Станислав Василевски (1885-1953) - полски журналист, публицист, литературен критик, преводач. Роден в Станислав (сега Ивано-Франковск). От 1904 г. учи история и полонистика в Лвовския университет. Живее в Лвов до 1927 г., занимавайки се с редакторска работа, след което заминава за Познан, където през 1932 г. защитава докторат по философия. Той преживява периода на окупация във Лвов, след освобождението си прекарва три години в Краков, а след това се премества в Ополе, където прекарва остатъка от живота си. Творческото наследство на С. Василевски са редица книги за Лвов, както и есета и исторически есета, посветени главно на културата на полските обичаи и литература от епохата на Просвещението и романтизма.
Въпросът за вампиризма е бил интересен за етнолозите от древни времена. Темата за вампира, мъртвец, който след смъртта си живее различен живот, подкрепяйки го за сметка на живата кръв на други хора, е една от най-интересните във фолклора. Когато полунощ падне в лунна нощ, вампирът се издига от гроба и обикаля земята в търсене на хора. Той убива жертвите си, като изсмуква кръв от тях. Убитият от вампир също става вампир. Цялото му семейство е обречено на такава съдба. Понякога това бедствие може да сполети цяла област. Изследванията показват, че вярата в съществуването на вампири се среща предимно сред източните народи, като се започне от индийските даджти и писача. Люлката на истинския вампир обаче е Източна Европа, а средата, където най-често го срещаме, е славянският свят.
Естеството на вярата във вампири не може да се счита за чисто метафизично, то има определени реални причини. Генезисът на такова вярване трябва да се търси в случаи на летаргичен сън, пробуждане на „мъртвите“в ковчег и хранене със собствена кръв, както и, накрая, при некрофилия и ликантропия. Следователно източници за изследване на вампиризма могат да бъдат както популярни вярвания, така и исторически доказателства. Вярата във вампирите някога е била суеверие, разпространено в доста широки социални слоеве. Например, през 18 век, вампиризмът изглежда е доста важен проблем в обществото, за решението на който се занимават много видни умове на Просвещението. По тази тема възниква цял слой публикации, в които авторите се стремят да преодолеят този вреден предразсъдък и да докажат от гледна точка на науката от онова време невъзможността за съществуване на вампири.(Най-известни са произведенията на абат Калмет от Франция, Ранфт от Германия и Ян Богомолец от Полша). През XIX век, когато вярата във вампирите е била жива само в народната среда, фолклористите са се заели с нея. Според изследванията на Andre1 и Leistner2, легендите за вампирите в светлината на фолклора и литературата (вампирът като поетичен мотив) са изчерпателно анализирани от д-р Стивън Хоук3. През последните години по тази тема се появиха произведения на Ipolard4 и Fischer5.
Всички тези произведения са до известна степен свързани с нашата етнология и трябва да изглежда странно, че досега не им е обърнато внимание. Според всички изследователи основната среда на вярванията във вампирите е славянският свят. Тук това суеверие се проявява в най-голям мащаб, няма такъв славянски народ, където да е непознато. „Вярата във вампирите - пише Хелвалд6 - е намерила най-голям отзвук сред славяните и дори тя да се среща в подобни форми другаде по земята, никъде другаде не е толкова дълбоко вкоренена в живота на хората, както сред славяните“. Фишер от своя страна съобщава, че това тъжно суеверие никъде не се проявява по-остро, отколкото сред славяните и на Изток. „В Германия отношението към него е доста снизходително. В мрачната си форма вярата във вампири се появява само там, където има контакти със славяните”7. Що се отнася до примерите, заедно със Сърбия, България, Далмация, той споменава и Полша - като земя, особено населена с тези кръвожадни демони. „Там, сред поляците и руснаците и главно в Беларус и Украйна, приказките за зловещите мъртви се утвърдиха дори повече, отколкото сред южните славяни“. Скакане, ако е необходимо да се дават примери от областта на вярванията във вампири и свързаните с тях обичаи, винаги ги черпи от Полша9.
