В Русия днес такава политическа тенденция като християнският социализъм е напълно изгубена. Междувременно, след революцията, той беше много популярен сред хората. Например в Царицин през 20-те години на миналия век имаше мощни общности на реновиратори, толстояни, баптисти, староверци, които виждаха социализма като продължение на обновеното християнство.
Февруарската революция сред целия народ освободи вярващите (от диктатурата на държавата и Синода).
Още през март 1917 г. възниква „Съюзът на демократичното духовенство и миряни“, водачът на който - протоиерей А. И. Введенски (по-късно - глава на реновирационната „Жива църква“), призовава вярващите и духовенството да изградят нова държавна система на принципите на политическата и църковната демокрация … Социалната база на движението беше основно от по-нисшите духовници, а от миряните - войниците и градските нисши класове. В политическата борба Съюзът подкрепи социалистическо-революционната и меньшевишката партии. През януари 1918 г. A. I. Введенски призна съветското правителство и изрази готовността си да сътрудничи с него.
В годините 1918-1920 г. се появяват „религиозни комунисти“, които претендират за единството на целите на християнството и комунизма. Сред тях най-забележителният беше Йеромонах Илиодор, който се отказа от достойнството си, който издаде книгата „Светият дявол“. В него той изложи Григорий Распутин, говореше неуверено за кралското семейство, много светски и духовни влиятелни личности. В Царицин през 1920 г. Илиодор действа като проповедник на „църковната революция“, призна правилността на действията и ученията на Комунистическата партия, заяви, че учението му се различава малко от комунистическото.
Идеите на Илиодор бяха много популярни сред селяните от провинция Царицин. На тази територия обаче той не беше единственият, който проповядваше ценностите на християнския комунизъм. Нека разгледаме по-подробно какви реформи са извършили тук вярващите.
Провинция Царицин е многоконфесионална в началото на 20 век. Сред християнските църкви и групи от региона, освен руските православни, католически, арменски апостолски, евангелски лутерански църкви, до 30% от вярващите са били староверци, евангелски християни, баптисти, адвентисти от седмия ден, групи духовно християнство (мляко). Толстойците са особено активни в Царицин от 1917г. Обществото на истинската свобода в памет на Лев Толстой (OIS) създаде религиозно-философска библиотека. Нейните членове проведоха лекции и беседи по образователен план, проповядват пацифизъм, издават списанието „Път към светлината“и оказват подкрепа на хора, които са били репресирани заради религиозните си убеждения в царско време.
Идеите на толстойците бяха популярни не само в града, но и в провинцията. Селяните в провинцията организирали 10 взаимосвързани общества.
Промоционално видео:
През 1917-1921 г. в рамките на сектантската и протестантската конфесия на Русия се наблюдава разцепление на традиционалисти, които не приемат идеята за необходимостта от обновяване на религиозната и социалната сфера, и радикали, които се стремят към това. Сред последните имаше три тенденции, границите между които бяха взаимно напречни: християнско-либерална, християнско-анархистка и „сектантско-комунистическа“. Първият се застъпи за позиция на неутралитет в политическата борба, имаше отрицателно отношение към политиката на „военния комунизъм“, беше противник на социалистическите реформи в селското стопанство и противопостави идеите на християнския социализъм на марксизма. Втората тенденция се противопостави на контактите със съветската държава, опита се да създаде затворени трудови колективи от корелигисти и положително оцени натурализацията на икономиката. Третата тенденция беше готова за широко сътрудничество със съветското правителство в мирното изграждане на нов живот, при условие че последният отчита светогледа на вярващите.
Сред гореспоменатите религиозни групи толстоецът най-последователно и активно отстоява своите възгледи, считайки себе си за участници в революционния процес, приветства Октомврийската революция. В светоусещането на толстойците, наред със запазването на основните характеристики на учението на Лев Толстой (религиозност, рационализъм, идеалът за ненасилие, вегетарианство, хуманизъм, анархизъм), под влияние на войната и революциите имаше осъзнаване ролята на колективните методи по въпроса за социалната реконструкция. Те считат за естествено да има разлика в пътищата на придвижване към истината, призовавайки към единството на всички революционни сили в този процес. Толстойците бяха готови да си сътрудничат с анархисти, болшевики и други религиозни групи в изграждането на нов свят.
От 1922 г. някои от толстойците се присъединяват към реновирационното движение в Православната църква. Някои от членовете на ОИК Царицин се обединиха с "религиозните революционери" - Илиодоритите, които по това време вече бяха оставени да се грижат за себе си от Илиодор, който емигрира в чужбина. Някои толстойци се обърнаха към Кръщението.
През 20-те години Толстоян активно създава комуни и артели. През първата половина на 20-те години на миналия век 5 такива колективи действат на територията на провинция Царицин (Сталинград) (окръг); четири от тях са оцелели до началото на 30-те години.
Толстойците от Долна Волга бяха непоколебими анархисти. Така членовете на община Городище отрекоха необходимостта да регистрират хартата при поземлените власти, не избраха председател. Имуществото беше социализирано, една трета от приходите бяха дарени във фонда на националната икономика. Толстояните многократно предлагаха на кооператорите на провинцията сътрудничество без пари: кооперациите взимат храна от общината безплатно, доставяйки я в замяна на обувки, дрехи и необходими стоки.
Комуните на Толстой не са били религиозно „затворени“. В тях са работили не само толстойци, но и баптисти и сектанти. Историкът и етнограф Редкина разглежда анархизма на толстойците от Сталинградския окръг като определена регионална особеност, свързана не само с учението на Толстой, но и със спецификата на религиозната ситуация на Долна Волга, където различни сектантски групи, възникнали от староверците, са били широко разпространени в селската среда (Еноховци, Спасовци, неплатци и др.), противопоставяйки се на държавата.
