Отговорите на въпросите, които търсите …
Човекът е смъртен … И това е гаранция, че абсолютно всеки човек в живота си мисли за бъдещата си смърт и сам решава дали нещо го очаква там - зад гроба.
Често отговорите на въпроса, който човек определя като истинен за себе си във връзка с бъдещия си живот, също определят как ще изживее текущия период, измерен от Бога за него.
На деветте въпроса на православните християни относно феномена на смъртта и последвалия отвъдния живот бяха много добре отговори професор на Московската богословска академия Алексей Илич Осипов, чиито думи публикуваме днес:
1. Какво е смъртта?
О, ако някой може да отговори на това! Спомням си от детството си, в нашата къща над вратата към стаята имаше картина „Този никой няма да избяга“, която я изобразява, костена с коса. Беше едновременно интересно и страшно. Но дори и тогава този неусложнен сюжет положи в подсъзнанието на детето най-важните въпроси за човек: какво е смъртта, защо живея?
Как християнството отговаря на тях? Тя говори за човешко същество от две части. Най-важната му част, едва доловимо материал, както пишат за нас нашите йерарси Игнатий (Брянчанинов) и Теофан Затворник (който призна това в края на живота), е душата, която има три нива. Най-високото ниво, присъщо само на човека, е духът (или умът), носителят на самосъзнанието, личността. Той е безсмъртен. Другите две нива - усещането и подхранването на растенията - са общи с животинския и растителен свят и често са заедно с тялото, наречено плът, или душевното тяло, както пише апостол Павел: Има духовно тяло, има тяло и духовно (1 Коринтяни 15: 42-44) … Това умствено тяло или плът умира и се разлага заедно с биологичното тяло. Смъртта е пропаст между духа и плътта или, по-просто казано, между душата и тялото. И само вярата в безсмъртието дава пълен отговор на въпроса:защо живея? Достоевски особено подчерта важността за човек, който вярва в безсмъртието: "Само с вяра в своето безсмъртие човек може да проумее цялата си рационална цел на земята."
Промоционално видео:
2. Какво се случва с душата на човек през първите четиридесет дни след смъртта?
След смъртта на плътта душата на човек преминава в света на вечността. Но категорията на вечността е неопределима по отношение на времето, тя се отнася до онези прости неща, за които древногръцкият философ Платон е написал, че „прости неща не подлежат на дефиниция“. Следователно църковната традиция е принудена да отговори на този въпрос на език по отношение на нашето съзнание, потопена в течение на времето. В църковната традиция има интересен отговор от ангела на Св. Макарий Александрийски (IV в.) Относно това, което се случва с душата в наши дни: … за два дни на душата е позволено, заедно с ангелите с нея, да ходи по земята, където иска … като птица, търсейки гнездо за себе си … ден … всяка християнска душа се изкачва на небето, за да се поклони на Бога на всички.
След това Му е заповядано да покаже душата … красотата на рая. Душата обмисля всичко това в продължение на шест дни … При разглеждане … тя отново се издига от ангелите, за да се покланят на Бога.
След второто поклонение, Господ на всички заповядва да отведе душата в ада и да й покаже местата на мъките там … Душата се втурва през тези различни мъчителни места за тридесет дни … На четиридесетия ден тя отново се възкачва да се поклони на Бога; и тогава Съдията определя място, което е подходящо за нея в нейните дела."
В наши дни душата сякаш полага изпити за добро и зло. И те, разбира се, могат да бъдат предадени по различни начини.
3. Изпитания - какви са те и защо се наричат така?
Думата "mytnya" означава мястото, където се събира митото, взимат се данъци и глоби. В църковен език думата "изпитание" се използва за изразяване на вид разследване, проведено от деветия до четиридесетия ден след смъртта на човек върху работата на земния му живот.
Изпълненията обикновено се наричат двадесет. Те се разпределят според страстите, всяка от които включва много съответни грехове.
