Искате ли да знаете истината за „богобоязливия“руски народ, „който обожаваше своя цар и неговите верни слуги - Божии пастири от Руската православна църква“? От сутрин до вечер патриарх Кирил (в света е гражданин на Гундяев) и неговата компания ни разказват за „всеобщата православна духовност“на руските работници и селяни по време на царската автокрация.
Да видим каква всъщност беше тя. Освен това няма да гледаме на болшевиките, за да не предизвикваме упреци към „отвратителната съветска пропаганда“, а от техните непобедими класови противници - най-лоялните слуги на руския монарх - духовници, учени от Руската империя, Бялата гвардия, както и съвременните руски буржоазни изследователи …
Ето малко информация от църковни доклади от 19-20 век.
Според тях през 19 век делът на енориашите, които не изпълняват Светите Тайнства, е около 10%, а към края на века - 17,5%.
Според Доклада за Пензенската епархия за 1877 г. редовното приемане на Светите Тайнства е 57,7%. И тогава има една изповед, удивителна по своята честност: "Много от младежите не се изповядват … само стари хора и стари жени ходят на църква. В продължение на 6-15 години изобщо не ходят. Казват, все още имат време да се молят … Ужасна небрежност при изпълнение на Светите Тайнства."
В доклада на окръжния полицейски служител от 1902 г. четем: „Появата на прокламациите направи силно впечатление… Към това се добави и недоволството и враждебността към местното духовенство за засилени изнудвания за корекции и тормоз за бракове и др. В резултат на това духовенството загуби влиянието си върху енориашите “. (Държавен архив на област Пенза (GAPO). F. 5. Op. 1. D. 7333)
"Бяха извършени арсони и грабежи по домовете на енорийските свещеници." (GAPO. F.5. Op. 1. D. 7421)
В Доклада за състоянието на Тамбовската епархия за 1906 г.: „Доброжелателните дарения на пари и псувни от енориашите намаляват и намаляват спрямо обичайното почти наполовина, а на места дори и повече“.
Промоционално видео:
И ето свидетелството на епископа на Саратов и на Царицин Хермоген: "… в много енории има и такива, които проявяват уважение и уважение към духовенството си само външно, но в душите си … имат отвращение към него и дори скрита вражда".
Може би този епископ лъже и клевети православни и боголюбиви граждани на Руската империя?
Ние четем от друг сановник на църквата - епископ на Тамбов и Шацк Инокенти: „Младите хора не се обвързват с никакви ритуали, те са небрежни към основните си християнски задължения. При вечерни и нощни срещи на младите хора … всички граждански и религиозни институции са осъдени и осмивани, гражданското и духовното пренебрежение се проповядва на власт."
И ето още един доклад - от свещеника от сизранския окръг: „Постните години имаха много тъжен ефект върху религиозния живот на селяните; селянинът не ходи на църква и не отслужва молитви и е забравил мъртвите си роднини и затова църквата страда материално, да не говорим за оскъдното съдържание на притчата “. (1908, GAPO. F. 368. Op. 1. D.6)
Митрополит Антоний (Храповицки), по-късно след Гражданската война - първият председател на Синода на епископите на Руската православна църква извън Русия, пише за резултатите от ревизиите на богословските семинарии през 1907 г.:
„Знам всичко, което съм писал за Киевската академия от верни свидетели, както и фактът, че студенти от академиите не отиват в църква месеци наред, а цивилни студенти във всички академии посещават неделна маса от 7-10 души. Свещениците ядат наденица с водка преди службата демонстративно, те отиват в бардаци на тълпи, така че, например, в Казан един от тях е известен на всички кабинчици под името „свещеник на б“. и затова те се наричат на глас. Вдовиците на свещениците, поканени в Казан през пролетта на 1907 г., се ожениха с жените си; една вдовица започна да целува и смазва чуждия свещеник, удари се в лицето от съпруга си, върна се, той отново и започна свещеническа борба с десетки участници, имаше парчета коса, кръв и зъби на пода, след което студентите порицаха свещениците за поведението си, завършиха го стихове, от които последната строфа:
Напред наука, свещеници!
Не се притеснявайте от жените на другите, Пийте по-малко, бъдете смирени, И посещавайте по-често църквата!
