В Църквата няма толкова непоклатими истини. Строго погледнато, всички те се вписват в догматичната основа на християнството - Символът на вярата. Всичко останало са правила, канони, традиции, които могат да бъдат променени. Друг е въпросът, че понякога тези основи са толкова здраво вкоренени в църковното съзнание, че отклонението от тях изглежда е истинска революция. Особено когато става въпрос за важен въпрос, ужасен въпрос и, изглежда, веднъж завинаги разрешен. Църквата не се моли за спасението на душите на самоубийците! Или е …
Самоубийството в християнски смисъл не е просто грях. Това е единственият грях, при който е невъзможно да се покаеш и следователно да получиш прошка от Бог и спасение на душата.
Църквата изпраща самоубийството в последното му пътуване с наистина смъртно мълчание. Невъзможно е да се пее „почивка със светиите“над тялото на човек, който в последния час е насочил цялата си воля, целия си стремеж да затвори душата си завинаги от Бога.
Църквата се отказва от самоубийството още в самото начало на своето съществуване. Не без основание Юда Искариот, който се разкая за предателство и се самоуби, е по-осъден за самоубийство, отколкото за предателство. И не напразно английският писател-апологет Г. К. Честъртън пише в своето есе „Православие“, че самоубийството е противоположно на християнския герой-мъченик, самоубийството е обида за всичко, което отстоява и цени Църквата.
Човек, който си е отнел живота, не може да бъде отбелязан в храма. За самоубийство не можете да изпратите мемориална бележка. Свещеник, отслужващ Литургията, няма да извади частица от просфората за нея. Единственото нещо, което остава да стои до гроба му, е да се молите у дома, но дори и тогава - много духовници казват, че такава молитва може да подлуди молещия се.
И това отчасти е вярно. Невъзможно е един обикновен човек да сдържа болката, ужаса и страха от някой, който е взел катастрофално решение да се самоубие. А нежеланието на Църквата да се моли за самоубийство води онзи, който въпреки това е решил да поиска от Всевишния покой на душата на починалия, до чувство за вина и страх. Без значение как Бог обвинява молитвата за грешна душа. И се оказва омагьосан кръг: човек се моли, но вместо утеха и съпричастност към починалия, той си спечелва само чувство на всепоглъщаща вина пред Господа. Започва да се страхува от Бог, който (както би трябвало да е логично) ще накаже само за това, че го боли и иска да се моли и плаче. Как да не полудееш?
Малцина могат да издържат единството на един с тиха бездна на скръб, отчаяние и вина. Следователно, чрез кука или мошеник, роднините на самоубиеца се опитват да привлекат подкрепата на Църквата. Да намерят поне някаква вратичка, за да продължат да пеят като човек, и да я запомнят по-късно, и да дадат поне искрица надежда, че всичко ще се оправи с човек в следващия свят.
Една от тези напълно легализирани вратички е доказателство, че този, който е отнел живота си, е бил в неравностойно състояние и не може да носи отговорност за това, което прави. Ако има потвърждение за това, самоубиецът има право да пее. Но тук има много „криви“ходове - някой моли за удостоверение от психиатър и с негова помощ заблуждава епископа, благославяйки погребението. Някъде под психично разстройство се съгласявате да разберете алкохолна и наркотична интоксикация или състояние на страст. Но досега Църквата нямаше общо разбиране - кога е възможно да се извърши погребение, кога да се моли.
Промоционално видео:
В продължение на векове Църквата се е ограждала от този въпрос, или е затваряла очите си за очевидното сговорчивост, или обратното - проявявайки прекомерна строгост, унищожавайки след самоубийството на семейството и приятелите си. Свещеникът пише в своя „Жив дневник“за това как изгарят душите на онези, които не могат да се молят за любим човек в църквата:
"… чувам обаждане по телефона си и женски глас, прекъснат от ридания, се опитва да разкаже за мъката си." спускайки глава надолу, поглежда към краката й, а майката, опитвайки се да докосне свещеника, като сламка, понякога пада до вас, притиска главата си към гърдите и плаче. Господи, помилуй, колко ужасно плачат. Това не е плач, но сякаш малко куче, обидено от всички, ридае и вие.
И не можете да направите нищо, най-важното е, че не можете да се молите за него и по никакъв начин не можете да го утешите. Можете само да погалите ръката й и да плачете с човека. Тогава самоубиецът е погребан и в църквата се появява нов енориаш, който идва на всички служби, защото молитвата е единственият начин да не я побърка. Тя не може, подобно на съпруга си, да преживее, тя се моли. Черните дрехи вече са нейни дрехи от години. Тя често си признава, обвинява себе си за всичко, което се е случило със сина ѝ. Трябва непрекъснато да прогонваме от нея мисълта да тръгнем след нейния син.
Тази борба продължава седем до осем месеца. Тогава жената идва по-рядко. Минават още няколко месеца, майката идва на себе си, отново започва да разсъждава разумно, животът й вече не е застрашен. И тя напуска храма, обикновено завинаги. Но аз не осъждам никого, защото е непоносимо трудно да не можеш да се молиш за миналото “.
