В руската и карелската власт в края на 19 век. играта „Коте, коте, продай детето“беше популярна. Това не беше просто детска игра: в края на 19 - началото на 20 век. децата всъщност бяха купени и продадени. Още през втората половина на ХХ век. от селяните на Карелия се чуваха истории за това как местните търговци, освен дърва за огрев, сено, дивеч, доставяха живи стоки в Петербург. Те събраха малки деца от бедните, обременени с многодетни семейства и ги заведоха в столицата, където детският труд беше широко търсен.
Стара жителка на карелското село Пелдожа А. И. Баранцева (родена през 1895 г.) припомни сблъсъка, който се разгърна в семейството на Мирян: „Те имаха много деца … Всичките им родители бяха изпратени в Санкт Петербург и живееха там. По-рано бедните родители често продаваха децата си като слуги на богатите в Санкт Петербург ….
Традиционно дете се смяташе за "готово" да бъде изпратено в града на 10 години. Но ако е възможно, родителите предпочетоха да отложат напускането на момчето от семейството до 12-13, а момичетата - до 13-14.
През първата седмица на Великия пост стотици каруци, във всяка от които бяха настанени до десет деца, се простираха по силната кора от провинция Олонец до столицата. Въз основа на своите впечатления петербургският писател и журналист М. А. Круковски написа цикъл есета „Малки хора“. Един от тях - „Приключението на Сенка“- рисува историята на селско момче, подарено от баща му за 5 рубли. до Петербург.
„Сред селяните на Олонецката територия - пише Круковски,„ в много села на Прионеж има неразумен, безсърдечен обичай, без особена нужда да изпращат деца в Санкт Петербург и да ги дават на дребни търговци за обслужване, „за обучение“, както казват хората “. Публицистът не беше съвсем прав. Именно нуждата принуждава селянина да вземе трудно решение. Семейството се отърва от допълнителната уста за известно време, надявайки се в бъдеще да получи финансова помощ от „шлагерите на баржата“(както селяните наричаха живеещите и печелят „отстрани“).
Продажбата на деца и доставката на евтина работна ръка в Санкт Петербург станали специализацията на отделни селски индустриалци, които в ежедневието били наричани „кабинки“или „разбойници“. "Добре си спомням, един Патроев живееше в Киндасово … Той набираше деца и ги завеждаше в Санкт Петербург … И тогава имаше търговци, занаятчии, принуждаваха децата да работят в шевни магазини …", спомни Баранцева.
През втората половина на XIX век. Доставянето на деца от квартал Олонец в Санкт Петербург успешно е извършено от селянина Фьодор Тавлинец от село Погост на Рипушкалската власт. За 20 години той изпрати около 300 селски деца в столицата. Там той ги уреди в занаятчийски институции, сключи договор с занаятчии за обучение и получи награда за снабдяване на студенти. Властите разбраха за неговите дейности, когато „таксиметърът“в нарушение на споразумението се опита да избегне прехвърлянето на част от постъпленията на родителите му.
Обикновено момчетата са били помолени да бъдат настанявани в магазини, а момичетата - във фантастични работилници. Детето беше снабдено с дрехи и провизии за пътуването, а паспортите бяха предадени на индустриалец. От момента, в който бяха отнети, съдбата на децата зависи изцяло от случайността и най-вече от водача. „Кабинката“не е била платена за транспорта; той е получавал пари от човека, на когото е дал детето да учи. „Ясно е, че при такива условия - пише Н. Матросов, жител на село Кузаранда,„ последният обира столицата и търси място, където ще му се дадат повече пари, без да пита дали детето е способно на този занаят, дали ще живее добре и какво ще се случи впоследствие “.
Промоционално видео:
За всяко дете, което е било пуснато на обучение в продължение на 4-5 години, "таксиметърът" получава от 5 до 10 рубли. С увеличаването на периода на обучение цената се увеличи. Той беше 3-4 пъти по-висок от сумата, дадена от купувача на родителите и до голяма степен зависеше от външни данни, здравословно състояние и ефективност на младия работник.