Когато благоразумните ученици възразяват срещу свещениците на събрание: „това не е в съответствие с основните положения на християнската вяра“, им се отговаря: „Не признавам догмите“. И така тълпи от такива екземпляри, подобни на зверове, изпълват нашите училища"
Това е свидетелството на самите духовници на автократична Русия. Сега да видим какво трябва да кажат представителите на една от управляващата класа в Руската империя, буржоазията по този въпрос.
От книгата на лидера на кадетите, министър на външните работи на временното правителство през 1917 г. П. Н. Милюков „История на руската нация“:
„Какво те доведе до свещеническия чин“, пита Св. Дмитрий Ростовски беше типичен свещеник на своето време (началото на 18 век), може би с цел да спаси себе си и другите? Изобщо, но за да нахрани жена си, децата и семейството си."
„… Духовенството беше пренебрегнато от благородството като„ гнусна раса от хора “; тя е изградила репутация на подкупи сред селянина."
„Когато на 60-те. правителството счете за необходимо да установи защо разколът и сектантството се разраства и се обърна към управителите - то получи от няколко от тях най-разочароващото описание на морала на провинциалното духовенство. По този начин управителят на Архангелск С. П. Гагарин отговори: „Нашето духовенство е необразовано, грубо, необезпечено и в същото време се откроява от хората по произход и начин на живот, без да упражнява най-малкото влияние върху тях. Всички задължения на свещеник са затворени в тесен формализъм. Той механично служи на Mass, Matins, Moleben, Panikhida, той също механично изпълнява изискването, взема пари от ръка на ръка - и тогава всички пастирски задължения на министерството свършват. Губернатор на Нижни Новгород: „Може ли народът да гледа на духовенството с уважение, не може ли да се увлече в разкол, когато от време на време човек може да чуе как един свещеник,изповядвайки умиращ човек, той открадна пари от него под възглавницата си, друг - хората извадиха от нецензурна къща, трети - кръсти куче, четвърти - по време на божествена служба дяконът извади от църковната врата до косата? Може ли народът да уважава свещениците, които не напускат механата, да пишат клеветни молби, да се бият с кръста, да се скарат с лоши думи в олтара?"
Векторът е ясен, нали? Нещо очевидно не е това, което ни казват настоящите пазители на православната вяра - или са измислили нещо, или „обичат“родната си страна Русия толкова много, че не искат да знаят нейната история.
Забележителна информация по тази тема е налична в статията на съвременните руски учени, които всъщност изобщо не са марксисти или комунисти, а напротив - работници на научния фронт, които подобно на всички други сфери на социалния живот при капитализма по никакъв начин не могат да бъдат отделени от интереси на управляващата класа в обществото - буржоазията. Авторите на горната статия обаче се оказаха честни работници, неспособни, като например руските журналисти и буржоазни пропагандисти, гледащи черно, казват, че е бяло.
Статията се нарича „Отношение към духовенството на именията и социалните групи на Руската империя (началото на XX век)“[1]. Той е написан от доктор по философия, водещ изследовател на Центъра за цивилизационни и регионални изследвания на Института за африкански изследвания на Руската академия на науките L. A. Андреева и доктор по философия, професор на Академията за труд и социални отношения E. S. Elbakyan. Не последните хора в руската наука, нали? И така, от висотата на своя научен авторитет, те излагат напълно изобретенията на Гундяевците и онази част от руските буржоазни пропагандисти, които сега се опитват силно да убедят всички нас в това, което никога не е съществувало в историческата реалност. Двама доктори на философските науки, разчитайки на доказателствата от края на 19 - началото на 20 век, напълно развенчават мита за "богобоязливия и боголюбивия руски народ".
Ето малко информация от тази статия.
Въпреки увеличението на населението и масовото изграждане на нови църкви, в периода от 1867 до 1891 г. броят на желаещите да учат в богословски образователни институции намалява от 53,5 хиляди на 49,9 хиляди души. В богословските училища имаше огромен отлив от студенти, който стана особено забележим в началото на 1870-те. (Патриотичната църква, по статистически данни от 1840 - 41 до 1890 - 91. SPb., 1897.) Следните факти красноречиво свидетелстват за ниското ниво на престиж на министрите на държавния култ: през 1863 г. на студенти от теологични семинарии е разрешено да влизат в университети, а до 1875 г. 46% от студентите в страната са бивши семинаристи. В тази връзка, след 4 години, през 1879 г., съответният църковен отдел постига анулирането на това разрешение. (Руско православие, 1897, с. 168).
