Многострадалният Йов е езичник, който е живял в езическа страна, чиято история е попаднала в еврейския Стар Завет не толкова заради страданията на праведния човек, а защото той е извикал на Всевишния, когато нещастията са паднали върху него, без да загуби вярата си.
Ако разкажем сюжета на книгата по светски начин, тогава става дума за това как Бог спори със Сатана, че праведният Йов ще спре да вярва, ако му отнемат богатството, семейството и здравето. Бог се съгласи да предаде Йов в ръцете на Сатана, но постави условие: той може да му вземе всичко, освен душата му. Затова Бог реши да изпита вярата на праведните.
Книгата на Йов се състои от 25 глави и е сред учението (можете да я прочетете тук). Книгата е изпълнена с дълбоки философски и богословски значения: за справедливост-несправедливост, за вяра и наказание, че въпросът "За какво?" не води до разбиране на смисъла на случващото се.
Само въпросът „За какво?“, Адресиран към бъдещето, помага да се намери смисълът на случилото се и да се намери изход от него. Философи и теолози, художници и писатели се обърнаха към Книгата на Йов и цитатите от нея станаха крилати:
Бог даде, Бог взе;
Наистина ли ще получим добро от Бог и няма да приемем злото? (сред хората - „Слава на Бог за всичко“);
Блажен човекът, когото Бог предупреждава.
Промоционално видео:
Всеки от нас поне веднъж в живота си се озова в ситуация на работа, но всеки търсеше ли изход в пътищата на Йов? Един от учителите, когато изучавахме Стария Завет, изрази следната мисъл: ако, след като прочетете историята на Йов, ще бъдете на страната на приятелите си, значи сте протестант, дори ако сте кръстени в православието.
Ако симпатизирате на Йов и разбирате въпроса му към Бог, вие сте православен вярващ. С други думи, историята на Йов е лакмус за настроението: към земното и разумното, или към небесното и Божественото. Ситуацията с работата не е свързана само със стрес, разочарование или конфликт.
Това е ситуация на преживяване на дълбока житейска криза, от която човек не може да се измъкне с обикновени средства, опитвайки се да намери причината за случилото се по пътищата на ежедневните съвети, които някога са довели до благополучие.
Пример за това е друга история, в която героят не можа да намери решение, тъй като постоянно съжаляваше за миналото, отговаряйки на въпроса "Защо?" Това е историята на Джоузеф К. от романа на Кафка „Процесът“. Историята на проспериращ банков служител с добра заплата, но заплахата от наказателен процес изведнъж надвисна над него, причините за което не му бяха съобщени. Джоузеф не разбира нито собствената си вина, нито в какво е обвинен. Той има само страх, че всичко в крайна сметка ще завърши с екзекуция.
Кулминацията на историята е разговорът между героя и жреца, който му е разказал такава притча. Стража (жрец) стои на портата и не позволява на селянина (Джоузеф К.) да влезе в тях. Селянинът първо моли вратаря да го пусне, след което го подкупва.
Той го взема, обяснявайки, че прави това единствено, за да успокои душата на просяка, така че да не мисли, че не е направил нещо, което е сметнал за необходимо. Но дори и след това той не го пропуска. Притчата не казва, че пазачът използва сила, той просто стои и говори с него.
Селянинът, след неуспешни опити да получи разрешение да влезе в портата, умря близо до тях. След това пазачът казва тайнствена фраза, че е застанал на портата, предназначена само за селянина, никой друг не се нуждае от тях.
С други думи, селянинът не е следвал пътя, предназначен изключително за него, защото за да влезе в тези порти, човек трябваше да почука, а не да моли вратаря, да изисква, както правеше Йов, непрекъснато обръщайки се към Бога, и да не чака всичко да се уталожи някак от само себе си.
Йов се опитва да достигне до Бог и да получи от Него обяснение за значението на случващото се, обясни му - не за какво са били отнети богатството, просперитета и семейството му (Бог да - Бог го е взел), а как да намери смисъла на случилото се. Книгата на Йов казва, че нашият свят престава да бъде абсурден, ако човек му придава смисъл.
И това е неговата основна функция, основната цел на човека. Има такъв проблем: как да направите четири от три мача, без да ги счупите. Обикновената логика тук не работи, необходимо е да се влезе в друго пространство на мислене. Така е и със ситуацията с работата. Отначало Йов се опитва да обясни случилото се като наказание за някои грехове, които е извършил, в което съпругата и приятелите му го убеждават, призовавайки го да се задълбочи в миналото си.
Но Йов се съмнява в съветите им, във възможността с тяхна помощ да намери смисъла на възникналата ситуация. Той се бунтува срещу здравия разум, срещу приятелите и срещу Бог. Той не вярва в несправедливостта на Бог, въпреки че вижда, че светът е несправедлив.
Сблъсъкът на знанието за несправедливостта на света и вярата в Божията справедливост въвежда многострадалния Йов в парадокс, който той не може да реши по прост начин на здравия разум и изпада в отчаяние. Той не познава грях и вина зад себе си.
И ако той признае вина, която не съществува, това ще бъде равносилно на лъжа, което означава, че Бог прави грешка, наказвайки го за нищо. Но Йов не вярва, че бедствията и наказанията винаги са Божият съд за греховете, както казват приятелите му, изисквайки той да признае вината си, тъй като няма наказание без вина (не забравяйте Глеб Жеглов).
Но Йов продължава да се обръща за отговор към Всевишния, вярвайки, че само Той може да изясни ситуацията. Според убеждението на Йов Бог е несъвместим с абсурда и затова се опитва да преодолее абсурда, спорейки с Бог за Неговата правда. И какво се случва в ситуацията с Джоузеф К.?
В отговор на думите на Джоузеф К., че всичките му думи и притчи са лъжи, му казва, че не трябва да се приема всичко за истината, но трябва да се разбере, че светът е цял и всичко, което е в него, е необходимост, не трябва да се избира него само това, което той харесва или иска да види. Приемането на целостта на света, в който има добро и лошо, жито и плевели, които също са необходими, като пшеницата, ви позволява да намерите смисъл и да излезете от задънената улица на несигурността и абсурдността на света.
Преодоляването на абсурда от Йов с помощта на бунт срещу Бог оправдава неговата наглост и Йосиф К., без да се опитва да разбере какво се е случило с него, сам заема позицията на Бог, като произнася присъда на свещеника (пазача), като по този начин прегражда пътя му за преодоляване на абсурдността на ситуацията, в което се оказа.
Тина Гай