„Ние сме героите на нашето време,
Но танцуваме с демони в главата си."
- (Måns Zelmerlöw „Герои“)
Постепенно и без бързане продължавам да запознавам читателите с малко по-различен фолклор, за който се пише навсякъде, но за който малко хора мислят, възприемайки като суеверия или безсмислени традиции. Много хора искат да разберат как са живели техните предци, каква е била тяхната духовност и религия, но малцина всъщност са се опитали да се проникнат в онези хитри образи, които попълват „информационното поле“преди нашата ера… Не в смисъл хронологично, а пред нас.
Тези изображения доста успешно мигрираха към християнството, предпазливо запазвайки наследството за нас, обличайки ги в своите тоалети. Православието в Русия като цяло е забавно: свещениците забраняваха много, хулеха много, но в същото време играеха по всякакъв възможен начин със своите „апокрифни“и икони от онази древна философия, развила се много преди смяната на религиозната природа. Честно казано, ребрандиране и нищо повече … Поне Новият завет, който може би е излязъл от „южното перо“, но в основата му има всички познати за нас образи, които познаваме от детството от приказките. Същото не може да се каже и за Стария Завет, който все още не се е вкоренил в умовете на хората и изглежда като нещо чуждо и излишно. Така че бих помислил и за ужас на Стария и за новостта на Новите Завети …
Но се отклонявам от темата.
Какъв звяр беше „древна философия“? - Нека да кажем, че я познавам само малко и тя вече ме учудва с всеобхватната си концепция. Той засяга както световния ред, така и живота на човек, описвайки го на етапи, което дава ясни инструкции за всички възрасти, отговори на въпроси за това какво трябва да правите и за какво да мислите в един или друг момент от живота си. Да, мирише на съзнание за програмиране, но мисля, че друга истина, позната на всички, работи повече тук - „всичко има своето време“- че това, което Холивуд и „мотиватори“се опитват да направят с всички сили, казвайки „смея“на всяка стъпка, „не гледай останалите “,„ ти си изключителен “,„ върви срещу правилата “…
Но що се отнася до нерекламния живот, тази митологична философия все още работи правилно, а не външно, толкова вътрешно, тайно. Ето защо ни се случва известният фройдистки конфликт на душата и съзнанието, че настоящата философия на живота или дори неговото отсъствие противоречи на присъщия ни ритъм. Трябва да има прогрес и еволюция, човек не може да живее без него, отделянето от природата също е „планирано“от самата природа, но някои житейски принципи трябва да се помнят.
Промоционално видео:
Не искам сега да заявявам нищо, но постепенно се натъквам на намеци, че пътят след смъртта също е планиран в тази сложна система от знания. Рано е да се говори за това, няма сигурност. Просто, както писах в една от предишните статии, всички принципи, на които се основава старата философия, се прилагат не само за човешкия макрокосмос, но и за природата, държавата, цивилизацията, духовете и т.н. Те са мащабируеми … И ако, да речем, има ясна диаграма на етапа на зимния сън на природата, тогава какво пречи на пренасянето на тази информация в посмъртен живот на душата?
Но, както обикновено, първо трябва да се занимавате с малки неща и едва след това да разширите границите на вашия малък свят. Малка - не по важност, а по наличност на материал. Най-разбираемият момент за нас, разбира се, е собственият ни живот. Именно в тази насока предлагам да анализирам темата. В този случай темата за героите ще бъде ориентировъчна.
И за да не казвам всеки път „ми се струва“и „може би“, веднага ще напиша тук, че всичко казано по-долу е резултат от моите лични изобретения, основани на анализа на фолклора. Може да е погрешно, неточно и да се промени във времето, но сега е същото, съответстващо на данните, които имам към днешна дата. Ако някой вече е стигнал до същите изводи, ще се радвам да разбере за това в коментарите. Ако някой коренно не е съгласен, не мислете, че се опитвам да го наложа или обърка. Това е само мнение и го споделям с вас.
***
Защо герои? - защото всички бяхме едновременно … по социален начин.
