Всеки човек е същество, което е ограничено и отделено от околния свят. В същото време ние имаме естествена нужда от самотрансцендентност - да преодолеем тесните рамки и граници на нашето Аз, да бъдем в жива връзка с други същества и света като цяло. Там, където тази връзка е прекъсната, където тя се преживява като недостатъчна и това е почти неизбежно, възниква усещане за самота и има много форми и форми в зависимост от вида на връзката, в която се усеща липсата.
Морална самота
Поради факта, че човек има сложна структура, а културната ни традиция е пълна с грешки и заблуди, рядко разбираме истинските причини за нашето щастие и нещастие и постоянно се заместваме един друг. Това се случва особено често със самотата, тъй като всичките му форми представляват отчуждение от някаква важна част от външния свят и могат лесно да бъдат объркани. Човек чувства собствената си изолация, но не е задължително да осъзнае от какво точно се отчуждава. Следователно той взима фундаментално погрешна противоотрова.
Чувствата на самота и празнота в живота не се коренят толкова често в липса на единство с други същества, колкото може да изглежда. За да почувства най-голяма смисъл, щастие и участие в структурата на битието, човек на първо място се нуждае от връзка със значения и ценности, с цели и обща визия на живота си. Когато е отделен от по-високите си способности от собственото си невежество, мързел и страх, той неизбежно се поглъща от копнежа и чувството за изолация. Човек създава впечатление, че му липсва някакъв по-дълбок контакт с другите, истинско приятелство или голяма любов, умствено и духовно сливане. Това впечатление е илюзорно или поне значително преувеличено. Липсва му нещо по-важно, а именно връзка с това кой може да бъде. Липсва му не друг човек, а себе си - това е истинската причина самотата да го измъчва. Преодоляването на дълбоката самоизолация изисква да поемем достатъчна отговорност за способностите си да осъзнаем това, което считаме за най-ценно, да си поставяме и активно да преследваме цели, съизмерими с нашия потенциал и склонности.
Опитвайки се да запълни празнотата, която цари на мястото, където целите, значенията и ценностите трябва да бъдат с хората, почти сигурно се проваляме. Ако все пак успеем да извадим този измамен трик, той прави това с цената на саможертвата. Ерих Фромм в книгата си „Бягство от свободата“нарече изолацията на такъв човек от по-високите възможности на живота и творческата му дейност морална самота, който тук е заимстван термин. Наистина звучи необичайно, но използването му е напълно оправдано - подобно на други форми на самота, моралната самота е болезнено усещана липса на връзка с другостта, с нещо извън нас, с нещо важно и съществено - може би най-същественото.
Онтологична самота
Промоционално видео:
Още на етапа на появата на философията, както на Запад, така и на Изток, се формират училища на мисълта, като се започне от наблюдението, че всеки опит, който получаваме, в крайна сметка се разгръща в съзнанието ни. Следователно всяка хипотеза за връзката на този опит с някакъв „външен“свят остава само хипотеза, висяща във въздуха, без никаква надежда за оправдание. Каквото и възприятие да изпитваме, каквото и каквото и да срещнем по пътя си, то винаги е просто друг предмет и освен това продукт на нашето съзнание. Будизмът в Индия, софизмът и скептицизмът в Древна Гърция, а след това с известни резерви Кант и Ницше обърнаха внимание на факта, че идеята за контакт с нещо, което не би било нашият ум, е просто друг обект в този ум и от това не може да има изход от кръга. Ние сме сами - в най-фундаменталния си начин на съществуване,и дори ако има нещо различно от полето на опит, разгърнато в съзнанието ни, то достига до нас само при преминаването през тази призма и следователно все още е в значителна част „нас“.
Едно от двете неща е вярно: или нищо друго освен съзнанието не съществува, или всичко възприемано се пречупва и радикално се трансформира от него. Дори и в последния случай е възможно да се говори за връзка с обективния свят, ако той наистина съществува, само косвено и предполагаемо. Каквато и позиция и интерпретация да се придържаме, фактът, че сме в затвора в собственото си съзнание, неговите уникални преживявания и преживявания, изглежда очевиден. Олдус Хъксли в емблематичното си есе „Вратите на възприятието“формулира това с особена сила и красота: „Живеем заедно, правим нещата и реагираме един на друг, но винаги и при всякакви обстоятелства сме сами. Мъченици влизат в арената ръка за ръка; разпънете ги един по един. Прегръщайки се, влюбените отчаяно се опитват да сливат своите изолирани екстази в едно-единствено само-трансцендентност; напразно. По своята същност,всеки въплътен дух е обречен да страда и да се наслаждава в усамотение. Чувства, чувства, прозрения, капризи - всички те са индивидуални и не могат да бъдат предадени по никакъв начин, освен чрез символи и втора ръка. Може да събираме информация за преживявания, но никога самия опит. От семейството до нацията всяка група хора е общество от островни вселени."