Непоносимо трудно е да не смееш да се молиш. И в крайна сметка Църквата реши да сподели ужасното бреме заедно с роднините на самоубийството, за да даде рамо там, където никой друг не би подкрепил.
„Всички управляващи епископи трябва да се сблъскат с такъв феномен, когато скърбящите роднини на човек, който се е самоубил, поискат погребението му. Считам, че е необходимо да се въведе единна практика тук, за да се избегнат злоупотреби - както в посока на прекомерна строгост, така и в посока на неоправдани снизхождения. В Москва е разработен специален молитвен обред за самоубийства”, каза патриарх Кирил през 2011 г. в навечерието на архиерейския събор.
Заслужава да се отбележи, че в известен смисъл Църквата вече има „молитвен обред за самоубийства“. Това е молитва към мъченика Уару, на когото, заобикаляйки всички правила, се молят както за самоубийци, така и за некръстени. Но трябва да се направи резерва - това са молитвите, които всеки чете строго сам, насаме - тоест не в цялата църква. И свещеникът няма да благослови всички да четат тези молитви.
Някои експерти бързо заявиха, че Църквата се адаптира към съвременния свят, в който проблемът със самоубийството е много остър.
„Това е ново решение за Руската православна църква“, казва Николай Митрохин, изследовател в Центъра за източноевропейски изследвания в Университета в Бремен, в този дух. - Преди това имаше строго разделение: ако човек се самоубие, църквата спира да се моли за него. Църквата осъзна, че тя живее в нов свят. През 19-ти век това беше рядкост и сега Русия има един от най-високите рейтинги на самоубийствата. Това е проблем, който засяга много семейства, които не бива да се пренебрегват в среда, в която хората рядко посещават църква. На нивото на местните общности свещениците отдавна се опитват да разберат как да приспособят този проблем към съвременните реалности."
Това е мнението на човек, който не разбира много добре как е ориентирана Църквата в нашия свят. Тя не може да „осъзнае“, че живее в нов свят, особено след като в смисъла на греховете светът изобщо не се е променил след падането на Адам и Ева. И той не може да направи вид „PR акция“от това, за да привлече онези, които рядко ходят на църква. И изобщо няма значение колко самоубийства се случват - един или милион, количеството не се превръща в качество по смисъла на отношението на църквата към проблема. Ако милион души се самоубият, самоубийството няма да престане да бъде смъртен грях.
Малко вероятно е позицията на патриарха да се е променила оттогава заради „реалностите“. Не се променя отношението на Църквата към смъртния грях. Решението, което в крайна сметка беше взето от Светия синод, съдържаше нещо различно от „приспособяване на проблема към съвременните реалности“.
На заседание на Светия синод от 27 юли 2011 г. беше решено да се одобри „Обредът на молитвената утеха на роднини, починали без разрешение“- тоест молитва за близките на самоубийствата. Протоерей Владимир Вигилянски, пресаташе на Московския и цяла Русия патриарх, обяснява: молитвата е създадена за онези случаи, когато погребението на човек все още е против всички канони, но човек иска да даде на роднините църковна утеха и подкрепа в тяхната скръб. Особено се подчертава: това не е молитва за самоубийство, това е молитва за онези оцелели, които умират от скръб и не знаят къде да бягат с него, страхуват се да обидят Бога с молитвите си и се давят в отчаяние.
„Но не с Твоята ярост на изобличение, накажи ни с Твоя гняв, Човеколюбиви Учителю, отслаби, изцели скръбта на сърцето ни, нека множеството от Твоите милости на нашите грехове победи бездната и безбройната Ти доброта може да покрие морето от горчиви сълзи на нашите сълзи“заедно с роднините на самоубилия се.
Освен това, на роднини на самоубиец, само с благословията на изповедник, е позволено да се молят насаме с думите на монаха Лъв Оптински: „Търси, Господи, изгубената душа на Твоя слуга (име): ако е възможно да ядеш, помилуй. Съдбите ти са невидими. Не превръщайте тази моя молитва в грях, но Твоята воля ще бъде изпълнена."
И все пак молитвата не е само инструмент за утеха. Може би до известна степен това е опит да се дистанцира от произнасяне на задочна присъда до самоубийство за цяла вечност. Случаите са твърде чести, когато е невъзможно да се определи колко „твърд е умът и добрата памет“на този, който си отива от живота.
Разбира се, думите на църквата, че самоубийството е отказ от Божията любов и следователно пряк път към ада, звучат плашещо. Но не само когато се замислите колко болка и страх изпитва онзи, който се е самоубил. От какъв ужас бягаше? И може ли някой да отхвърли Божията любов, който никога не я е познавал? И в такъв случай има ли надежда самоубийствата - дори и тези, които умишлено са се качили в примката - в очите на Бог да бъдат тези, които „не са знаели какво правят“?
Наистина искам да повярвам, че, изобщо осъждайки самоубийството тук, Църквата въпреки това дава окончателния съд на Бог, който въпреки това знае по-добре какво е чувствала душата на самоубиеца секунда преди смъртта. Ами ако той успя да се покае, дори в последния момент?
ДАРИЯ СИВАШЕНКОВА