Като начало, нека си припомним какво ни казват речниците: Герой - ἥρως, ἥρω, ἥρωα - „Ира, рицар, смел войн, доблестен воин, герой, чудо войн; доблестен спътник като цяло, във война и в мир, безкористен. Героят на историята, основното нещо, първо лице. Героичен, славен, смел, отчаяно смел … (речник на В. Дал)
На други места понякога се добавя, че Героят също е обект на поклонение, тъй като той често е прародител или покровител на града, което също е вярно и към края ще се спра на това малко по-подробно. Но нещо все още липсва тук. Вероятно жизненост. Толкова сме свикнали с факта, че Героят е нещо литературно, че в един момент ние започнахме да наричаме героите на произведения на изкуството „герои“. Това се случи в края на 17 век, според етимологични речници. Също така се казва, че корените на думата остават неоткрити, но по някаква причина се смята, че думата „герой“се свързва с понятията „защитник“, отнасяйки се до абстрактния общ корен * ser … Предполагам към какво се движи академичната мисъл, но не Сигурен съм дали авторите сами предполагат тази идея. Каквото и да беше, според мен този корен няма нищо общо.
Героите са тези, които създават ранна история, като участват във войни и големи кампании. Тива, Троя, Чудовища … Да, мотивът на героя винаги е пътуване, винаги битка и често момиче като награда за подвизи. Язон и Медея, Тезей и Ариадна, Персей и Андромеда. Всичко това е важно за нашия анализ.
Противно на общоприетото схващане, смея да твърдя, че Одисей и Херкулес не отговарят съвсем на статута на „герой“, защото са погълнали твърде много от племенните „богове“, преминавайки в малко по-различна категория. Но съдбите им започнаха по начин, който се харесва на героите и те се помнят заради тях.
Огромен брой герои са замесени в мита за аргонавтите, плаващи към Колхида след руната. Нека видим описанията на тези герои, дадени от Аполоний от Родос (или кой всъщност е написал този опус там?):
… И кралят, подобно на Джейсън, беше покрил бузите си.
Те бяха първият пух, той не познаваше бащинството …"
(Аргонавтика, 1: 963-964)
„Имаше такъв син на Зевс, опушен с първа брада, със светъл искрица в очите, но гневът увеличи силата му, сякаш в звяр“
(2: 43-45)
„Бях
хванат в първото младо оръдие от неговото посещение“
(2: 773)
„След тях се надигна
Онейският син, който се считаше за равен сред младите, макар че нежните му бузи все още не бяха пораснали с пух;
Духът се
разбуни в него от подобна сила (3: 519-522)
Във всички тези пасажи думата "ἰούλους" е отговорна за "първия пух, първата брада" - това, което стана името Юлий и името на месец юли. Но това значение е „козината“, което е важно за нас, което е дадено от гръко-английския лексикон на Лидел и Скот (1940 г., онлайн версия ТУК). Има и други значения: сноп от уши, обица на дърво, стоножка, епитет на Деметра (Ἰουλώ), химн на Деметра, във връзка с който ще цитирам откъс от книгата на А. Ф. Лосев „Митология на гърците и римляните“(1996):
„В Гърция Демет Юло беше почитан (лойлос или Ойлос означава„ сноп “). Но не само Деметра-Сноп, но и самият сноп се почиташе като божество или демон. Толкова важно беше появата на снопа за тогавашния човек и той се отнасяше с него толкова възторжено, че вече разбираше този сноп като вид демон. Аполодор (FHG I, frg. 37) пише: „Точно както във френите (погребалните оплаквания) се почита Джалем, така и в химните на Юл, където също се наричат съответните песни, също така и песента на жътварите се нарича литиери. че Литиърс е неуморен жнец, синът на Мидас и че песента на жътварите се нарича след него). Въз основа на това трябва да се приеме, че боговете и песните към тях са били наричани със същото име. Следователно споменатият Юл също е бил демон на снопа"
А гръцкият Βικιλεξικό добавя тук значенията на „сноп“и „бакенбарди“.