Магазинът или собственикът на сервиза издава разрешение за пребиваване на детето, предоставя му дрехи и храна, получавайки в замяна правото да се разпорежда с него суверенно. В съдебната практика по онова време подобен феномен е записан именно като трафик на деца. Например собственикът на един от занаятчийските работилници обясни по време на процеса, че в Санкт Петербург е обичайно да купува деца за преподаване, в резултат на което купувачът придобива правото да използва труда на детето.
Според съвременниците мащабът на трафика на деца в края на 19 век придобива огромни размери. Круковски нарисува потискаща картина, която се наблюдаваше, когато купувач се появи в началото на пролетта: "Стонове, писъци, плач, понякога - псувни се чуват тогава по улиците на мълчаливите села. Майките се отказват от синовете си в битка, децата не искат да отидат в непозната чужда земя."
Законът признава необходимостта от задължителното съгласие на дете, което е изпратено в образование или "служба". Всъщност интересите на децата обикновено не се вземат под внимание. За да затвърдят властта си над детето, купувачите взеха IOU от родителите си.
Но не само бедността принуди селяните да се разделят с децата си. Също така повлияни от уверенията, че детето ще бъде назначено „на добро място“в града. Популярният слух запази паметта на богатите имигранти от Карелия, които успяха да забогатеят в Санкт Петербург. Разказите за столицата им развълнуват мислите и чувствата на карелския селянин. Неслучайно светът ще определи цена, градът ще направи едно момиче по-добро. Според наблюденията на служители, свещеници, учители, всеки баща, който има няколко деца, мечтаел да изпрати едно от тях в столицата.
Не всички деца обаче бързо биха могли да свикнат с новите условия на живот в града. Карелският разказвач П. Н. Уткин каза: „Заведоха ме в Санкт Петербург и ме назначиха за обущар за пет години. Е, започнах да живея много зле. В 4 часа сутринта те ще се събудят и ще изпълняват поръчки до 23 часа”.
Героят на историята реши да избяга. Мнозина, поради различни причини, напуснали собствениците, бяха принудени да се скитат. В доклада на окръжния полицейски служител до управителя на Олонец в края на XIX век. беше записано, че децата, изпратени да учат, но всъщност са продадени в Санкт Петербург, „понякога, почти полуголи през зимата, пристигат вкъщи по различни маршрути“.
Защитата на детския труд беше законно разширена само до мащабно производство, където надзорът върху прилагането на законите се осъществява от фабричната инспекция. Занаятите и търговските заведения бяха извън тази сфера. Възрастта за влизане в чиракуване не беше законово определена.
На практика ограниченията за продължителността на работния ден за ученици, от 6 до 18 ч., Установени от „Хартата за промишлеността“, обикновено не се спазват, а още повече - назиданието на майсторите: „… Учете учениците си на усърдно, се отнасяйте с тях по хуманно и кротко, без тяхна вина да не наказвате и не отделяте време с науката, без да ги принуждавате да се занимават с домакинска работа и работа.
Условията на живот, в които се оказаха тийнейджърите, ги тласнаха към извършване на престъпления. Една трета от всички престъпления, извършени от деца в началото на ХХ век. (и това бяха главно кражби, причинени от недохранване), отчитани от чираци на занаятчийски работилници.
Материали от пресата на Олонец дават представа за съдбата на децата, продадени в Санкт Петербург. За някои, както каза поговорката, Петър стана майка, а на някой - мащеха. Много от децата, които се озоваха в столицата, скоро се озоваха „на дъното“на живота на Санкт Петербург.
За такъв инспектор на държавните училища С. Лосев пише: „В същото време, когато по време на Големия пост каручки с живи стоки се изпращат в Петербург от провинция Олонец, от Петербург те се разхождат пеша по селата и селата, просят, раздразнени, с пияни лица и горящи очи, доста често пияни … млади момчета и зрели мъже, които са вкусили петербургското "учене" в работилниците, Петербургския живот … ".
