Разкрити през вековете
Нито една от древните реликви не предизвиква такъв изгарящ интерес като Торинската плащаница, фрагмент от лен с малко размазано изображение. И ако това беше просто портрет на човек, датиращ от две хилядолетия, тогава в този случай той би привлякъл вниманието на изследователите. Това обаче е уникален случай, би могло да се каже, от универсален мащаб.
На плащеницата, както обикновено се смята, се появява лицето на самия Божи син, Исус Христос, който е разпнат при римския прокуратор Понтий Пилат и е увит в легендарна кърпа по време на погребението си. В този случай това не е просто артефакт, а нещо по-високо, отвъд, което ни води в зоната на голяма мистерия.
Най-удивителното е, че свещената реликва се появи сякаш от нищото, сама по себе си и направена от някой непознат. И ако първите спомени за плащаницата като такава датират от края на 6 век, то тази реликва е исторически родена едва в средата на 12 век. След това отново изчезва и се появява едва през XIV век. Къде беше през цялото това време, как се появи и къде се скиташе - това ще бъде обсъдено.
През всичките тези години дебатът за Христовата плащаница или избледня, или пламна с нова сила. Това е разбираемо, защото говорим не само за автентичността на свещения предмет, но и в известен смисъл за основата на християнската вяра, истинността на самото събитие, което се е случило в началото на нова ера в Йерусалим. Разбира се, нито присъствието, нито отсъствието на плащаницата няма да могат да разклатят основите на вярата, но те придават святост на момента на докосване „днес и сега“на това, което живее в душата на всеки вярващ. Всичко това определи колосалната привлекателност на реликвата, която вълнува умовете на всички католици, християни, църковни водачи, изследователи.
Съвременното наименование на плащаницата идва от град Торино (Италия), който официално и неизменно е мястото на неговото пребиваване от 1578 година. Самият външен вид на свещения предмет се връща към онова съдбоносно събитие, което се е случило в началото на нова ера, първо на Голгота, а след това в каменна крипта, където плащаницата за пръв път се появява като веществено доказателство за умирането на Христос.
Този факт може да се намери и при четирите евангелисти.
От Матей: „Когато настъпи вечерта, от Ариматея дойде богат човек, на име Йосиф, който също учи с Исус; той дойде при Пилат и поиска тялото на Исус. Тогава Пилат заповядал да даде тялото; и, като взе тялото, Йосиф го уви в чист саван и го положи в новата си гробница, която беше издълбал в скалата; и като затъркаля голям камък до вратата на гробницата, той си тръгна."
Промоционално видео:
От Лука: „Тогава някой на име Йосиф, член на съвета, мил и правдив човек, не участва в съвета и в тяхната работа; от Ариматея, град Юдея, който също очакваше Царството Божие, дойде при Пилат и поиска тялото на Исус; и като го свали, той го уви в саван и го положи в гробница, изсечена в скалата, където още никой не беше положен."
От Марк: „И тъй като вече беше настъпила вечерта - понеже беше петък, тоест денят преди събота, - Йосиф дойде от Ариматея, известен член на съвета, който сам очакваше Царството Божие, дръзна да влезе в Пилат и поиска тялото на Исус. Пилат бил изненадан, че вече е умрял, и, като се обадил на центуриона, го попитал преди колко време е умрял? И като се научи от стотника, той даде тялото на Йосиф. Той купи плащаницата и я свали, уви я около плащаницата и Го положи в гробницата, която беше издълбана в скалата, и търкулна камък до вратата на гроба."
От Йоан: „След това Йосиф от Ариматея, ученик на Исус, но таен от страх от евреите, помоли Пилат да премахне тялото на Исус; и Пилат позволи. Той отиде и отстрани тялото на Исус. Никодим, който преди това беше дошъл при Исус през нощта, също дойде и донесе състав от смирна и алое, около сто литра … Взеха тялото на Исус и го увиха в пелени с тамян, както обикновено погребват евреите.
И така, екзекуцията се състоя и тялото, обвито с воал, беше положено в пещера. На следващия ден беше събота и според закона на евреите беше наредено да се въздържат от всякаква работа. И в неделя, 16-и от месец нисан, тоест на 5 април, според нашето хронологично съобщение, Мария Магдалина, апостол Петър и други верни на Христос хора дойдоха в пещерата. И тогава те откриха абсолютно невероятно нещо.
От Лука: „Но Петър, ставайки, изтича до гробницата и като се наведе, видя само лежащите чаршафи и се върна, чудейки се на себе си какво се е случило“.