От Полша, както и от други славянски страни, вампиризмът прониква в Германия в края на 17-ти и 18-ти век, особено след 1732 г., когато сензационните събития в Сърбия разстройват толкова Западна Европа, че дори цели научни експедиции са изпратени да проведат разследване. Изследователите дори представят този факт с известна гордост, като смятат, че вампиризмът е един от остатъците от варварство и дивачество, отсъстващи сред цивилизованите народи. Хелвалд дори цитира мнението на английския учен Спенер, който твърди, че канибализмът е трябвало да процъфти сред народите, култивиращи вяра във вампири!
Както виждаме, този брой е изключително важен и интересен за нашия фолклор, но не казахме и дума за това. Би било несериозно да се разчита на мнението на германски изследователи, които, що се отнася до Полша, не се обърнаха към източници, а към информация втора ръка.
Тези забележки не са ограничени до предмета на разговора. Говорим за дефиниране на основните положения, според които този въпрос трябва да бъде разследван, както и за разглеждане на няколко противоречиви точки, изплували при изследването на темата за фолклорния вампир като мотив в литературните произведения.
Промоционално видео:
Както бе споменато по-горе, имаме два вида източници за изучаване на темата за вампиризма: народни приказки и исторически свидетелства. Да започнем с втория. Имаме достатъчно такива доказателства, започвайки от 17 век. След работата на onczyński, 10, който за пръв път описва случая в Краков през 1621 г., препратките към това суеверие са все по-чести. Теолози, които смятаха съществуването на вампири за дело на Сатана, обърнаха внимание на тази тема и църквата, според тях, не трябва да стои настрана, а да се бори с тях. Други се интересуват от вампиризма като определена характеристика, която отсъства в други страни. „Индия е пълна със злато, Малабар е пълна с пипер, а Полша е пълна с духове“, пише свещеник Хмилевски в известната си творба „Нове Атени“.
След подобни изявления на писателите от периода на саксонската династия на полските крале, изключително интересни като signum temporis и подкрепящи грубо суеверие в широки сфери, епохата на Просвещението пое вампирите, които под знамето на енергична борба най-накрая успяха да унищожат вампиризма. Внимателното проучване на историческия контекст на вампиризма е важно както за културната история, така и за етнологията. Но досега, с изключение на някои подробности от работата на Р. Бервински, публикувана през 1862 г.11, ние се основавахме само на написаното от чуждестранни учени. Хоук например посочи, че новините на нашите автори за появата на вампири са неочаквани новини за Запада, който никога досега не е чувал за това суеверие. Тези съобщения попаднаха в чуждестранни публикации (например списание "Mercure Galant" 1693),благодарение на което Европа се срещна с полски вампири. По този начин тук имаме работа с един интересен факт: през 17 и 18 век Полша е посредник в износа на вампиризъм от Изтока към Запада на Европа. Това посредничество е извършено по литературен начин.
Френско списание "Mercure Galant" 1693 г. за полските духове и морски птици
Ситуацията е различна с настоящите популярни вярвания, които трябва да бъдат напълно изолирани отделно и да бъдат разследвани въз основа на директно събрани материали.
И тук се сблъскваме със съвсем различен феномен: ако през 17-ти и началото на 18-ти век вярванията във вампиризъм, подкрепяни от тъмнината на широките слоеве на обществото, са били широко разпространени, полският народ е бил напълно непознат за тях и също не ги познава сега. Защото как това суеверие е представено сред полския народ?
Вярват ли полските хора във вампири? До този момент нямаше две мнения по този въпрос. За вампиризма в полския фолклор се говори и пише много - откакто беше обърнато внимание на народното изкуство. Всички автори, които са писали по тази тема, са казали, че вампирът е един от най-често срещаните персонажи в нашата народна демонология. Освен това се съобщава, че хората във всички краища на Полша знаят за него, запазвайки ужасните легенди за зверствата на вампирите и пее песни за това.
Не е изненадващо, че това мнение се споделя от всички гореспоменати чуждестранни изследователи. Но трябва да се отбележи, че всички тези твърдения не се основават на факти. При по-внимателно разглеждане се оказва, че имаме работа с омагьосан кръг от необосновани твърдения, че този въпрос е не само неразгадан, но и объркващ поради объркването на образа на вампир с други напълно различни фолклорни сюжети.