Сред тях имаше много, които бяха лишени от разрешение за пребиваване в столицата като наказание за просия или други злодеяния. Откъснати от селския труд от детството, тези хора имаха разрушителен ефект върху съселяните си. Пиянството, което по-рано не беше типично за карелците, стана широко разпространено сред тях в края на 19 - началото на 20 век, особено сред младите хора и 15-16-годишните. Тези, които се срамуват от завръщането си в родното село като губещ, се присъединиха към редиците на „златотърсачите“.
Въпреки това имаше много млади хора, които „останаха на плаване“и се приспособиха към живота на града. Според техните съвременници, от всички „ценности“на градската цивилизация, те овладявали само слугинските нрави и така наречената „яке“култура, която се състоела в начина на обличане по определен модел. Юношите нямаха търпение да се върнат в селото в „градски“костюм, който събуди уважението и уважението на връстниците им. Появата на ново нещо не остана незабелязана от роднини и приятели. Беше прието, поздравявайки с новото нещо, да се каже: „Дай Боже ново нещо, а догодина вълнено“.
По правило първото нещо, което един тийнейджър направи, беше да купи галоши, които след завръщането си в селото, независимо от времето, пускаха по празници и за разговори. След това, ако средствата позволяват, те купуват боти от лакована кожа, часовник, яке, ярък шал …
За разлика от работниците мигранти за дърводобив и други заведения наблизо, които спечелиха нова риза за Великден, ботуши или сако, "Piteriaks", "Petersburgers", т.е. момчетата, които работиха дълго време в столицата, имаха „умен“костюм и съставиха особено уважавана и авторитетна група на младежката общност на село.
Ето подробности за един от вариантите на „грациозния“костюм на 14-годишно момче, което се завърна в Олонец Карелия от Петербург през 1908 г.: цветни панталони, шапка на ботуши, червени ръкавици. Чадър и ароматна розова кърпичка също може да присъстват.
Най-успешните и предприемчиви „ученици на Санкт Петербург“, които успяха да забогатеят и дори да станат собственици на собствените си заведения, разбира се, бяха малко на брой. Визитната им картичка у дома беше голяма красива къща, в която живееха роднини и където собственикът идваше от време на време. Славата и капиталът на тези хора беше важен аргумент за селянин, който изпрати детето си в столицата.
Влиянието на града върху живота на тийнейджър в края на 19 - началото на 20 век. беше двусмислен. Съвременниците не можеха да не отбележат положителното въздействие - интелектуалното развитие на момчетата и момичетата, разширяването на техния хоризонт. В по-голяма степен това се отнасяше за онези, които работеха във фабрики или фабрики в Санкт Петербург. След като се върна в селото, тази малка част от младежта никога не се раздели с книгата.
И все пак принудителното изпращане на деца в града предизвика безпокойство сред прогресивната част на обществото. Селянинът-карелиан В. Андреев от село Сямозеро пише: „Когато бъдат отведени в града и поставени в работилници, те са принудени да живеят в помещения по-лоши от кучешки развъдници, хранени от боклук и различни купища, постоянно бити от собствениците и занаятчиите - мнозинството изсъхва и гостът на всички тези работилници - мимолетна консумация се пренася в гроба. Малцинството, което по чудо издържа всички тези изпитания, достигна ранга на господар, но, живеейки в пияна и развратена компания в продължение на няколко години, те сами се заразиха от тези пороци и преждевременно отидоха в гроба или се присъединиха към редиците на престъпниците. Имаше и се смята за много малко ефективни и трудолюбиви занаятчии."
Селянинът П. Кореной го повтаря: „Десетки хора излизат, стотици загиват. Задушават се от градския живот, отровени са от организма, развалят се морално, връщат болни хора в селото, с развален морал “.
Въз основа на материали от Олга Илюха
О. БУЛАНОВА