В записите на фолклористи и етнографи понякога има доста интересни легенди, които по никакъв начин не са по-ниски от съвременните истории за определени аномални явления. Това се отнася главно до жанра на bylichs, които разказват за срещата на хора със зли духове.
Една от тези истории, която спокойно може да бъде класифицирана като история за типичен полтергейст, беше открита в бележките на монголския филолог и писател Ц. Дамдинсурен и публикувана с превод на руски език на страниците на списанието „Жива Старина“.
През годините Дамдинсурен записва истории за зли духове и чудотворни явления. Записите в дневника му са направени между началото на 60-те и 1984 г. През 1991 г. те са частично публикувани в Ulaanbaatar. Сред тях трябва да се обърне специално внимание на вярванията за Chutgurs (варианти: Chotgor; Buryat Shudher, Kalmyk Chutker) - зли духове от монголската митология, под които те често означаваха душите на мъртвите заложници, които не намериха последващо прераждане и бяха принудени да скитат сред живите, като ги дразнят.
През 1964 г. монголски учен имал шанс да се срещне със 75-годишен мъж Жамяншарав, който бил известен с това, че "сам видял Чутгурс-Гамин в Борджигин". Монголите презрително нарекли китайските войници, които окупирали Монголия, които обявили независимостта си през 1919-1921 г., "Gaminami".
Описаните събития току-що се случиха в тези смутни времена, които завършиха през 1924 г. с формирането на Монголската народна република. Може да се предположи, че духовете на загиналите китайски войници, според народното вярване, са се присъединили към редиците на обезлюдени чутгури. Тези идеи са отразени в записаната история.
Жамяншарав, потомък на известния в историята клан Борджигин, по това време е бил монах в манастира Дзун-Хор (очевидно се намира в района на съвременния монголски град Хор, административен център на аймаг Гов-Съмбар). Той имаше повече общо с търговията, отколкото с образованието, няколко пъти ходеше с каравани. По време на китайската окупация, според Жамяншарав, в Дзун-хор е имало много гейми, много от които са убити.
През 1923 г., в „средния месец на зимата“, белязан от ужасна липса на храна, се развиха следните мистични събития. Юртата на Жамяншарава беше разположена в северозападния край на селото, а недалеч от югоизточната му страна беше юртата на Кафявия Гимпел, стара лама, която имаше много ученици.
В последното Chutgurs "се запали", както обясни популярният слух. Без да навлизаме в подробен преразказ на историята, пълният текст на който може да се намери директно на страниците на списание „Жива Старина“(№ 3, 2008 г.), ще изброим само характерните прояви на разгаряния полтергейст:
Промоционално видео:
1) Подвижни предмети вътре в юртата: преместено е парче замръзнал овен крак и нож, които впоследствие се забиват в него; хвърляне на тор от конски изпадъци.
2) Движещи се предмети на улицата извън юртата: имаше полет на малко парче филц, което завърши пътуването си, затваряйки се зад прашката на юртата Гимпел-гуай (видяна от Жамяншарав). В селото се наблюдава независим полет над земята на широк дебел борд, който не е даден на момчетата, които се опитват да го хванат (вижда се от Жамяншарав).
3) Въздействие върху жилището като цяло: юртата се тресеше, сякаш някой я дърпаше за прашката и стискаше стените (самият Жамяншарав забеляза).
4) Унищожаване на обекти: мънистата на Гимпел-гуая бяха разкъсани и разпръснати; свещта беше разбита на две парчета и фитилът беше изваден от нея (децата трябваше да вечерят на тъмно).
5) Агресивни действия към човек: брадва скочи сама в юртата и удари в гърба на човека, който влезе. Понякога през нощта някой невидим не би оставил Гимпел-гуай да спи: щеше да хвърли одеялото от него или да го бие с дървен капак на котела.