В своите мемоари, написани по-късно в изгнание, царският генерал от пехотата Николай Епанчин заяви, че отношението на благородството към духовенството е малко по-добро от отношението към „подлите хора”: нещо по-ниско … Вярно, в значителен брой беше слабо образована, дори в църковно-богословската връзка, нямаше толкова светски, но почти никакви нрави … Що се отнася до общото и богословското образование, много пъти трябваше да чуя мнението, че свещениците го правят няма нужда от толкова широко образование, че апостолите са били прости рибари и пр. Влиянието върху стадото на такъв недостатъчно обучен клир, разбира се, не би могло да бъде задълбочено и може би това обяснява такива поговорки като „свещениците имат завистливи очи“и други;Това не обяснява ли лекотата, с която селяните напускат църквата по време на неприятностите от 1917 г.? (Епанчин Н. А. В услуга на трима императори. Мемоари. М., 1996.)
Не е изненадващо с такова дълбоко презрение към духовенството, „благородството, освен в най-редките случаи, никога не е избрало духовна кариера за себе си“. Но ние се интересуваме не толкова от отношението на руското благородство към православието, колкото от отношението към РПЦ и православната вяра на нейните трудови хора - селяните, които съставляват преобладаващата маса от населението на Русия - 85%, и работниците - новата напреднала и растяща социална класа на обществото. В крайна сметка ние сме убедени, че хората в православието и неговите свещеници - свещеници и свещеници са правили. И тогава научаваме невероятни неща, които са много далеч от изказванията на нашите руски буржоазни пропагандисти-гундяевци.
Първата руска революция от 1905-1907г. Тя ясно показа как руските селяни се отнасят с духовенството: „от февруари 1905 г. до май 1906 г. в Руската империя са убити 31 свещеници, а 12 църкви и 2 манастира са напълно разрушени“(Малиновски И. А., Кърваво отмъщение и смъртно наказание. Т. 2. Приложение. Томск, 1909.). Представители на духовенството на страниците на църковните периодични издания характеризираха настроението на стадото по следния начин: „Нашето духовенство, дори сред благочестивите и по-рано смирени селяни, има много труден живот. Там изобщо не искат да плащат на свещеника за услугите, тук го обиждат по всякакъв възможен начин. Тук трябва да затворите църквата и да прехвърлите духовенството в друга енория, защото селяните решително отказаха да поддържат клира си; все още има нещастни факти - това са случаи на убийства, изгаряне на свещеници,случаи на различни груби злоупотреби с тях. (Списание „Кристиан“. 1907 г. N 1.)
От доклада на Костромската епархия става ясно, че духовенството се възприема от селяните като неразделна част от експлоататорския клас и се разпространява мнението за „богатството и алчността на духовенството, за неговия съюз с благородни и богати хора, за да се запази бедната и работническа класа на населението в невежество, потисничество и бедност“. ето защо не е нужно да слушате свещениците … Духовенството са крадци, ограбващи хората като крадци и разбойници. Първо, те лъжат, измисляйте, че има души, че след смъртта ще има съд, че трябва да постите, помните родителите си и т.н. Това казват за доходите си. Те ограбват хората и материално: дават пари за всичко. Тайнствата за продажба ли са? Апостолите не взеха нищо. Свещениците са длъжни да правят всичко за нищо и да се задоволяват с това, което дават, а не дават - да не се преструват “. (Перситс М. М. Атеизъм на руския работник (1870 - 1905). М., 1965.)
Отрицателното отношение към духовенството от страна на селянина е имало напълно материални първопричини, една от които е по-конкретно нерешеният въпрос за църковно и манастирско земевладение. Много селски сбирки през годините на първата руска революция взеха решения за конфискацията на църковните земи. Селянските въстания срещу жреците не бяха на първо място протести срещу вярата, а срещу земевладелците. Нещо повече, често селяните не се ограничавали с декларации, а продължавали с активни действия - например за завземането на църковните земи (а РПЦ ги имала много!).