Разбира се, тук е необходимо да си припомним известната селянка „Обжинка“, която проведохме в края на август, и сред гърците, очевидно, през юли, за която този месец беше наречен „ἰούλους“, въпреки че етимолозите по някаква причина не смятат тази напълно логична версия … Това е, когато те прибират реколтата в полето. Интересуваме се от ритуала на „къдрене на брадата“на последното ухо: „Според стария обичай малка част от неизрязаните уши е оставена на изцеденото поле, завързвайки ги с панделка - къдрят„ брадата “- куршумите, Волос, Николай, пророк Илия,„ Божията брада “,„ Козелът "," Дядо "," пъдпъдъци " (Уикипедия).
Обредът, макар и селски, е необходим, за да разберем същността на Героите.
Тук, между другото, има един много интересен момент: нека се върнем към думата „ἰούλους“- сноп, уши от царевица, мустаци, коса на лицето. С други думи, „ἰούλους“(ioulos, iovlos) е гръцката дума за коса. Да, Велес, скъпи …
И му къдрят брадата за причина. Ще ви разкажа една малка тайна, която никой преди не е знаел: брадата му не е свита, а самият той е извит. Това е един от най-важните пренебрегвани нюанси на световната митология. Правят го заради плодородието. Към това ще се върнем скоро.
Сега да повторим мислите, които изложих в статията „Татарска гребена“, а именно, че Героите винаги са покровителствани от девствена Атина, което показва много определена възраст - пубертет или „пубертет“. Думата говори, тъй като на латински „pubertas“означава: 1) зрялост, зрялост на възрастта; 2) пух върху брадичката; 3) силата на съпруга, способността да ражда деца; и идва от "pūbes" - 1) пубис, пухкав, възрастен, узрял; 2) младост, срамна коса. Тоест „излезли“, за това ни казват символите на гребена, гривата, перата, които пораснали млади мъже започват да носят под формата на предница или гребен.
И имайте предвид, докато това е само избрана коса на косата. Все още не е свити в плитка. Подобно на "последния сноп" на селянина, те се извиват по време на реколтата, а не в момента на първата й поява. Предната част / брадата ще бъде сплетена малко по-късно.
От книгата на В. В. Иванова, В. Н. „Изследвания в областта на славянските антики“на Топоров (1974): „Сравнете също съпоставянето на„ Коса или Иля “в народния обичай да къдрите брада на Волос, Иля или на„ жив дядо “(Кагаров, 1918, с. 16) … С„ кожинката “на овеса в Територията Вологда се оставя некомпресирана с няколко капани (стъбла на зърнени култури; конец; влакна; горна част на снопа; въоръжен …), които са адресирани с конспирация: "Брада на пророк Илия!" …. Любопитно е, че в конвенционалния език, който се среща в Беларус, кон се нарича глас, кон - волот, жребче - глас, волот (вж. Романов, 1890, с. 135; 1901, с. 21). женя също така се отнася до терминологията на плодотворните изображения „Обръч на козела“, което означава същото като брадата, брадата на Волосов и т.н. Всички тези термини са свързани с zhinka, които понякога се разбират като косми (вж. Бръмчаща брада, дожинки и др.),женя за обичая да къдрите брадата на Волос … "Ето сламена брада за теб, Иля, и догодина ни дай зърно хляб."
Конят наистина е символ на Велес. Само тук е необходимо да разберем какво е Велес, като изхвърлим стандартния набор от предположения, които нямат дълбочина. Като знам, че най-широкият кръг от читатели се е събрал тук, няма да започна огромна тема за Велес, тъй като можете да напишете отделна книга върху нея, а просто предлагате да следвате един психологически аспект, от който се нуждаем (тъй като тук другите не се считат): Кон, като символ на Велес, - не е просто животно, но само по себе си означава звярът, опитомен от човека. Това е добре познат мотив в приказките, основният от които е „Сивка Бурка“. Сюжетът за впрягане на коня е тясно свързан, от една страна, с военните дела, а от друга - с брачната тема. И това, и друго пряко касае нашия Герой и говори за неговото порастване (всъщност това, което ни разказва „Сивка Бурка“). Следователно по-големите братя в приказките обикновено яздят солидни коне, за разлика от по-младия „глупак“, който сам си изкарва кон, като изпитва или благославя.
