Много конфликти произтичат от човешки комплекси. Лев Николаевич Толстой беше изпълнен с комплекси, които го накараха да върви срещу общественото мнение, църква, държава. Колкото и да е странно, това поведение му помогна да стане човек, чието мнение беше изслушано от цяла Русия.
Корените на графовете на Толстой се губят някъде през XIV век. Възходът на семейството започва три века по-късно, благодарение на дипломата Петър Андреевич Толстой. След като успял да измами беглеца Царевич Алексей обратно в родината си, той е удостоен с титлата граф, присъединявайки се към редиците на аристокрацията. Оттогава Толстой заемаше висши длъжности - те бяха министри, генерали, губернатори.
Търсите смисъл
Дядото на класиката Иля Андреевич беше управител на Казан, но беше хванат да краде държавни средства и умря, докато беше разследван. По-късно Лев Николаевич заимства някои от своите черти, представяйки във „Война и мир“докосващия и непрактичен граф Ростов.
Тази история съсипе кариерата на бащата на писателя Николай Илич, който напусна охраната и премина към подреждането на сложните финансови дела на семейството. В което обаче той също не постигна голям успех. Той почина, когато Лео беше едва на девет години. Майка му умира от треска при раждане, когато е бил на две години.
Момчето беше оставено на пазителите и глупавите поучители, които, разбира се, образуваха комплекс от изоставяне в него. Той обаче никога не е срещал сериозни материални затруднения. Например, веднъж отидох в башкирското село Каралик, за да се лекувам от депресия с куми. Това проработи: депресията отмина, а кумисът и природата толкова харесаха, че графът си купи имот в местния район.
Но това беше по-късно, когато той стана семеен човек. В младостта си граф Толстой води обичайния начин на живот за „златната младост“с карти, пиене и шофиране около бардаци. Съвременниците отбелязват, че той иска да блести в обществото, но му липсва светски блясък. Защита и по-скоро обикновеният външен вид се намесваха. Но той периодично изказваше парадоксални и скандални преценки, сякаш демонстрира пренебрежение към другите. В същото време той беше чувствителен към присъдите на други хора по свой адрес.
Промоционално видео:
Желанието да се донесе полза на обществото присъстваше на нивото на абстрактните желания. За да влезе в услугата например, човек трябваше да получи някакво образование освен дома. И Лев Николаевич избра най-лесния вариант, ставайки студент в Московския университет. Но той не можа да завърши курса на обучение.
Затрупал се в дългове и осъзнал безсмислието на такова съществуване, Лев Николаевич заминал за Кавказ. Без завършено университетско образование той получи ранг на кадет, което даде възможност да се научи за войната не от щаба, а директно.
Скандални композиции
При липсата на социални забавления Толстой интелигентно запълва свободното си време с литературни експерименти. Историята „Детство“, която той изпрати до списание „Съвременик“, предизвика положителен отговор от Некрасов.
С избухването на Кримската война Толстой постига прехвърляне в дунавската армия и след това се озовава в бастионите на Севастопол. Между битките той се е стремял да пише есета на първа линия, които съставяха сборника „Севастополски разкази“. След като ги прочете, Александър II заповяда да се грижи за талантливия офицер.
Кралското внимание гарантираше, че ако графът беше останал на военна служба, кариерата му щеше да протече достатъчно гладко. Но Толстой неочаквано се опита в поетичната област. Той композира войнишка песен, в тон на онези, които са съставени по заповед на военното командване за повишаване на духовете на личния състав. Но тя беше наситена с горчив сарказъм за посредствената загубена битка при Черна река:
Като четвърто число
Не ни беше лесно да
вземем планина за избор
Няколко големи шефове бяха обидени в нея. Тъй като песента придобива широко разпространение в тогавашния „самиздат“, Толстой осъзнава, че няма какво да хване в армията. И след като се пенсионира, той замина в чужбина.
Европа предсказуемо го разочарова от липсата на духовност. Толкова по-добре той оцени Русия, където се почувства в търсенето и където успешно се смеси със „Съвременник“, с Некрасов, Достоевски, Тургенев.