В живота, например, на св. Василий Нови, блажена Теодора разказва за тях в следния ред:
1) празен разговор и лош език, 2) лъжа, 3) осъждане и клевета, 4) лакомия и пиянство, 5) мързел, 6) кражба, 7) сребро и сребро, 8) алчност (подкуп, ласкателство), 9) неистина и суета, 10) завист, 11) гордост, 12) гняв
13) ранкор
14) грабеж (побои, стрес, битки …), 15) магьосничество (магия, окултизъм, спиритизъм, гадание …), 16) блудство, 17) изневяра, 18) содомия, 19) идолопоклонство и ерес, 20) милост, жестокост.
Всички тези изпитания са описани в живота в ярки образи и изрази, които често се приемат за самата реалност, пораждащи изкривени идеи не само за изпитания, но и за небето и ада, за духовния живот и спасението, за самия Бог. Ето защо схемата-игумен Йоан от Валаам пише: „Въпреки че нашата православна църква е приела историята за изпитанията на Теодора, това е частно човешко видение, а не Свещеното Писание. Потънете по-дълбоко в Светото Евангелие и Апостолските послания. И Йеромонах Серафим (Роуз) обяснява: „На всички е ясно, с изключение на децата, че понятието„ изпитание “не може да се приеме в буквалния смисъл; това е метафора, която източните отци намериха подходяща за описване на реалността, с която душата среща след смъртта … Но самите истории не са „алегории“или „басни“, а истински истории за личен опит, т.е.изложени на най-удобния за разказвача език … В православните истории за изпитания няма нито езичество, нито окултизъм, нито „източна астрология“, нито „чистилище“.
По причината за такова неадекватно описание на онзи свят, Св. Йоан Златоуст отбелязва, че „така е казано, за да се доближи темата до разбирането на по-грубите хора“.
В тази връзка Московският митрополит Макарий (XIX век) предупреждава: "… човек трябва твърдо да си спомни инструкцията, която ангелът даде на монаха Макарий Александрийски … за изпитанията:" ето, вземете земни неща за най-слабия образ на небесните. " Необходимо е да представяме изпитанията не в грубия, чувствен смисъл, а колкото е възможно повече за нас в духовния смисъл и да не се привързваме към данните, които са различни от различните писатели и в различни легенди на самата Църква, като се има предвид единството на основната идея на изпитанията."
Интересно обяснение на случващото се по време на изпитанията предлага св. Теофан (Говоров): „… изпитанията изглеждат нещо страшно; и е много възможно демоните вместо ужасни да представляват нещо прекрасно. Съблазнително очарователни, при всякакви страсти, те се представят на преминаващата душа една след друга. Когато страстите са прогонени от сърцето, в продължаването на земния живот, и добродетелите, противоположни на тях, са имплантирани, тогава независимо какво си представяте, душата, която няма съчувствие към това, ще премине това, отвръщайки се от него с отвращение. И когато сърцето не се очисти, тогава към коя страст най-силно му съчувства, душата се втурва там. Демоните я приемат като приятели и тогава те вече знаят какво да правят с нея … самата душа се втурва в ада.
Но изпитанието не е нещо неизбежно. Те преминаха (според словото на Христос: сега ще бъдете с Мен в рая - Лука 23:43) Благоразумният разбойник, душите на светиите се възкачиха на небето по същия начин. И всеки християнин, който живее според съвестта си и искрено се разкайва, е освободен благодарение на Жертвата Христова от този „изпит“. Защото самият Господ каза: Който чуе Моето слово и вярва в Този, Който Ме изпрати, няма да дойде на съд (Йоан 5:24).
4. Защо да се молим за мъртвите?
Апостол Павел написа невероятни думи: вие сте тялото на Христос и поотделно сте членове. Следователно, ако един член страда, всички членове страдат от него; дали един член е прославен, всички членове се радват с него (1 Кор. 12:27, 26). Оказва се, всички вярващи съставляват един жив организъм, а не торба с грах, в която грахът се натиска един срещу друг и дори болезнено се удря един в друг. Християните са клетки (живи, полуживи, полумъртви) в Тялото на Христос. И цялото човечество е едно тяло. Но точно както всяка промяна в състоянието на отделен орган или клетка реагира на целия организъм и на някоя от неговите клетки, така и в човешкото общество. Това е универсалният закон на нашето същество, който отваря завесата над тайната на молитвите за мъртвите.