Факт е, че през пролетта, успоредно с кръглите танци на момичетата, имаше и доблестни игри, част от които бяха стрелбища с лък и кон. Аничков Е. В. в своята невероятна книга „Пролетна обредна песен на запад и сред славяните“(1905 г.) убедително показа, че това е свързано с подготовката за летни военни кампании, тъй като никой не се бие през зимата поради разбираеми трудности.
Тук трябва да мълча за символиката на конете, за да съкратя историята си и да отида направо към примера с опитомяването на кон в една от песента на беларуски вълк:
Аничков посочва, че в подобна песен, след като един човек опитомява сив кон, той я вози на тъста си, където е посрещнат с чест.
Освен това си струва да си спомним, че по време на сватбата на младоженеца е било обичайно да се нарича "Принцът" - дума, получена от "Кон". Смисълът на тези коне се крие не само в еднокопитни … плодовитост, ще кажем, а точно в юздата, която се налага. Смисълът е същият като този на къдрава коса, свити в плитка, и на Велес, обвързан от Перун.
Контрол! - това трябва да научи младежът. Навлизайки в периода на зреене, „пух“, му е трудно да контролира импулсите си. Кръвта кипи, много сила, приключения в главата ми. Такъв човек не е готов да управлява домакинство, да бъде съпруг, баща. Както се казва, "не вървя". Изпъкналият „чувал“демонстрира пред всички своя кон „доблест“. Но това е НЕЗАБАВНА сила, безполезна. Тя трябва да бъде насочена - изтъкана в стегната плитка (същият мотив, който беше споменат и в две части на статията „Така завещаха предците“).
В древния свят, дори преди древността, е имало традиция, наречена „Свещена пролет“или „Вер Сакрум“, която дава отговор на всички тези бойни игри. Това е описано от Дионисий от Халикарнас в неговите „Римски антики“: „Те казват, че аборигените основават първото селище на онези места, прогонвайки омбриците от тях. Като се преместиха оттам, аборигените започнаха да се бият за земята с други варвари, особено със съседни сикели; и някои млади хора, посветени на това - няколко души - бяха изпратени от родителите си в света да търсят щастие; това беше, както знам, древен обичай сред много варвари и елини. В крайна сметка, когато прекомерен брой хора се натрупаха в градовете, така че имаше недостиг на жилища и храна за всички, или когато поради промените, изпратени от небето, земята не донесе обикновени реколти, т.е.или друго нещастие от този род сполетя градовете и имаше нужда от намаляване на населението, гърците, посвещавайки на едни или други богове поколение младежи от съответната година, изгониха младежи от земята си, снабдявайки ги с оръжие. Ако те отдадоха почит на боговете за доблест и победа във войната, правейки предварително определени жертви, тогава с благоприятна егида изведоха колониите. Ако почувстваха гнева на божествата, след това, молейки се за освобождение от бедствия, извършиха същите обреди, но в скръб искаха прошка от младежите, прогонвайки ги. А мигрантите, осъзнавайки, че не могат да придобият своето отечество, ако не могат да получат нова, считат други земи, които ги получават или от приятелство, или чрез сила на завладяване, за своя нова родина. И изглежда божеството, на което са посветени тези изгнаницив по-голямата си част им помогнаха и укрепиха селището в съответствие с очакванията на хората. Всъщност, базирани в онези дни на този закон, някои от аборигените, тъй като техните местообитания се оказаха пренаселени (тъй като те вярваха, че е невъзможно да се убие никое от потомството, вярвайки, че няма по-лоша вина от подобно убийство), посвещавайки за някои от боговете потомството на определена година след зрелостта му е изгонено от земята им в колония, а тези, оставяйки пределите си, постоянно притискат и ограбват сикелите. Докато те завладяха някои области във вражеските земи, а останалите местни жители, вече от съображения за сигурност, всеки от които се нуждаеше от земя, положиха ръцете на владенията на съседите и основаха нови градове …”(Книга I, VI, 1-5).