По едно време Толстой мислеше да се ожени за селска жена, но в крайна сметка през 1862 г. той завърза възела на Хименей с обикновена, но чаровна София Андреевна Берс.
Истинската слава му дойде в края на 1860 г. с публикуването на „Война и мир“. По-късната Анна Каренина укрепи своята слава, но добави аура на скандалност към нея, тъй като самата тема също беше скандална.
Писма до императора
Прелюбодеянието на съпругата на високопоставен чиновник се отприщи на фона на стремежа, който обхвана руското общество да спаси „славянските братя“от турското иго. Толстой не харесваше ура-патриотичната кампания, тъй като всичко, което идваше от държавата, според него беше злобно, изкуствено, измамно и „противно на природата“.
Русия започва да спасява „братята“през 1877 г. и същата година Толстой нарича годината на духовната си почивка. Външно тази промяна почти не беше отразена в дневниците на София Андреевна, която само записва, че Льовушка често е замислен и мълчалив, ловува много и веднъж болезнено удари главата си по дърво. И Толстой написа своята „Изповед“, която се счита за първото произведение, което е в основата на ново религиозно-философско учение - „Толстойството“.
Лев Николаевич се отдалечи от християнството, в което се дразни от външния ритуализъм, който го отдалечи от главното - търсенето на смисъла на живота. Първо той спря да наблюдава бързо, предизвикателно яде кюфтета, след това започна да говори все по-злобно за духовенството.
Успоредно с това се разрастваше скептицизмът му към държавата. Още през 1866 г. той има шанс да участва във военно полево изпитание, организирано в московския пехотен полк, който е бил разположен недалеч от имението Ясная поляна. Обвиняемият чиновник Василий Шабунин в пияно състояние ударил офицера, за което бил осъден на смърт. След този инцидент Толстой разглежда държавата като външна сила, враждебна на човека.
През 1881 г. Народната воля убива Александър II и Толстой пише писмо до новия император Александър III с призив за премахване на смъртната присъда, наложена на терористите. В крайна сметка, ако нито трудът, нито бесилката могат да успокоят революционерите, защо да не се опитаме да ги превъзпитаме с милост? Така се роди идеята за несъпротива срещу злото чрез насилие …
Главният идеолог на империята Константин Победоносцев не предаде това писмо на суверена. Нещо повече, императорът уверил, че няма да помилва престъпниците при никакви обстоятелства. Лев Николаевич не очакваше нищо друго. Но безсилието му от системата само се засили. Сега самият той формира общественото мнение и беше сигурен, че дори и най-скандалните присъди няма да го осмиват, а само с уважение предизвикват.
През 1890 г. в Оптина Пустин той обсъжда с Константин Леонтиев за Православната църква и Леонтиев издава присъда: „Безнадежден си“. И тогава той на шега заплаши, че ще го денонсира. Толстой също на шега помоли да напише отказ, тъй като, казват, той мечтае да страда заради своите убеждения. Не чакайте.
Определение на Синода
През 1891 г. е публикувана Соната на Кройцер, където съпруг, изтощен от ревност, убива красивата си съпруга. Изпълнен с пуритански дискурси на сексуални теми, работата изглеждаше скандално. Но и Александър III, и Победоносцев оцениха художествените му заслуги, показаха откритост и историята беше публикувана.
Толстой продължи да изрича нови тези на своето учение, заимствайки нещо от конфуцианството, нещо от будизма, нещо от даоизма, нещо от квакеризма. Основната идея е човек да не преследва материални блага. Вместо това човек трябва да се грижи за душата, да общува директно с Бога (без посредници в лицето на официалната църква) и да не прибягва до насилие. От забраната за убиване графът стигна до вегетарианството, което особено впечатли съвременниците му. Въпреки че преходът от месни котлети към ориз не беше, разбира се, най-важното в неговото учение.
