фашизъм, за да запазят привилегиите си.
Принципи на съвременното робство
- Икономическо принуда на робите към постоянна работа. Съвременният роб е принуден да работи денонощно до смърт, защото парите, спечелени от роб за 1 месец, са достатъчни за заплащане на жилище за 1 месец, храна за 1 месец и пътуване за 1 месец. Тъй като съвременният роб винаги има достатъчно пари само за 1 месец, модерен роб е принуден да работи през целия си живот до смърт. Пенсията също е голяма измислица, защото Пенсиониран роб плаща цялата си пенсия за жилище и храна, а пенсиониран роб няма резервни пари.
- Вторият механизъм на прикритата принуда на робите да работят е създаването на изкуствено търсене на псевдо-необходими стоки, които се налагат на роба с помощта на телевизионни реклами, PR и разположението на стоките на определени места в магазина. Съвременният роб се включва в безкрайна надпревара за „новости“и за това трябва постоянно да работи.
- Третият скрит механизъм на икономическа принуда на съвременните роби е кредитната система, с „помощта“на която съвременните роби все повече и повече се вкарват в кредитна връзка, чрез механизма на „лихвата по заем“. Всеки ден съвременният роб се нуждае от все повече и повече, защото съвременен роб, за да изплати лихвен заем, взема нов заем, без да се отказва от стария, създавайки пирамида от дългове. Дългът, непрекъснато висящ над съвременния роб, е добър стимул за съвременния роб да работи, дори и за оскъдни заплати.
- Четвъртият механизъм за скрита принуда на роби е механизмът на инфлация или периодично изкуствено подредени по подразбиране, които не позволяват на гражданите да се развиват икономически, фалирали от нулата … Повишаването на цените при липса на увеличение на заплатите на роба осигурява скрит незабележим грабеж на роби. Така съвременният роб все повече обеднява.
- За да не искат съвременните роби да искат своя дял от печалбата, те не изискват да върнат това, което техните бащи, дядовци, прадядовци, прадядовци и т.н. фактите за ограбване в джобовете на робските собственици на ресурси, създадени от многобройни поколения роби в продължение на хилядолетна история, са приглушени.
И най-важният признак на роба не е способността да се самоорганизира, солидарност, да се подкрепят взаимно, способността да живеят в съюз един с друг.