От Йоан: „Саймън Петър идва след него и влиза в гроба и вижда само лежащите чаршафи и кърпата, която е била на главата Му, не лежи с пелени, а специално навита на друго място“.
И така, евангелистите ясно посочиха, че след възкресението на Христос бяха намерени лежащи чаршафи и кърпа, която беше на главата на Спасителя. Както можете да видите, този важен факт не е случайно споменат в Евангелието от Йоан. Състои се във факта, че главата на починалия е била завързана с шал, което е съвсем в съответствие с еврейските ритуали за погребение. Нека си спомним този епизод.
Какво стана след това? Тук навлизаме в разклатената земя на легенди и предания до XIV век, когато плащаницата вече е започнала да се появява в хрониките. Но още от първите векове на християнството имаше много истории за „неръчно направения“образ на Христос. Известно е например за живота на св. Вероника, благочестива жена от Йерусалим, която е дала покривало на Исус по пътя си към Голгота, с което той твърди, че е избърсал пот и кръв от лицето си и върху което е било отпечатано лицето му. Има и история за царя на независимата държава Едеса Абгар V Велики, на когото се твърди, че Христос е изпратил плоча със своя чудотворен образ, който излекувал владетеля от проказа. Вярно е, че такива легенди винаги говорят за лицето на Христос, но никъде не се споменава за погребален саван.
Възможно е зад тези митове да се крие нещо истинско, а именно: това са плащаницата, която се казва в Евангелието на Йоан и която учениците вероятно са взели със себе си. Вярно е, че според еврейския закон предмети, които са били в контакт с починалия, се считат за нечисти. Но Исус не умря за учениците - той беше възкресен, което означава, че беше жив, а плащаницата с чудотворния отпечатък на тялото му е убедително потвърждение за това.
Ако се обърнем към църковните традиции на православната църква, ще намерим доказателства от 11-12 век, че по това време плащаницата се е съхранявала в Константинопол в църквата Света София и е била излагана за поклонение в Страстната седмица. И изведнъж тя изчезна безследно от Константинопол по време на превземането на града от кръстоносците през 1204 година. Вярно е, че има спомени на определен френски рицар, участник в кампанията, че самият той е виждал плащаницата в храма, но по-нататъшната му съдба не му е известна. Ако реликвата, както много други светилища, е била заловена от кръстоносците и откарана в Западна Европа, тогава къде е могла да бъде в продължение на 150 години?
Много историци, не без основание, вярват, че през това време плащаницата е била държана от тамплиерите, които са представлявали християнски паравоенни органи, основан през 12 век. Изследователите обърнаха внимание на едно странно съвпадение: главата на Ордена на тамплиерите от Нормандия, който беше екзекутиран по време на преследването срещу тях от френския крал Филип през 1314 г., носеше името Жофре дьо Шарни, точно същото като първия официален собственик на Торинската плащаница, в чиято собственост тя премина от прародител през 1353г. Трябва да се отбележи, че рицарите от Италия, Франция и Нормандия са участвали в кръстоносния поход през 1204 г. до Константинопол, те просто свидетелстват, че в храма се покланят на образа на определена тайнствена глава с червена брада.
Между другото, през 1951 г. в Англия по време на реставрацията на сграда, която някога е принадлежала на тамплиерите, е намерено изображение на тази мистериозна глава. Под мазилката на тавана намериха дъска с изображение на лице, подобно на изображението от Торинския саван. По своите размери тази дъска можеше да бъде капак на дървен ковчег, в който реликвата се пазеше от тамплиерите. Възможно е да се предположи, че Жофре дьо Чарни е бил близък роднина на тамплиерите, на когото през годините на преследване срещу ордена той е предал за съхранение светинята, заловена преди 150 години. Тогава става ясно нежеланието на де Чарни вторият да обясни тайната на придобиването му на плащаницата - изминаха само 40 години от екзекуцията на тамплиерите, а те все още бяха хайдути.
Ако всичко беше точно по този начин, тогава ние не само имаме възможността да проследим историята на завесата от 150 години в дълбините на събитията, но и да намерим липсващото звено, свързващо историята на Торинската обвивка с легендата за завесата от храма на Света София в Константинопол. Вярно е, че във Византия друга светиня е била добре позната и почитана - Спасителят, Несъздаден от ръце, или на гръцки Mandilion, от Едеса. Това, както можете да видите, е самата плоча, за която са писали евангелистите.