Общества на толстойците възникват навсякъде, чак до Северна Америка, Индия, Япония. Те понякога се преформатират от други съществуващи секти. Например, Духобор, впечатлен от призивите на Толстой, отказва да изпълнява военна служба. За да им помогне да се преместят в Канада, Толстой се съгласи да дари част от възнагражденията от силно рекламирания роман Възкресение, в един от които той саркастично се осмива на основното християнско тайнство - тайнството.
Това беше последната сламка, която преля търпението на православните йерарси. На 22 февруари 1901 г. е издадено „Определението и посланието на Светия синод за граф Лъв Толстой“. В него се казва, че „Църквата не го счита за член и не може да го брои, докато не се покае и възстанови общението си с нея“.
Всъщност това не беше отлъчване. Църквата само заявява, че не може да счита Толстой за свой умел. Освен това в края беше казано, че ще бъдат отправени молитви за спасението на загубения граф. Обществото обаче възприема „Определението…“като анатема като тези, провъзгласени при Стенка Разин или хетман Мазепа. Само, за разлика от гореспоменатите герои, „отлъченият“Лев Толстой стана още по-скъпо обичан от хората. Когато Толстой, който още не е знаел за „Определението…“, излезе на разходка по улиците на Санкт Петербург, публиката му даде почти овации.
И за по-малко от година Лев Николаевич беше избран за почетен академик на Петербургската академия на науките. Световната общност също реагира - Лев Николаевич беше номиниран за Нобелова награда. Вярно, той никога не го е получил. И когато през 1905 г. е отхвърлен за четвърти пореден път, той поиска да не го номинира отново, тъй като, казват те, всичко това е „суета и ненужно“. Всъщност графът много се гордееше със себе си и не смяташе никой от писателите за свой равен. Но все повече и повече той влизаше в ролята на духовния учител на нацията.
Последното пътуване
Осъждайки плътските удоволствия като отвличащи вниманието от духовното развитие, графът е живял пълноценен интимен живот. Преподавайки, че материалното благополучие няма значение, самият той не се отказа от притежанията си в полза на селяните.
Този контраст обърка последователите му. Например през 1909 г. толстоянинът от румънската общност Андрей Марухин, Андрей Марухин, посещава имението и се емаскулира след соната на Кройцер. След като се скита из имението и видя как живее идолът му, „румънецът“изпадна в шок, извика и оплака: „Боже мой! Как е? Какво ще кажа у дома?"
Толстой беше наясно с лъжливостта на такова съществуване. Освен това много роднини настоявали за помирение с официалната църква. Тези сблъсъци се утежниха от влошаващите се отношения с жена му, която в поведението си все повече приличаше на психична пациентка - тя навиваше скандали, заплашваше със самоубийство. Здравословното състояние на графа също се влошаваше, чувстваше, че е на прага на вечността.
Толстой отдавна искаше да прекъсне възела на душевната си мъка, като остави Ясна поляна. И на 27 октомври 1910 г. той си тръгва, виждайки как жена му ропта в документите си. След като се обяви в манастира Шаморда със сестра си монахиня Мария Толстой, той изрази желание да понесе „най-трудното послушание“при едно условие - ако само те не биха били принудени да ходят на църква.
Но съпругата вече беше по следите и новината за заминаването на Толстой беше на първите страници на вестниците. И продължи пътя си. Смъртта изпревари Толстой на 7 ноември на гара Астапово, оставяйки отворен въпроса: графът искаше ли да се примири с църквата или реши да бъде последователен, прекъснал отношенията не само с църквата и държавата, но и с близките си? Консерваторите и либералите, вярващите и атеистите, консерваторите и революционерите предпочитаха да вярват в това, което им е по-близо.
Феноменът на Толстой загуби своята актуалност скоро след смъртта му. Като финансово сигурен човек графът не разбираше, че повечето от хората около него не могат постоянно да разсъждават върху смисъла на живота, като същевременно решават материални проблеми. Но Ленин беше добре запознат с това, който вярваше, че толстойството отразява духовната криза на цялото общество и нарече Толстой „огледалото на руската революция“. Но огледалото не е самата революция. Революцията дойде по-късно и все пак по причини, по-материални от духовни.
Дмитрий МИТУРИН