някои от аборигените, тъй като местообитанията се оказаха пренаселени (тъй като те вярваха, че е невъзможно да се убие някое от потомството, вярвайки, че няма по-лоша вина от подобно убийство), след като посветиха потомството за определена година на един от боговете, след зрелостта му те бяха изгонени от тяхната земя до колонията, а тези, напускайки границите си, непрекъснато притискаха и разграбваха сицилите. Докато те завладяха някои области във вражеските земи, а останалите местни жители, вече от съображения за сигурност, всеки от които се нуждаеше от земя, положиха ръцете на владенията на съседите и основаха нови градове …”(Книга I, VI, 1-5).някои от аборигените, тъй като местообитанията се оказаха пренаселени (тъй като те вярваха, че е невъзможно да се убие някое от потомството, вярвайки, че няма по-лоша вина от подобно убийство), след като посветиха потомството за определена година на един от боговете, след зрелостта му те бяха изгонени от тяхната земя до колонията, а тези, напускайки границите си, непрекъснато притискаха и разграбваха сицилите. Докато те завладяха някои области във вражеските земи, а останалите местни жители, вече от съображения за сигурност, всеки от които се нуждаеше от земя, положиха ръцете на владенията на съседите и основаха нови градове …”(Книга I, VI, 1-5).след като посветиха потомството на определена година на един от боговете, след зрелостта му те бяха изгонени от земята им в колония, а тези, напуснали пределите си, непрекъснато притискаха и ограбваха Sickels. Докато те завладяха някои области във вражеските земи, а останалите местни жители, вече от съображения за сигурност, всеки от които се нуждаеше от земя, положиха ръцете на владенията на съседите и основаха нови градове …”(Книга I, VI, 1-5).след като посветиха потомството на определена година на един от боговете, след зрелостта му те бяха изгонени от земята им в колония, а тези, напуснали пределите си, непрекъснато притискаха и ограбваха Sickels. Докато те завладяха някои области във вражеските земи, а останалите местни жители, вече от съображения за сигурност, всеки от които се нуждаеше от земя, положиха ръцете на владенията на своите съседи и основаха нови градове …”(Книга I, VI, 1-5).
Не е лош начин да разпространявате гените си на дълги разстояния. Веднага става ясно защо Перун стана покровител на военния отряд. За дисциплина, другари!
В руските приказки този момент се разиграва с пътуването и изчезването на братята Старейшина. По-младият следва по стъпките им. От абстрактното: гръцки герои, които обикновено се наричат "полубогове", се озовават след смъртта на така наречените острови на блажените. Не е ли образът на самата Елада, чиято култура е изградена именно върху наследството на извънземните богове, вградена в този митичен „рай”? - риторичен въпрос.
Имаме добра представа за този момент в приказката за Иван Медведко или Иван Мечка Ушка. Той беше толкова силен и глупав, че родителите му го изпратиха в дълго пътуване. И така всички герои на руските приказки: като достигнат периода на съзряване, те тръгват на пътешествие. По време на подобна кампания младежът беше „наедрян“, тъй като трябваше да построи нова къща, няма време за глупост. Разбира се, това е един начин. Човек веднага може да си припомни такива методи като самотен живот в пустинята, по време на който младежът доказва своята независимост. Или древният обичай да даваш порасналия син за временно образование на нечие семейство, често от по-нисък клас, но понякога на далечни роднини или на по-старото поколение, ако живеят отделно. Всичко това, по един или друг начин, допринесе за отглеждането на насилствено дете (сравнете "насилствената глава" в песни и приказки и английското "boy" - момче).
Възпитанието на момичето беше също толкова строго, защото в тази нежна глава има не по-малко глупост от тази на хулиганите-момчета.
И символът на сплетената плитка също каза, че сега тя е готова да стане съпруга, тъй като е преподавана на всички брачни науки. Преди това девойките не сплели плитките си, Косата им беше свободна.