Молитвата според нейното действие е вратата за влизане в душата на Христовата благодат. Следователно една молитва, изпълнена с внимание и благоговение (а не като я четете безсмислено), пречиствайки човека, който се моли, има лечебен ефект върху починалия. Но една външна форма на възпоменание, дори богослужебна, без молитвата на човека, който се моли, без живота си според заповедите, не е нищо повече от самозаблуда и оставя починалия без помощ. Свети Теофан откровено пише за това: „Ако никой [от близките му] не въздъхне от сърце, тогава молитвената служба ще пропука, но няма да има молитва за болните. Същата е проскомидията, същата е и масата … Това не идва на ум тези, които отслужават молитва, за да се развеселят в душите си пред Господа за тези, които са възпоменани на молебен … И къде могат да се разболеят от всички ?!"
Молитвата е особено ефективна, когато е сдвоена с подвиг. Господ отговори на учениците, които не можаха да изгонят демона: Този вид се прогонва само чрез молитва и пост (Мат. 17:21). С това Той посочи духовния закон, според който освобождаването на човек от робството до страстите и демоните изисква не само молитва, но и пост, тоест подвиг както на тялото, така и на душата. Светият Исаак Сириец пише за това: "Всяка молитва, в която тялото не се притесни и сърцето не скърби, се приписва като едно с недоносения плод на утробата, защото такава молитва няма душа в нея." Тоест, ефективността на молитвата за починалия се определя пряко от степента на саможертвата и борбата с греховете на човека, който се моли, степента на чистота на неговата килия. Такава молитва може да спаси любим човек. За това, за да промените посмъртно състояние на човек,прави се от Църквата от самото начало на своето съществуване!
5. Какво е Божият съд, може ли човек да бъде оправдан по него?
Питате ли се за Страшния съд, който често се нарича Последен съд?
Това е последният акт в историята на човечеството, откриващ началото на неговия вечен живот. То ще последва общото възкресение, в което ще има възстановяване на цялата духовно-телесна природа на човека, включително на пълнотата на волята и, следователно, възможността за окончателно самоопределение на човека - да бъде с Бога или да Го остави завинаги. Поради тази причина Последният съд се нарича Последен съд.
Но Христос по този съд няма да бъде гръцката Темида - заслепена богиня на справедливостта. Напротив, нравственото величие на Неговия кръстов подвиг, Неизменната му любов ще бъдат разкрити с цялата сила и доказателства пред всеки човек. Следователно, имайки тъжния опит на земния живот и неговото „щастие“без Бога, опита на „изпитите“в изпитания, е трудно да се предположи, че всичко това не би докоснало, или по-скоро, не е разклатило сърцата на възкръсналите хора и не е определило положителния избор на паднало човечество. Най-малкото църковни отци бяха убедени в това: Атанасий Велики, Григорий Богослов, Григорий Ниски, Йоан Златоуст, Епифаний Кипър, Амфилохий Иконийски, Ефрем Сирийски, Сириец Исаак и др. Те писаха за същото, което чуваме в Велика събота: „Адът царува, но не трае вечно над човешкия род“. Тази идея се повтаря в много литургични изпитания на православната църква.
Но, може би, ще има такива, чието втвърдяване ще се превърне в същността на техния дух, а тъмнината на ада - атмосферата на техния живот. Бог също няма да наруши тяхната свобода. За ада, според мисълта на Египетския монах Макарий, е „в дълбините на човешкото сърце“. Следователно вратите на ада могат да се заключват само отвътре от самите му обитатели, а не да бъдат запечатани от Архангел Михаил със седем печати, така че никой да не може да излезе оттам.
Пиша за това достатъчно подробно в книгата си „От времето до вечността: Загробният живот на душата“.
6. Какъв е раят, в който ще бъдат оцелелите?
Какво бихте отговорили на въпроса: какво е седемизмерно пространство? Пикасо, например, се опита да нарисува цигулка в четириизмерно пространство и резултатът беше трептене. Така че всички опити за изобразяване на небето (и ада) винаги ще бъдат една и съща цигулка на Пикасо. Само едно нещо е наистина известно за рая: очите не виждаха, ухото не чуваше и нещата, които Бог подготви за тези, които Го обичат, не дойдоха в сърцето на човека (1 Кор. 2: 9). Но това е най-общата характеристика на рая в предаването на нашия триизмерен език. И по същество всичките му описания са само най-слабите образи на небесните неща.