Така например шефът на полицията Скопински в провинция Рязан съобщава за нерегламентираното оран на църковна земя от селяни през 1907 г.: „В последно време отношенията между духовенството и селяните се изостриха много на базата на силни изнудвания по време на извършването на различни видове обреди и тайнства; така, например, имаше случаи, когато за недоплащането на няколко копейки починалият остава непогребан за около ден след прехвърлянето му в църквата. А също и сватбите не са били женени поради недоплащане на сумата, отредена на свещениците. Но най-вече озлоби селяните беше данъкът, установен от сегашния пост за изповед на 12 копейки на душа; имаше случаи, когато селянин, който не плати 3 или 4 копейки, не беше позволено да се изповядва и веднага беше изпратен обратно от свещеника пред другите. Впечатлен от това, на 8 април, напускайки храма,селяните единодушно решили сами да засеят старата имение на чиновника."
Много забележителни доказателства. Говорим за много. Да видим дали 12 копейки за изповед са много или малко? Ние, които сме напълно свикнали да копираме и да изчисляваме заплатите си в хиляди рубли, сега изглежда, че това е нищожно и изобщо няма какво да говорим. Нивото на цените обаче тогава беше съвсем различно. 12 копейки бяха много пари, още повече, че не един човек трябваше да се изповядва в голямо семейство, а всички, които са над 6 години.
Какво означаваха тези пари за селянина след това става ясно, когато чете Лео Толстой, който съобщава по-специално, че дневните доходи на селски работник са били 10-15 копейки. Освен това той разказа в едно от своите произведения как веднъж в цяло село от 10 домакинства не могат да съберат дори една рубла [2]. Оказва се, че ако семейството изискваше петима да изповядват веднъж седмично (селянските семейства тогава имаха много деца), тогава бащата на семейството трябваше да работи изключително, за да изхранва свещениците. И какво, извинете, да подкрепя семейството?
Отрицателното отношение на селяните към духовенството имало още една напълно материална и следователно дълбоко класова причина - църквата напълно подкрепяла земевладелеца и специфичното земно владение, т.е. онези много феодални отношения, при които руското селянство не е излизало от гладни стачки от векове. По-специално, през годините на първата руска революция, духовенството публикува много прокламации и брошури в защита на земевладелението. През 1905 г. Синодът многократно дава инструкции на духовенството „да инструктира селяните да не посегават върху частна собственост“, което съвсем естествено само добавя гориво към огъня, като добавя отвращение към православието като цяло, тъй като руското селячество, неспособно да се храни с техните мънички надземи, просто се задушава без земя.
Според Андреева и Елбакян обаче водещият мотив за антиклерикалните действия на селяните било изнудването на духовенството. Този мотив може да се проследи почти навсякъде. Например, селяните от провинция Нижни Новгород заявиха на събора: „Свещениците живеят само от изнудвания, те взимат … яйца, вълна и се стремят да обикалят по-често с молитви и пари: умират - пари, родени - пари, изповядани - пари, женени - пари, вземи не колко давате, а колкото желаете. И се случва гладна година, той няма да изчака до добра година, но ще му даде последната и то при самите 36 десятника (заедно с чиновника) на земята … Оказва се, че всички тези хора живеят за наша сметка и на собствената ни шия, и от тях няма смисъл (Революция от 1905 - 1907 г. в Русия. Документи и материали. Вторият период на революцията. 1906 - 1907. Москва, 1957. Част 1.)
Кореспондентът на Свободното икономическо общество съобщава от Смоленска провинция, че през 1907 г. „започва забележимо движение срещу духовенството. Селяните започнали да съставят присъда за намаляване на данъка, например за молебен, вместо 25 копейки. - 15 копейки, докато в селата са били подбрани „свидетелстващи свидетели“(2 от селото), за да се гарантира, че селяните не дават повече от 15 копейки за молитвата, а в случай на нарушение е наложена глоба в размер на 3 рубли “(Аграрното движение в Русия през 1905 г. - 1906, гл. 1. СПб., 1908.)
Много интересни доказателства за отношението на руското селянство към духовенството се съдържат в брошурите на двама свещеници - В. Рюмински и М. Левитов, издадени по време на първата руска революция.