Но приключенският поход не винаги е пряк смисъл. Успоредно с него има мотив за женитбата, в който си струва да се подчертаят метафоричните сюжети за кръгли танци на удавено момиче, което или е спасено от любовника си, или я чака на дъното, момиче или човек преминава от другата страна на реката, обсадата на млади мъже от крепостните стени, отвличането на девица, лов - това често са фолклорни поетични образи на предстоящия брак, за които си струва да говорим отделно, има много символика.
Сравнете това с сюжетите на героични легенди, в които смел воин взема крепост (Троя), убива чудовище (Персей, Тесей, Язон), връща се в родината си с красиво момиче на ръце. Символи на война и брак, комбинирани заедно. Не напразно южните народи са имали богини и на любовта, и на войната. Такава е пролетта на хората.
Основната тема на подобни героични дела е промяната, придобиването на нови качества, умения, оръжия. Това е неизбежно, в противен случай героят ще остане на нивото на "насилствена глава", без да стане човек, достоен да стане глава на семейството и домакинството. Тези промени се случват на психологическо ниво, което се изразява в приказни навигационни образи, които в крайна сметка водят до победата над чудовището. В противен случай нашата „обиколка на буйовете“сама по себе си остава чудовище, както в онези суеверия около огнената змия, която съблазнява и сваля млади наивни девици под позор. И има куп скрити символи, които казват, че „чудовището“не се убива в процеса, а се врязва, подчинява (засега) - точно това, което интерпретаторите на митовете не са виждали, което прави културното наследство по-скоро едностранчиво и лишено от естествена хармония, защото помним за "мащабируемостта" на древните легенди.
И така, кои са героите?
Имайки предвид младата им възраст, си струва да си припомним, че думата „герой“(ἥρω) сред гърците е пряко свързана с богинята герой (Ἥρα), чиито символи са били кукувицата, народният организатор на бракове и пауна. В славянските обредни песни образът на Пауна е широко разпространен - птица, която разпръсна перата си, а сега момичетата излязоха в кръгъл танц и тъкат венци от тези пера. Венецът е символ на дадената девственост и безопасност (в случая морал и родители), формата му е защитен кръг, през който човекът се опитва да пробие (много красноречиво), откъдето идва образът на обсадата на крепостта в пролетните любовни песни. Венецът, наречен "стефос", изобразен като диадема или корона, е друг символ на Хера.
Останалите знаци на богинята също говорят за „обвързване, ограничаване“, което дори се изплъзва в популярната митология под формата на постоянния й гняв към любящия й съпруг. И между другото, гневът й също е важен.
Виждаме същата роля на обвързване (само обвързване на две в едно цяло) в името на римската богиня на брака, аналог на Хера - Юнона, ще ви разкажа за това някой път следващия път, ако някой се интересува, но тук ще отбележа, че това име припомня и „Младеж, млади“.
А сега и "Героите". Имайки предвид тяхната младост и (все още) необузданост, помняйки „пролетния“им характер, остава да начертаем черта и да си спомним само руската дума „Яр“, което също означава Rage - вътрешна кипяща енергия, топлина, огън и всъщност пролет, младост:
(Снегирев. Руски общи празници. 1838 г.)
От речника на В. Дал:
„ФИРМА, огнена, пламенна;
| ядосан, ядосан, свиреп; горещ, страстен;
| силен, силен, жесток, остър;
| бърз, жив, необуздан, бърз; изключително ревностен, ревностен;
| разтопен и стопяем; силно запалим;
| бял, лъскав, светъл;
| горещо, похотливо “.
Което обяснява гневния характер на Хера, неудържимото разположение на Героите във война и любов, както и безкрайната им слава.
Тоест, не е въпрос на физическа сила, както казват интерпретаторите, а на неистовата пролетна енергия на младостта, свободата, безразсъдството, начинанията, надеждите, несигурността и новостта, които понякога трябва да се съдържат. Това правеха божествените покровители на героите в митовете, като ги напътстваха и даваха съвети, не винаги оценени от самите герои.
"Защо да я възпираме?" ще попита някаква гореща глава. Отговорът все още е същият като този на селяните, които къдрят брадите си с жито - за бъдеща полза …
Автор: перемишлин