Можем само да добавим, че там няма да е скучно. Както любовниците могат безкрайно да общуват помежду си, така в неизмеримо по-голяма степен тези, които са спасени в рая, ще бъдат във вечна радост, удоволствие, щастие. Защото Бог е Любов!
7. Какво е, по дяволите, да отидат загубените?
Слава Богу, аз още не го познавам и не искам да го познавам, защото на библейски език знанието означава обединение с знаещите. Но чух, че адът е много лош и че той също е "в дълбините на човешкото сърце", ако в него няма рай.
Сериозен въпрос е свързан с ада: адски мъки ли са крайни или безкрайни? Сложността му се състои не само във факта, че този свят е затворен от нас от непроницаем воал, но и в невъзможността да изразим на нашия език концепцията за вечността. Знаем, разбира се, че вечността не е безкрайно продължително време. Но как това да се разбере?
Проблемът се усложнява допълнително от факта, че Светото писание, светите отци, богослужебните текстове говорят както за вечността, така и за окончателността на мъките на непокаялите се грешници. В същото време Църквата на своите събори никога не е осъждала никой от Отците, нито една, нито друга гледна точка. Така тя остави този въпрос отворен, като посочи неговата тайна.
Затова Бердяев беше прав, когато каза, че проблемът с ада „е върховна загадка, която не се поддава на рационализация“.
Разбира се, е трудно да не се обърне внимание на мисълта на свети Исаак Сириец:
„Ако човек каже, че само за да се прояви дългото му страдание, той се примирява с тях [грешници], за да ги измъчва безмилостно - такъв човек мисли неизразимо богохулно за Бога… Такъв… го клеветят.“Но той също предупреждава: "Нека се пазим в душите си, възлюбени, и ще разберем, че въпреки че Геена е подложена на ограничение, вкусът да бъдеш в нея е много ужасен и отвъд нашите познания е степента на страдание в него."
Но едно е сигурно. Тъй като Бог е любов и мъдрост, очевидно е, че за всеки човек вечността ще съответства на неговото духовно състояние, на неговото свободно самоопределение, тоест това ще бъде най-доброто за него.
8. Може ли да се промени посмъртната съдба на човек?
Ако нямаше промяна в духовното състояние на душата, тогава Църквата не би призовала от самото начало на своето съществуване да се моли за мъртвите.
9. Какво е общо възкресение?
Това е възкресението на цялото човечество към вечния живот. В проследяването на Утрините на Разпети петък чуваме: „Избавете всички от оковите на смъртните чрез възкресението Си“. Учението за това е най-важното в християнската религия, защото само то оправдава смисъла на живота на човека и всичките му дейности. Апостол Павел дори пише така: Ако няма възкресение на мъртвите, Христос не е възкресен и ако Христос не е възкресен, значи нашето проповядване е напразно, и вашата вяра е напразна. И ако в този единствен живот се надяваме на Христос, тогава сме по-нещастни от всички хора (1 Кор. 15: 13-14, 19). Той разказва и как ще стане: изведнъж, с миг на око, при последната тръба; защото той ще прозвучи на тръбата и мъртвите ще възкръснат, но ние ще се променим (1 Коринтяни 15:52).
И това пише сирийският свети Исаак в своите известни „Думи на аскетите“за силата на възкресението: „Грешникът не е в състояние да си представи благодатта на своето възкресение. Къде е Геена, която може да ни натъжи? Къде е мъката, която ни бои по много начини и преодолява радостта от Неговата любов? И каква е Геената преди благодатта на Неговото възкресение, когато Той ще ни възкреси от Ада, ще направи това тленно да се превърне в нетленност и ще въздигне този, който е паднал в Ада в слава? … Има грешка за грешниците, и вместо праведна награда, Той ги възнаграждава чрез възкресение; и вместо корупция на тела, които са потъпкали закона му, той ги облече с перфектната слава на непокорството. Тази милост - да ни възкреси, след като сме съгрешили, е по-висша от милостта - да ни въведе в съществуване, когато не съществувахме “.