6) Самовъзстановяване на унищожени предмети: зимната шапка на Гимпел-гуай е изгорена от вреда, която е проектирана да „скочи“самостоятелно, но след акта на унищожаване, същата шапка е намерена на същото място със същото „неприлично поведение“. Веднъж бутилка водка и шепа китайски монети паднаха през димните дупки в юртата Gimpel-guai.
Парите бяха скрити под възглавницата, а бутилката беше разбита на камък в двора. Впоследствие вместо монети имаше конски изхвърляния под възглавницата (познат демонологичен сюжет, нали?), А бутилката с водка отново беше непокътната, въпреки факта, че в двора нямаше парчета стъкло.
7) Реакции на животни: само едно куче в селото, живеещо в сметище, проявява нездравословен интерес към „юртата с чугури“: тя лаеше силно, докато не дрезгав, а понякога бягаше от нея с вой и вдигната опашка, въпреки че никой не я подкара … Не се наблюдава странно поведение при други кучета.
8) Преместване на полтергейста след жертвите му: когато отчаяният Гимпел-гуай, заедно с две момчета, които живееха с него (на около десет години), реши да напусне дома си и отиде при приятелите си на южния склон на планината Самсар, те бяха придружени от летене отстрани са празни железни кутии. Позорни неща също започнаха да се случват на парти: "всичко започна да лети и да скача", така че трябваше да се върнем в хор.
9) Игнориране на свещени ритуали: по време на извършването на специален ритуал от поканената лама, която го провеждаше далеч от манастира (беше забранено от правилата да прогонва духове в близост до манастира), докато четеше молитви и биеше барабан, „чутгурите“му се подиграваха, чукайки в отговор на железни консерви …
По време на богослужението, което вече се извършваше от друг лама, докато четеше молитвите, една страница изчезна от книгата му, а по-късно барабан, окачен от билото на палатката, падна отгоре, наранявайки главата му до кръв.
В късната пролет на 1924 г. Гимпел премести юртата си на север от манастира. Много лами се опитаха да изгонят чугурите, както от местния манастир, така и от специално поканените за тази цел от други места. В резултат усилията на един от тях бяха увенчани с успех. Chutgurs изчезнаха на двадесетия от последния летен месец. Така можем да кажем, че полтергейстът в Дзун-Чойра не издържа около година и половина.
Такива демонологични герои като чутгурите, появяващи се в тази история, представляват интерес при изучаване на вярванията за злите духове сред монголските народи. Но в същото време тази история е доказателство не само за съвременен, но и за пряк очевидец на някои от описаните полтергейстки събития.
В различно време, при различни народи и в различни култури, се натъкваме на напълно сходни описания на фантастични събития, виновници на които бяха обявени полтергейст, барабашка, джин, чутгур … Това явление има много имена, но същността е една и съща.
Какво друго може да се каже за чутгурите и техните свойства според митологичните идеи на монголите? Вярванията и историите за тях са все още живи, както се вижда от фолклорните записи, направени през 2006-2007 г., но те вече не вярват в Chutgurs или казват, че вече не се срещат. В народните истории образът на чутгурите е някак неясно и неясно, често просто служи като синоним на понятието „зли духове“.
Чутгур може да се нарече както духът на починалия, така и душата на шамана, който напуска тялото си по време на ритуала, и шамански помощник на духа, духът на района или просто многобройни зли духове. Те често са невидими, но понякога могат да приемат формата на живи същества. Те могат да се появят под формата на светлина или светене на мястото на погребението.
Чутгур могат да бъдат тези, които са умрели от тежко заболяване или са умрели не от собствената си смърт, души, които не са намерили ново раждане. Като правило Chutgurs извършват дребни премеждия, но понякога те могат да причинят големи вреди, включително смъртта на хората.
Тези характеристики като цяло са неясни, на места намират паралели с определени герои от по-познатата славянска демонология. Но тук е ясно само едно: можете да търсите следващите случаи на полтергейст сред монголските народи, като споменавате ключовата дума: „Chutgury“
Автор: Виктор Гайдучик