На първо място, самата дума vampir (вампир). Общоприето е да го считаме за синоним на понятието ghoul (upior). И това обстоятелство е една от причините за недоразумението. Защото нашият вурдалак, макар и да произхожда от вампир, не е - както ще видим - вампир. По-скоро е като германския Геспенст, френският почитател. Отново, сред хората, които често срещаме ghoul като колективна концепция. Той обединява всички същества от подземния свят, които се завръщат в света на живите: strzyga, strzygoń, latawec, wieszczy, topielec, przypołudnica и др. Следователно първото условие за решаването на този въпрос трябва да бъде точно определение и очертаване на термини, които се използват в народната демонология. Нека да подчертаем три образа, създадени от народната фантазия, които може да изглеждат като вампири. Те са нагоре, zmora и strzyga.
Тук няма да ги обсъждаме подробно, тъй като това би било извън обхвата на тази статия. Бих искал само да поясня как те съответстват на вампирите.
Ghouls12 популярни вярвания се нареждат сред злите и страховити демони. Надарен със свръхчовешка сила, той напада хората през нощта. Човек се сблъсква с неизбежна смърт, когато му препречи пътя - гуолът удушава или отваря главата си. Но в това общоприето убеждение никъде не намираме най-важната черта на вампира: таранът не пие човешка кръв. И това е същността на вампира, която го отличава от другите същества от свръхестествения свят. От това той получава конкретни имена на някои езици (немски Blutsauger, български krvopijac). Само едно нещо обединява тапета с вампир: нашите хора срещу таласъми използват същите средства, които се използват на някои места сред южните славяни срещу вампири: пробиване на сърцето на починал човек, заподозрян в ходене след смърт, с трепетлика, отрязване на главата и поставянето й в краката, обръщане на тялото с лицето надолу …По-задълбоченото изследване на фолклорните мотиви трябва да елиминира това погрешно схващане, в резултат на което гуулът се обединява с вампира.
Вярата в змиите също е погрешно класирана сред вампиризма. Змора е човек, най-често жена, чийто дух напуска тялото през нощта, посещава спящи хора (мразени от нея, но понякога дори приятели или роднини) и, седнал на гърдите си, изсмуква кръв от езика им. Змията е невидима. Ако бъде уловено или ударено, то се превръща в насекомо, малко животно или растение. Тя не може да убие човек. Жертвите й се събуждат само уплашени и отслабени. Следователно хората не класифицират змията като свръхестествено същество и не й приписват способността да вижда в тъмнината. Тя несъмнено е инструмент на дявола, изпратен да измъчва хората и действащ несъзнателно против неговата воля. Zmora, като олицетворение на физиологичен феномен (тежък сън), няма никакви демонични черти и затова е трудно да се сравни с вампир.
Все още има срязване (срязване), чиято същност ни е най-малко известна. Според някои източници стрига е синоним на гуул, според други се различава от последния по това, че от устата й винаги избухва пламък и с дъха си убива хората. Тя няма черти на вампир, поне досега не е документирано.
По този начин виждаме, че е много трудно да се открият следи от съществуването на вяра във вампиризъм в полския фолклор. Според мен по-задълбочените изследвания трябва да покажат погрешността на предишните възгледи и да докажат, че полският народ на вампиризма не знае, че този гнусен образ на демон, живеещ върху човешка кръв, им е чужд. И по никакъв начин не можем да говорим за полския фолклор като едно от огнищата на вампиризма. Народната вяра в популярната вяра във вампири води началото си от литературни произведения, но не и от народни. Този образ е въведен във фолклора от поети от периода на романтизма, които под въздействието на модерните тенденции на германския и френския романтизъм подчертават демонологичния елемент, който може да събуди чувство на ужас, а понякога приписват на хората вярвания, които не са му известни.(Типична от тази гледна точка е дейността на К. Войчицки, който пръв пише за вампирите в полския фолклор).
Сега етнолозите трябва да признаят, че вампиризмът няма фолклорни основи и по-скоро принадлежи към областта на историческите и литературни изследвания.