За да се освободи Мандилион от Едеса, която по това време се е превърнала в мюсюлмански град, е предприета военна кампания, която успешно приключва през 944 г., когато цял Константинопол празнува въвеждането на Спасителя, Несъздаден от ръце. Но плащаницата се появи в Константинопол някак неусетно. Но е известно, че през XI-XII век той вече е бил изложен в църквата "Света София". Доскоро се смяташе, че това са две различни светилища. Единият е с размерите на дъска, другият е воал, тоест на единия има изображение само на лицето, на другия - на цялото тяло. След внимателно проучване на историческата информация за Мандилион, изследователите стигнаха до извода, че Торинският саван и Плащеницата са един и същ обект, но в различни периоди от тяхната история.
Впечатленията на император Константин Порфирогенит са запазени, както ги представя неговият царски писар. През 944 г. Константин, още като момче, се взира в разгънатия Мандилион на светлината на свещите. Основната изненада беше, че изображението се оказа монохромно, а не цветно, както се предполагаше. Лицето на Спасителя беше ясно разграничено върху него. Архидяконът на църквата "Света София Григорий" предположи, че Изображението, направено не от ръце, се появява буквално "поради изпотяването на смъртта на лицето на Христос". Потвърждение на този епизод може да се намери в ръкопис от 12 век, в който е намерено изображение, илюстриращо възхищението на императора от разширения Мандилион. Забележително е, че размерът му е съпоставим с размера на Торинската плащаница: тя се държи от двама души.
Историците на Византия са били добре наясно, че Мандилион от Едеса е имал друго гръцко име - Тетрадиплон. Значението на думата - „сгъната на четири“- беше неясно. Ако се обърнем към Торинската плащаница, тогава значението на това име ще бъде ясно. Следвайки следите от пожара, при който четириметровият саван е сериозно повреден, е възможно да се определи, че е бил сгънат на четири, така че лицето да е в средата и на повърхността на сгънатото платно, чиято височина в тази форма е била 50 см. Освен това е в сгънато състояние заплата, плащаницата се пазеше в Едеса. Следователно Спасителят, Несъздаден от ръце от Едеса, е бил известен именно като изображение само на лицето на Спасителя, а като Изображение, Несъздадено от ръце, той стига до Константинопол. Едва след известно време беше установено, че Mandylion е погребалната завеса на Исус Христос,след което в Православната църква се формира обредът на почитането на Светата плащаница в Страстната седмица - ред, който абсолютно липсва в католическата църква.
Ако случаят е такъв, както предполагат историците, ако Торинската плащеница и православното изображение, направено от Едеса, са един и същ обект, тогава можем да проследим историята на Плащеницата до 525 г., когато Свети Мандилион е открит скрит в ниша на стена над градските порти в g Едесе в северната част на Месопотамия (сега Урфа, Турция). Това събитие повлия радикално върху канона на изобразяването на Господ Исус Христос, тъй като до 6-ти век той беше изобразяван като наедрял, без брада и с къса коса, като императори или гръцки богове. Учените откриват повече от 20 знака, по които е възможно да се идентифицира изображението върху иконите на Спасителя, Несъздаден от ръце, копиран от Mandylion, с изображението върху Торинската плащаница.
Както и да е, но свещеният воал, свързан с името Jofre de Charny, ни връща към 1353 година, времето на надеждно записаното му придобиване. Трябва да се отбележи, че този факт по никакъв начин не предизвика възторг сред духовните власти. Църквата и целият християнски свят са изправени пред същия фатален въпрос, чийто отговор до ден днешен не е отговорен: какво е Торинската плащаница? В интерес на истината отговорите могат да бъдат само три и за църковните ръководители от 14 век това беше ясно не по-лошо, отколкото за техните потомци през 21 век. Или плащаницата в действителност е истинската гробищна плащеница на Исус, която е запазила отпечатъка на тялото му, следата от чудотворно възкресение, или е художествено възпроизвеждане на тази плащаница, създадена от определен иконописец, или трябва да се счита за фалшификат, имитация, дело на умни фалшификатори, чиято цел е била да подведат вярващите …
Ситуацията остава несигурна до времето, когато през 1389 г. синът на Йофре дьо Чарни, с подкрепата на папа Климент VII, се опитва да изложи отново плащаницата в градския храм. Реликвата е била поставена в специално построена църква в Лирай - имението на дьо Чарни близо до Париж. Но на това се противопостави местният епископ Пиер д’Арси, който официално обяви, че изображението върху платното е дело на художника. Всъщност неговият меморандум е първият документ за Торинската плащаница, който историците имат.