М. Левитов смята, че разговорите за „богороден народ“, изцяло посветен на православната църква, нямат нищо общо с реалния живот: „Стойността на благочестието на селянина се оказва съмнителна, а доброто му синство към духовенството е повече илюзия, отколкото факт. Тези отношения, които никога не се доближават до идеала, през последните години ескалират до изключителна степен "(Левитов М. Хората и духовенството. Казан, 1907 г.) Свещеникът описва отношенията между селяни и православни свещеници по следния начин:" В продължение на цял век православното духовенство е служило в определено отношение ". притча за езиците”, хранилище и олицетворение на богатството, алчността и алчността. Духовникът трябва да чуе добре познатата поговорка „от живи, от мъртви“от детството до гроба … Темата за „алчността на потомството на свещеника“е любимата на селяните. На събора, на гарата,обществена баня, в полето има достатъчно и най-малката причина и започват безкрайни слухове и истории … Появата на месингово лице в файтон, изпълнен с обикновени хора, е истинско нещастие за нашия брат … В селянските умове свещеничеството и парите толкова се сраснаха и се свързваха, че са станали почти синоними. Попът в тяхната концепция е бездънна торба с пари, която по някакъв магически почасов час привлича и изсмуква пари от неизчерпаем източник - джоб на селяни”.от някаква магия, почасово привличане и усвояване на пари от неизчерпаем източник - джоб на селяни. "от някаква магия, почасово привличане и усвояване на пари от неизчерпаем източник - джоб на селяни."
И което е най-интересното (той беше умен човек!), Левитов предрича повече от тъжен край за руското православие, ако то не се коригира веднага (той, който не разбираше класовата същност на Църквата и религията като цяло, имаше наивна надежда, че това е възможно): в случай на пълна революция и анархия първото духовенство ще загине”. Какво, както знаем, се случи по-късно, защото свещениците не взеха страната на трудещите се в революцията, а напълно подкрепиха свалените експлоатационни класове - аристокрацията и буржоазията, повече от ясно доказващи, че те са класови и непримирими врагове на работните маси. (Вярваме, че същото ще се случи в съвсем близко бъдеще в нашата съвременна контрареволюционна буржоазна Русия,тъй като и този път религията и нейните институции ясно и убедително демонстрираха на трудещите се своя открито анти-народен и експлоатационен характер.)
Друг свещеник В. Рюмински по същото време (през годините на първата руска революция) с горчивина пише: „Как се отнася руският народ към своя свещеник, енориашите се отнасят към пастора си и няма какво да се каже. Най-нецензурните истории са за „дългокожите“, както православните наричат своите свещеници, гадни поговорки са за тях - „очите на свещеника са завистливи, но ръцете на свещеника се хващат“, казват хората. Те се пазарят с тях за извършване на религиозни обреди, тъй като се пазарят в базара за катран, както в магазин за стоки. Те се съдят и често съдебните дела се влачат с години - неприлично е да се каже - енориаши със своя свещеник, вярващи с техния наставник “. (Рюмински В. Духовенство и хора (църква и държава). SPb., 1906.)
Освен това той видя причината за неуважителното отношение към духовенството, на първо място, в политиката, провеждана от царизма: „… църквата и духовенството покриха всичко, което правителството направи с високия си ранг. През дългите години, изминали от времето на Петър Велики, не е имало такова престъпление, извършено от правителството, че църквата да не е освещавала. Представителите на властта, убивайки се взаимно, насилствено заместваха престолите, измъчваха, измъчваха поданиците си, подиграваха се на селяните, които бяха в робска зависимост от господарите - църквата и духовенството казваха: всичко това е добре, както показва селската религия. През дългите трудни години на крепостничество не се чу глас от височината на митрополита и епископските виждания, селските свещеници не говореха в проповеди от амвона: това е срамно, противно на Христовото учение - поробването на едни хора от други “.
Блестящо отричане на истинската същност на Църквата и религията като цяло, и на Руската православна църква в частност!
Според В. Рюмински покорното подчинение на духовенството пред властите се крие в непочтения съюз между църква и държава. Този ясно прогресивно мислещ свещеник виждал изход от тази ситуация във факта, че "… е необходимо да се прекъсне, да се прекрати този престъпен, безчестен съюз, - да се освободи държавата от задължителния характер на вярата и да се освободи църквата от принудата, която държавата налага". Тоест, самият свещенослужител говори за необходимостта да се отдели църквата от държавата, защото само това може да даде на вярата истинска свобода. Както си спомняме от историята на страната ни, това направиха по-късно болшевиките, освобождавайки както църквата, така и вярващите от държавните юзди, реализирайки на практика пълното право на свобода на съвестта.
