По подразбиране будизмът се възприема като "религия на мира и доброто" или дори просто религиозна философия на пацифизма. Но това възприятие е наследство на ХХ век и проповед на последния Далай Лами.
Всъщност всичко е напълно различно: както отчасти, така и с миролюбие, както и с факта, че будизмът е вид религиозно и философско единство.
Theravada училище
Всъщност будистката сангха, общността е съвкупност от секти или, за да не се отреже ухото, течения, които интерпретират учението на Сидхарта Гаутама Буда много произволно, поглъщайки миналото културно наследство на народите, превърнали се в будизъм. Общото тук е само в терминологията и номиналната целеустременост към нирвана, тоест разтварянето във великото „нищо“. Но данните са много, много особени.
Например, има традиция, която се счита за древна и изначална, наречена "Теравада". Между другото, тя се изповядва в Република Мианма. И това училище, което също се нарича „учение на старейшините“, не предполага каквато и да е агресия на религиозни основания. Вярно е, че "учението на старейшините" обхваща всички аспекти от живота на тези, които преподават това училище, така в общи линии, че да вземеш тояга и да победиш някой, който не го харесва - като цяло не е точно ясно религиозно табу. Е, кармата ще бъде по-лоша. И тогава само ако има ясно намерение да се извърши този акт на насилие.
За да стане по-ясно, нека цитираме думите на ориенталиста Виктор Сухотин: „Карма в будизма не се разбира по същия начин, както сме свикнали в„ популярния хиндуизъм “. Може да има добра награда за добро дело, добра награда за зло дело и награда за зло както за лоши, така и за добри дела. Всичко зависи от проявата на намеренията на лицето, извършило това деяние. Като цяло, ако будист от училището Теравада отиде някъде без изрични намерения да бие някого с тояга и да бие някого с тояга, без да си възвърне съзнанието, то не е факт, че кармата му се е влошила напълно - може би дори се е подобрила …
Промоционално видео:
Много въоръжен демон
Всичко е много по-интересно с тибетския будизъм, където, между другото, пребивава Далай Лама, който вече осъди бунтовете в Мианмар. В тибетския будизъм, който се е интегрирал в себе си, включително и пред-будисткото езичество, съществува концепция за „дхармапала“. И тълкуването на този термин варира от "ангели пазители на Учението" до "страшни ядосани палачи".
Накратко и опростено, „Дхармапала“са свещените същности на гнева, които защитават чистотата на ученията и всеки отделен будист, и цялата сангха като цяло. Има осем от тези „ангели“, а героите са, честно казано, мрачни. Те се оглавяват от Ямантака, описвана като "много въоръжен и многокрак демон, с много глави и глава на бик, синя кожа, облечен в кърваво наметало от слонова кост" и, следвайки азиатската етимология, той е "убиецът на Яма", тоест бог на смъртта. Останалите момчета от този пантеон са не по-малко „приятни личности“. И да, това е и будизмът.
И тъй като в тибетския будизъм светът на духовете и светът на хората са много тясно и пряко свързани, периодично тибетският будист по волята на "Дармапала" трябва да вземе оръжие и да създаде насилие в името на светлите идеали на "нирвана". Между другото, което е типично, има версия, че прословутият Челубей, който се биел с монаха Пересвет, бил просто будистки монах. А фактът, че Челуби падна, беше нарушение на всички закони на кармата и „гаранции“на Дхармапала при победата.
„Светите войни“на Тибет
Говорейки обаче за „светите войни“на будистите, си струва да обърнете внимание директно на Тибет, който през VII-VIII век се превърна в мощна йерократична милитаристична държава и с упорит хват запази търговските пътища, минаващи през него. Споменато е, че борбата за власт на будистката йерокрация в тогавашния Тибет беше съвсем в духа на епохата и остана такава до всъщност, Новото време.
Поне въз основа на мемоарите на католическия мисионер еварист Регис Гюк, който пише: „По време на престоя ни в Лхаса деветгодишно момче седеше на трона на Приказния лама; трима от предшествениците му загинаха с жестока смърт преди да достигне пълнолетие … Първият приказка Лама беше удушен, вторият беше удушен в спалнята си, третият беше отровен заедно с всички членове на голямото му семейство.
Тази яростна вътрешна конкуренция само засили тибетската будистка държава, която до края на 8-ми и началото на 9-ти век премина в разширяването на азиатските територии и особено на това, което сега се нарича Китай. Характерно е, че никой особено не е изпитвал никакво спокойствие от тибетците.
Например, един от летописците по онова време пише: „Тибетците установяват своето царство по нашите западни граници преди много години; подобно на копринените червеи, те се гризеха във владенията на своите варварски съседи, за да разширят територията си. По времето на император Гао-Цонг, тяхната територия е била 10 хиляди лири и те се състезавали с нас в превъзходство; в по-нови времена никой не е по-силен от тях."
Китай навремето обсаждаше Тибет, въпреки че изпитва много проблеми от него именно във военно отношение. Въпреки това, докато Китай изпитваше проблеми, тибетските будисти отидоха и мисионерски в Китай, изграждайки и развивайки своите пагоди, и създадоха доста политическа и военна сила за себе си, която се развихри като въстанието на ихетуаните („боксьори“) от 1898-1901 г.
„Юмруци“на хармонията
Ихетуани, или „откъсване на хармония и справедливост“, беше една от будистките секти. Техният бунт достигна такива размери, че императрицата на Китай Цикси сключи съюз с тях. По време на въстанието те целенасочено унищожават християни, включително православни християни, които са канонизирани като множество нови китайски мъченици.
Въстанието за ихетуаните имало изцяло религиозен характер: освен защита на императорската къща и страна от чуждо влияние, била обявена защита срещу проникването на „чужди“религии. А китайците, които се обърнаха към християнството, бяха подложени на особено жестоки изтезания и смърт.
Като цяло, в заключение на тази кратка историческа и религиозна екскурзия, струва си да се каже, че на първо място са будистки и будистки раздори. И второ, дори ако две много различни будисти, много различни училища побеждават някого със смъртен бой, тогава в това няма нищо особено противоречащо на учението за "мир, доброта и бездействие". Защото не само добротата, но и бездействието може да бъде с юмруци.
Александър Чаусов