Година по-късно папа Климент VII издава присъда: плащаницата може да бъде показана в църквата, но в същото време на енориашите се обяснява, че това не е истинско платно, в което Йосиф от Ариматея е обвил тялото на Христос, а „художественото му възпроизвеждане е икона“. И през 1452 г. внучката на дьо Чарни Маргарита прехвърля или продава савана на херцога на Савой. Първоначално се съхранява в катедралата Шамбери (Франция), а след това е прехвърлен в Торино, където от 1578 г. до днес се съхранява в специален ковчег в катедралата Джовани Батиста.
Като цяло е разбираемо защо Климент VII не е посмял през 1390 г. да поеме отговорността да потвърди автентичността на плащаницата като най-великия християнски документ, запазен с чудо, или публично да маркира почитаната реликва като богохулство и измама. Най-вероятно тази предпазливост се дължи на неговото неразбиране на факта на възкресението на Исус Христос и как се е случило. С такова внимателно полупризнание плащаницата съществува до края на 19 век. И все пак, според традицията, веднъж годишно поклонници от различни европейски страни се втурнаха да й се покланят в безкраен поток, въпреки че тогава почитането на християнските светини вече беше в по-малка степен фанатично.
Всичко се променя за една нощ от 1898 г., когато започва третият, модерен период в историята на Плащеницата, нейното ново чудодейно придобиване. От този момент нататък започва съвсем различен живот на мистериозното платно, който предизвиква голям интерес не само сред историците и религиозните учени, но и сред много милиони хора, които вярват в Христос.
През онази историческа година в Торино се проведе изложба на религиозно изкуство, където плащаницата беше изложена за първи път от 30 години насам. Сред организаторите на изложбата беше и торинският адвокат Secondo Pia, известен със своите снимки на известни италиански антики. Той успя да убеди председателя на организационния комитет в техническата възможност и необходимостта да направи снимка на великата светиня. Арт фотографията беше в самото начало по онова време и с несъвършено оборудване снимането изискваше много усилия и умения. Специален проблем за фотографа беше самото местоположение на савана и осветлението му. Освен това беше възможно да се правят снимки само през нощта, когато изложбата беше затворена за посетители.
Първият опит се провали, но Пиа не се успокои, докато не направи още няколко снимки. Двама от тях направиха истински фурор. По-късно Secondo пише: „Бях шокиран, когато от самото начало видях Светия образ да се появи по време на разработката. Бях обзет не само от удивление, но и от удовлетворение, тъй като видях положителния резултат от моето предприятие. Самата Христова плащаница по някакъв неразбираем начин се появи като фотографски точен негатив и дори с огромно духовно съдържание! Тази Света Плащеница, този удивителен негатив в човешкия растеж е на много повече от хиляда години. Но нашата новоизмислена фотография е само на няколко десетилетия! Тук, в тези кафяви отпечатъци от Гроба Господен, има необяснимо чудо.
Както знаете, думата "фотография" произлиза от комбинация от две думи: phos - "светлина" и grapho - "писане" и се превежда като "писане със светлина", което определя физическата причина за появата на всяка картина. В случая на Плащеницата имаме работа с изображение, написано в светлина, или изображение, което не е направено от ръце. Негативът стана известен в Европа едва след изобретяването на фотографията, тоест от началото на 19 век, тъй като предположението, че върху плащеницата има негативно изображение, веднага се възприема като доказателство за автентичността на реликвата.
По времето на това откритие изображението на самото платно беше избледняло и беше само неясен контур. Ето защо негативите на Secondo Pia, отличаващи се с изключителната си яснота и изразителност, направиха огромно впечатление на църковниците, учените и обикновените хора. Тогава обаче имаше и подозрения за фалшификация.
Това беше времето, когато научният мироглед се превърна в основното, което беше допълнително усложнено от модернистичните тенденции в самата католическа църква. Първите започнали разследвания породиха нови въпроси. Препятствия се появиха и за сериозни проучвания на плащаницата, тъй като царската къща отказа да я предостави за научен анализ. През 1931 г. обаче семейното наследство на Савойард е изложено наново и е заснето от известния професионален фотограф Джузепе Хенри (една от тези фотографии все още се използва за кориците на книгите от Торинската плащаница). Но минаха повече от 20 години, докато научната общност най-накрая призна снимките на Пия и Анри като исторически източник. Всъщност от този момент започва фундаменталното изследване на Плащеницата като религиозен и научен феномен и тайни,свързани с нейната мистериозна съдба.