Вярваме, че сега всичко е ясно с отношението на селяните към свещениците. И какво беше отношението на работниците от Руската империя към РПЦ?
Не по-добър. Авторите на статията Андреева и Елбакян заявяват, че от началото на 1890-те. недоверието към духовенството и избягването на участие в религиозния живот стават широко разпространени сред работниците в завода в Русия.
В един от най-старите индустриални квартали - Централния, според синодалните доклади за 1892 г. работниците не ходят на църква доста ревностно, избягват изповед и причастие без достатъчно основания. Докладът за 1893 г. вече говори за пълно безразличие към посещението на църкви, извършването на църковни ритуали и спазването на църковните празници. Има "нестабилност и колебания в религиозната вяра" и недостатъчно уважение към духовенството.
Същото се случва навсякъде и особено в Урал и в южния индустриален регион. В докладите на уралските епархии се отбелязва, че работниците във фабриката, както и работниците в яхтеното пристанище, често се срамуват да помолят свещеник за благословение, те не смятат за грях да пробият постите; сред трудовите хора „съществува един вид религиозно безразличие, нестабилност и неустойчивост на религиозните убеждения“. Един от уралските епископи написа, че работниците от фабричните села „се отнасят към пасторалните убеждения като цяло с пълно безразличие, като същевременно изразяват … нежелание дори да ги слушат“. В доклада на Екатринославската епархия (Южен индустриален регион) за 1898 г. те пишат: „Във фабрики, мини и фабрики … се забелязва пълно безразличие към религията на църквата и нейните институции … Те също са безразлични към духовните си пастири“. (Червен архив. 1936. N 3.)
По принцип това не е изненадващо. Икономическото положение на работниците във фабриките беше много трудно - работният ден беше повече от 11,5 часа на ден, заплатите бяха стотинки, а собствениците на предприятията се стремяха да спазват това по всевъзможни начини, особено активно с помощта на глоби по каквато и да е причина. Условията на живот на работниците са диви, не са рядкост 10-12 души в една 8-метрова стая или дори в казармата на работниците. Няма какво да се каже за някакви удобства - какво е, тогава работниците дори не знаеха. И с толкова труден безнадежден живот - свещеници, „гладки и румени“, призоваващи да не мърморят и да не „устояват на властите и господарите“.
Съвсем естествено е, че духовенството се възприема от работниците като неразделна част от управляващата класа, а тяхното проповядване като религиозно оправдание за съществуващата несправедлива експлоатационна система. Както пишат Андреева и Елбакян, „справедливостта и религията започнаха да се възприемат като антагонистични образувания“. Те изтъкват, че Лев Толстой в романа си Възкресение, разказващ за работника в завода Маркел Кондратьев, отразява истинската истина на този живот: „Той се отнася към религията толкова негативно, колкото и към съществуващата икономическа система. Осъзнавайки абсурдността на вярата, в която е израснал, и с усилие и първо страх, а след това с наслада се освободи от него, той, сякаш като отмъщение за измамата, в която се пазеха той и неговите предци, никога не се уморяваше да се смее откровено и злобно на свещениците и над религиозните догми. Той беше аскет по навик,той се задоволяваше с най-малките и като всеки човек, свикнал да работи от детството си, с развита мускулатура, той можеше лесно, много и сръчно да работи всяка физическа работа, но най-вече ценеше свободното си време, за да може да продължи да учи в затворите и на етапи. Сега изучаваше първия том на Маркс и с голямо внимание, като голямо съкровище, държеше тази книга в чантата си “.
Поп Гапон със собствениците си.
Зубатовизмът - политиката на провокативните работнически организации, изкуствено създадени от полицията за сигурност на Република Ингушетия, чиято задача е да поеме нарастващото работно движение под контрола на автократичната власт - допълнително влошава отношението на работниците към религията и свещениците. Именно в рамките на „полицейския социализъм“„Петербургската среща на руските фабрични хора“възниква под ръководството на свещеника на Православната църква Георгий Гапон, който претърпя пълен срив на 9 януари 1905 г., когато невъоръжени работници със семействата и децата си, ходещи до царя с икони и знамена, бяха разстреляни пред Зимния дворец. Нещо повече, Гапон е бил предупреден предварително, че походът, който той организирал до Зимния дворец, ще бъде разстрелян - самият той пише за това на С. Ю. Вите. (Емелях Л. I. Антиклерикално движение на селяни по време на първата руска революция. М., 1965.)
