Прераждането и православието - какво общо могат да имат тези концепции, толкова далеч една от друга? Ако въведете заявката „Православие и Прераждане“в полето за търсене в Интернет, тогава в резултат на това търсачката ще ни даде различни видеоклипове, в един от които православен свещеник дава отговори на въпроси от слушатели, които са се обадили в студиото. И на въпроса „за съществуването на понятието„ прераждане “в много религии, отговаря рязко и категорично„ не “, аргументирайки, че тази концепция е млада и практически не се среща в световните религии. Но наистина ли е така? Може би греши?
Преселването на душите се признава от различни източни религии. Признат от ескимосите, северноамериканските индианци, гностиците, кабалистите, езотеричните християни. Концепцията за прераждането се среща в китайския будизъм, даоизъм, шинто и дзен. Сред евреите идеята за преселване на души се нарича „илгул“и е популярна сред евреите от Ашкенази. В исляма има три вида прераждане: прераждане на светец или пророк; връщане след смъртта на Земята на имама; прераждане на душата на обикновения човек - всички те дори имат свои специфични термини. А в мюсюлманската богословска литература тези, които изповядват вяра в преселването на душите, се наричат танасухити. Освен това идеята за прераждането е възприета от древногръцките философи като Питагор, Платон и Сократ. Съвременните философски и религиозни движения също признават прераждането: американски трансцендентализъм, теософия,съвременното новоязичество и движението на Ню Ейдж.
Отричането на съвременното православие от прераждането на душата отвън изглежда странно. В Библията няма структурирана идея за прераждане, но в същото време няма отричане от нея. Въпреки че е известно, че в ранното християнство, преди 553 г. (датата, когато се е провел Петият Вселенски събор), е присъствала концепция, близка до прераждането, а именно „предсъществуването на човешките души“. Ориген Адамати, гръцкият християнски богослов, основоположник на библейската филология, автор на колосалния том на произведението „Хексал“, написано според Стария Завет, написа следните думи: вземете различни места според греховете си. Също така, може би тези, които, така да се каже, умират там (в рая), слизат в този ад,признати за достойни да живеят в различни, по-добри или по-лоши жилища по цялото земно пространство и да бъдат родени от такива или други родители. Така някой ден израилтянин може да бъде сред скитите, а египтянин - да отиде в Юдея."
Прераждането е част от мирогледа на философа Филон и той го разследва подробно. Той пише: „Онези [души], които се поддадат на желанието на смъртния живот, се връщат отново към него.“Но Филон оказа значително влияние върху развитието на християнството и в съвременното православие той е почитан човек.
В Стария Завет идеята за прераждането се среща повече от веднъж. Например в книгата „Еклесиаст” (41: 9) Соломон казва: „Горко на вас, безбожни, които отхвърлиха закона на Върховния Господ! Защото когато се родиш, ще се родиш, за да бъдеш прокълнат. " Вероятно с тези думи Соломон потвърждава възможността за ново раждане на човек. Старият Завет завършва със следните думи: „Ето, ще ви изпратя Илия, пророк, преди настъпването на Господния ден, голям и ужасен“(Мал. 4: 5). И тогава, вече в Новия Завет, това пророчество се изпълнява, когато Исус, след обезглавяването на Йоан Кръстител (който всъщност е негов предшественик и с чието участие беше публично засвидетелствана месианската съдба на Исус), разговаря със своите ученици и те го питат: „Как казват писаритече Илия трябва да е на първо място? Исус им отговори: „Вярно, Илия трябва да е на първо място и да уреди всичко. Но аз ви казвам, че Илия вече е дошъл и те не го познаха, а направиха с него, както искаха; така че Човешкият Син ще страда от тях. " Тогава учениците разбраха, че Той им говори за Йоан Кръстител”(Матей 17: 1013). Но православието упорито отказва да приеме тези факти.
Основната идея на съвременното православие е, че Исус на Голгота вече е спасил всички хора от греховете и тези, които вярват в това, ще получат вечен живот в рая. Вечен живот в райската градина или вечни мъки в ада, и двете след изтичането на този земен живот. Този преход от една форма на съществуване към друга също проекция ли е на прераждането? Или може би Исус Христос чрез възкресението си също показа на хората, че след смъртта животът продължава отново?
Промоционално видео:
Едно от основните действия, които съвременната православна църква предприема, е разрешение, тоест опрощаване на греховете, на човек, който се е покаял. Ако православието открито признава идеята за прераждането, то и това действие няма да има смисъл. В крайна сметка самата идея за прераждане за човек, който е на пътя на духовното развитие, не е нищо повече от дълъг път на еволюция на Душата. Самата душа е отговорна за поправянето на грешките, които е направила. Не е нужно да й се прощават греховете: тя прекрасно разбира, че ще пожъне само това, което самата тя сее. От живот на живот, трупайки опит, той се усъвършенства и приближава до Всевишния. Евангелието от Матей казва: „Затова бъдете съвършени, както е съвършен вашият небесен Отец“(Матей 5:48). И преценете сами, как любящият Бог, Бащата на всички хора, може да даде на децата си само един шанс,под формата на толкова кратък и единствен живот?
Автор: Мария Несмеянова