Основата на християнската доктрина - Библията - е толкова сложна и многостранна, че в продължение на много векове опитите за нейното тълкуване богословска и светска не спират.
В първата глава на Битие, стих 27, на шестия ден на сътворението, казва:
„И Бог създаде човека по свой образ, по образ на Бог го създаде; мъж и жена ги създаде."
И по-нататък, стих 28:
„И Бог ги благослови и Бог им каза: плодете се и се размножавайте …“.
Тук е важно човекът да е бил точно създаден, тоест по съвременен начин, материализиран със силата на Божията мисъл на шестия ден на сътворението и благословен да бъде плодотворен и да се умножава. Нищо не се казва за появата на Адам в стиховете, посветени на Дните на творението. Отъждествяването на Адам с първосъздадения мъж е несъстоятелно, тъй като Бог е създал едновременно мъж и жена и освен това ги е благословил да бъдат плодовити и да се размножават, което Той не е направил с Адам и Ева. От това произтичат два важни извода:
1. Адам не беше първият човек на земята.
2. Човекът, създаден от Бог, и неговите потомци са свободни от първородния грях, тъй като не са нарушили Божията воля в това отношение.
Промоционално видео:
Присъствието на земята на създаден човек и неговите потомци е потвърдено в глава 4. В него се разказва, че Каин, след изгнанието си, се установява в земята Нод и се жени за жител на тази земя; който може да бъде само потомък на създаден човек. В стих 16 се казва: „И Каин се оттегли от присъствието на Господа и се засели в земята Нод …” И по-нататък, в стих 17: „И Каин позна жена си; и тя зачена и роди Енох. Вероятно вече имаше много потомци на сътворения човек, тъй като Каин дори построи цял град за тях.
Създаването на Адам в глава 2 е описано по следния начин:
„… Нямаше човек, който да обработва земята“(стих 7). Това може да се разбере по такъв начин, че вече е имало човек, но не е имало човек-земеделец.
„И Господ Бог създаде човека от пръстта на земята и му вдъхна в лицето дъха на живот и човек стана жива душа“(стих 7). Това може да се тълкува по следния начин: Бог не е създал този човек, а е създал от нежива субстанция (заслепена от глина?), Между другото, не е посочено по чий образ и подобие, тогава той е добавил нещо към него („вдъхнал дъх на живот“) и едва след това „продуктът“се превърна в човек, но, както ще видим по-късно, с ограничени възможности. Може да се приеме, че моделът за създадения мъж е създаден човек, тъй като, както се вижда от по-нататъшното описание, смесените бракове на техните потомци са били съвсем в съответствие с вътревидовите бракове. Творческата дейност на Бог е обяснена в стих 8: „И Господ Бог засади рай (градина) в Едем на изток и постави там човека, когото създаде.“
Обърнете внимание: Бог е поставил в рая не създадения човек, а точно този, когото е създал. Това е отразено още по-ясно в стих 15: „И Господ Бог взе човека (когото беше създал) и го постави в райската градина, за да го обработва и пази“. Анализирайки този текст в категории, разбираеми за съвременния човек, можем да направим следния извод: тук е описано създаването на специализиран робот-градинар, който включва два етапа - изработване на неодушевен модел и анимирането му чрез зареждане („вдъхнал дъх на живот“) определена програма за управление. Този извод е още по-подчертан от факта, че в този случай е била „заредена“пресечена програма, в която е била блокирана рутинната процедура за възпроизвеждане. Всъщност това блокиране послужи за развитието на по-нататъшни събития. В някои тълкувания на Библията понятията „твори“и „твори“са неволно или съзнателно идентифицирани, което води до объркване във времето и начините на появата на човека и Адам. Въпреки това, монахът Серафим Слободской, позовавайки се на еврейски синоними на тези думи „бар“- да получаваш от нищо, да създаваш и „задник“- да правиш от наличен материал, да създаваш, - убедително доказва тяхната основна разлика.
Създаването на Ева не изисква коментар. В съвременен план тази процедура може да се разглежда като високоефективно клониране с промяна на пола, което в съвременните концепции вече се счита за реално.
Въпреки това, нито Адам, нито Ева са напълно хора по време на престоя си в райската градина, тъй като тяхното размножаване е блокирано. Тук се появява Змията (в съвременния смисъл - хакер), изкривяваща Божия план. Той не направи нищо свръхестествено, той просто убеди Ева (и следователно Адам) да влезе в програмата за контрол определен ключ, алегорично наречен плод на Дървото на познанието на доброто и злото, което отключваше възпроизвеждането. Това неподчинение на Божиите указания накара Божия гняв върху Адам и Ева, но в същото време доведе до почти пълното им отъждествяване със сътворения човек, с изключение на проклятието на първородния грях, което справедливо трябваше да се отнася само за Адам и Ева, както и за техните потомци.
Горният анализ на библейския текст ни позволява да направим следните заключения:
- Първият човек на земята е създаден човек.
- Адам е създаден по-късно и е специалист по хуманоиди (за земеделие, градинарство) робот-андроид.
- По отношение на първородния грях съвременното човечество е разделено на две групи - потомците на сътворения човек, които не носят отговорност за него, и смесени потомци на сътворения човек и сътворения човек, степента на отговорност на които е почти невъзможно да се определи. „Чисти“потомци на човек, създаден въз основа на библейския текст, просто не съществуват. Що се отнася до „по-късните“и „произволни“вмъквания, бих искал да отбележа следното: или ние смятаме, че Библията е изцяло продиктувана от Бог, независимо от самоличността на писаря и времето на диктовка, или я разглеждаме като произведение на измислицата. В първия случай редактирането му е просто богохулство; във втория не заслужава толкова подробна интерпретация. Ако съдържанието му е комбинирано, тогава, разбира се, ни липсват знания,необходимо да се отдели едно от друго.
Автор: Л. Всеволожски
Източник: „Чудеса. Пъзели. Тайни"