Но Гапон е едно, човек би могъл да обвинява всичко за подлостта на конкретен човек. По-лошо от всичко друго е позицията категорично да осъди демонстрацията на 9 януари, която взе Синодът. Петербургското духовенство изнасяше проповеди и разговори, като оправдаваше действията на войниците, които разстрелваха невъоръжена тълпа, която отиваше към царя с петиция, и в същото време беше аргументирано, че издаването на кръстове, икони и знамена от църкви става без съгласието на свещениците - всичко това ставаше от уж революционери, облечени в свещеническа рокля. (Федотов Г. Л. Трагедия на интелигенцията // За Русия и руската философска култура. М., 1990.)
Работниците вече не можеха да прощават на РПЦ. И дори сред духовенството имаше много, които открито се срамуваха от тази антинародна позиция на РПЦ.
От спомените на митрополит Вениамин (Федченков), който по това време беше студент на теологичната академия: „Аз, човек с монархически настроения, не само не се зарадвах на тази победа на правителството, но усетих рана в сърцето си: бащата на народа не можеше да не приеме децата си, независимо какво се случи след това … И тогава те дойдоха с икони и банери … Не, не, не вярвах така, не исках. И въпреки че след това продължих, разбира се, да съм лоялен към краля и монархията, но очарованието на краля падна. Казват: победеният идол все още е идол. Не, ако е паднал, значи вече не е идол. Вярата в силата на царя и тази система също падна. Тогава напразно генерал Трепов залепи дълги плакати около столицата със заповеди "Не щади патрони!" Това говори за страх от правителството и още повече - за раздялата му с масите, което е несравнимо по-лошо “. (Севастянов А. Двеста години от историята на руската интелигенция // Наука и живот. 1991. N 3.)
Резултатът от събитията от 9 януари беше не само първата руска революция, когато руският народ се опита да изхвърли игото на мразената автокрация, но най-важното - окончателното преориентиране на съзнанието на работниците, за които свещениците и РПЦ вече не съществуват оттогава.
Освен това, ако се съди по докладите на епископите, това явление беше характерно не само за столицата на Русия, Санкт Петербург. През 1906 г. епископ на Курск и Обоянски Питирим пише: „… недоверието, с което енориашите много често се свързват с опитите на духовенството да се доближат до стадото си, тази враждебност, граничеща с открита враждебност, която енориашите често проявяват към духовенството, свидетелстват, че духовенството започва да губи предишната си любов и авторитет сред енориашите, които в същото време лесно се поддават на влиянието на всевъзможни мошеници, които наричат себе си „освободители“. Благодатните времена, когато никой от енориашите не се е смятал за право да предприемат каквото и да било, без съветите и благословията на пастора си, са минали, а духовенството се оказва в позицията на пастир, който не ходи пред овцете си, а гони след тях отзад “. (Medic. Откровена дума за настроението на умовете на съвременната интелигенция // Мисионерски преглед, 1902. № 5).
В резултат на това „църквата изпадна в„ парализа “и загуби последните остатъци от духовната власт“. Кой мислите, че написа това? Не, не Ленин, а изобщо болшевиките. Авторът на тези редове, написани през 1905 г., е благородник, историк, емигрант и антисъветски учен С. П. Мелгунов, който активно се застъпва за въоръжена борба срещу Съветска Русия и болшевизма, за която не може да се подозира, че съчувства на болшевизма и анти-църковната пропаганда. Книгата му „Как е създадена държавната църква в Русия“е изключително любопитно произведение, което ясно доказва едно - че РПЦ в Руската империя е нещо като министерство на пропагандата на Гьобелс, чиято основна задача беше идеологическото обезоръжаване на масите, поддържайки ги в подчинение от класа на експлоататорите и потисниците. чиито интереси бяха вярно обслужвани от руската полицейска държава.
[1] https://ecsocman.hse.ru/data/2012/1269-02-03107142 / …
[2]
Подготвил Г. Гагина