Хипотезата за връзка между старото руско сектантство и толстойството намира потвърждение в архивните материали. При изучаването на сектите на Ленинския окръг през есента на 1924 г. беше отбелязано влиянието на антирелигиозната и протестантската пропаганда върху сектантската младеж: бедни сектанти отидоха в комсомолските или протестантските групи или, разочаровани от двете, станаха крайни толстойски анархисти.
Общините на Толстоян доказаха на практика възможността за колективен доброволен труд, те бяха жизнеспособни икономически колективи. През годините на НЕП провинциалните поземлени власти ги третират като обикновени колективни стопанства. Те можеха да получават заеми от държавата при равни условия, но често отказваха това по идеологически причини. Отношенията с финансовите власти бяха по-лоши, тъй като толстоянците не плащаха данъци, заради което техните колективи бяха подложени на многократни глоби. Това нанесе сериозни щети на икономиката.
Унищожаването на селскостопанските комуни в района на Долна Волга в началото на 1920-те и 30-те години на миналия век доведе първоначално до изселването на толстоянци от селските райони към Сталинград. Тогава сталинградските толстояни се преместват в района на Кузнецк на Западносибирската територия, където техните общини съществуват през 30-те години на миналия век.
Други представители на християнския социализъм на Долна Волга през 1922 г. са реставрационните православни групи - Живата църква (най-голямата в региона), Съюзът на църковния ренесанс (SCV) и Съюзът на Древната апостолска църква (SODATS). В Царицинската (Сталинградска) епархия за две десетилетия се консолидира разцепление. Успоредно с това е имало енории на Патриаршеската църква и реновизационните групи, ръководени от епархийската епархиална администрация на Царицин (Сталинград).
В обновените църкви има общ момент: признаването на „социалната истина“на революционните трансформации и съответно признаването на правилността на съветския режим. SODATS и NCV се опитаха да възродят определени традиции, присъщи на християнството през първите векове от неговото съществуване, които имаха много общо с идеята за социализъм.
„Живата църква“се различаваше от гореспоменатите тенденции по това, че основно се стреми да реши проблема с установяването на властта на бялото духовенство в църквата с подкрепата на органите на съветската държава. Неговата особеност обаче беше признаването на необходимостта от участие на държавата в реформата на Църквата. Реновирационизмът от 20-те години на миналия век признава съветското правителство за пазител на заветите на „социалната истина“. Техните възгледи отразяват идеите на християнския социализъм (критика на социалното неравенство, призив за изпълнение на заповедите на християнската любов, призив за демократични реформи в църквата, за развитие на християнска социална доктрина). В по-голяма степен в изявленията, декларациите, програмите на реновистите, тяхната „революционна същност“(въпреки „контрареволюционната“патриархална църква), лоялността към съветската власт се подчертава по всякакъв възможен начин,готовност заедно да изгради социалистическо общество, което очевидно привличаше вярващите към тях.
Реновирационният схизъм обхвана значителна част от долните Волжки епархии. През 1925 г. от 395 православни енории в провинция Сталинград само 35 (или 8,8%) са били на разположение на Патриаршеската църква. Засилването на дейността на реновиращите през 1928 г. води до създаването на Областна митополска църковна администрация, която успява да укрепи църковните си структури в региона.
Вероятната причина за подкрепата за реновитационизма сред вярващите в Сталинград в края на 1920-те и 30-те години на миналия век беше техният новаторски подход към култовата дейност, отбелязано в докладите на Сталинградския съюз на войнстващите атеисти. Приспособявайки се към новите обществено-политически условия, духовенството развива нови форми на служба на обществото.
Например в църквата на Покровителството на Сталинград имаше епархийска администрация на реновираторите и в нея, до разпятието, висеше портрет на Сталин и лозунгите: „Реновивационизмът е форма на колективизация на духа на основата на религията“. Серафим Саровски като син на търговец, Йосиф Белгородски като син на земевладелец, Анна Кашинская като съпруга на великия херцог и др. Бяха заличени от списъка на почитаните светци. Непрекъснатото служение е въведено в все още функциониращи храмове. Беше отправено искане за привличане на представители на работническата класа към духовенството. Настъпи постепенна пролетаризация на църковните събори, по-голямата част от които започнаха да бъдат работници, членове на профсъюза. Соло, концертно пеене и дори рецитация на музика бяха въведени в службата. Реновиращите предприеха мерки за прекратяване на поклонническото движение.
Духът на "обновление" се наблюдава и сред протестантите. След X Всесъюзния конгрес на евангелските християни през ноември-декември 1926 г. евангелските християни се опитват да изпълнят програмата на „новия живот“на един от духовните водачи на евангелските християни И. С. Проханов. Неразделна част от него беше организирането на християнски "универсални общности" по примера на първата апостолска общност. Като цяло, смисълът на програмата „нов живот“беше да доближи християнския свят до светския.
Общо 8 земеделски трудови колективи от баптисти и евангелски християни са създадени в района на Долна Волга през 20-те и 30-те години на 20 век, но всички те са унищожени по време на колективизацията.
Като цяло до края на 20-те години до 80% от вярващите в провинция Царицин (Сталинград) са били в общности, придържащи се към идеите на християнския социализъм. В началото на 30-те години почти всички са унищожени от сталинския режим. С възобновяването на християнската служба в СССР в средата на 40-те години се слага край на идеята за християнски социализъм - само държавата има монопол върху социализма. До началото на 21 век тази ситуация не се е променила - държавата, управляваща църквата, също се придържа към принципа, че идеологията е нейният монопол и в нея няма място за християнски социализъм (когато отдолу се появят кълновете на лявата религиозна свободна мисъл, те веднага се тъпчат от властите и РПЦ) …