Медитациите върху онтологичната самота накараха будистите и екзистенциалните философи да осъзнаят положителното му съдържание. Ако щастието и нещастието, успехът и неуспехът, като цяло, всичко, с което се сблъскваме, е изцяло или отчасти продукт на умствена дейност, тогава нашата сила над собствения ни живот е много по-голяма, отколкото сме свикнали да мислим. Следователно, ние не трябва да отписваме отговорност за него и да не се разтваряме в обектите на външния свят, като се подчиняваме на тях, а да получим контрол, на което имаме естествено право. Тази дълбока самота е условие за пълнотата на нашата власт над себе си, тя е свободата, която изпитваме, приемайки която предприемаме най-важната стъпка по пътя към истинността и пълнотата на битието. Тъй като сме сами, неестествено и престъпно е да се крием от свободата си и използването на способността да съдим в друг, в авторитета, т.е.в идеологията, в религията, в тълпата. Това най-кратко се изразява в думите на Сартр: „Човек е обречен да бъде свободен“. Той е обречен да преодолява мъките и дискомфорта от избора и отговорността за определяне хода на собствения си живот - за това, че съзнателно е уникален, какъвто всъщност е той, а не е марионетка и проекция на силите на заобикалящата действителност. Нашата онтологична самота е идентична с нашата свобода и нашата индивидуалност и нейната доброволна интеграция освобождава най-високите възможности на нашия, а не на нечий друг и безмислено копиран живот. Ние съществуваме само защото сме сами и сме сами именно защото съществуваме - точно както ние самите, а не някой друг. Той е обречен да преодолява мъките и дискомфорта от избора и отговорността за определяне хода на собствения си живот - за това, че съзнателно е уникален, какъвто всъщност е той, а не е марионетка и проекция на силите на заобикалящата действителност. Нашата онтологична самота е идентична с нашата свобода и нашата индивидуалност и нейната доброволна интеграция освобождава най-високите възможности на нашия, а не на нечий друг и безмислено копиран живот. Ние съществуваме само защото сме сами и сме сами именно защото съществуваме - точно както ние самите, а не някой друг. Той е обречен да преодолява мъките и дискомфорта от избора и отговорността за определяне хода на собствения си живот - за това, че съзнателно е уникален, какъвто всъщност е той, а не е марионетка и проекция на силите на заобикалящата действителност. Нашата онтологична самота е идентична с нашата свобода и нашата индивидуалност и нейната доброволна интеграция освобождава най-високите възможности на нашия, а не на нечий друг и безмислено копиран живот. Ние съществуваме само защото сме сами и сме сами именно защото съществуваме - точно както ние самите, а не някой друг. Нашата онтологична самота е идентична с нашата свобода и нашата индивидуалност и нейната доброволна интеграция освобождава най-високите възможности на нашия, а не на нечий друг и безмислено копиран живот. Ние съществуваме само защото сме сами и сме сами именно защото съществуваме - точно както самите ние, а не някой друг. Нашата онтологична самота е идентична с нашата свобода и нашата индивидуалност и нейната доброволна интеграция освобождава най-високите възможности на нашия, а не на нечий друг и безмислено копиран живот. Ние съществуваме само защото сме сами и сме сами именно защото съществуваме - точно както ние самите, а не някой друг.
Грешката на твърде голямото разстояние от това, от което се страхуваме, дори от онова, което ни унищожава, може да бъде подкрепено с исторически пример. Ще трябва да го следвате доста далеч в миналото, до времето на падането на империите на ацтеките и инките в началото на 16 век - една от най-бързите, окончателни и грандиозно неразбираеми трагедии в историята на човечеството. Малка шепа испанци от няколкостотин души само за няколко години завладяха напълно развити цивилизации с общо население над 40 милиона, без да понесат практически никакви загуби. Много фактори допринесоха за това, но най-опустошителният удар върху коренното население на Америка изобщо не беше коварството на европейците или верига от исторически произшествия, а болестите, които те докараха, към които аборигените нямат имунитет. В периода от 1519 до 1568 г. населението на Мексико (Ацтекската империя) намалява от над 30 милиона на 1,5 - 3 милиона души поради продължаващите епидемии от различни заболявания, предимно едра шарка. Общо до 90% от населението на Новия свят умира от инфекции през 16 век. Една обикновена настинка, която се проведе в испанец в продължение на седмица с треска и хрема, може да унищожи цяло населено място до последния човек - тялото на тези хора никога не е срещало нещо подобно и не знаеше как да се справи с него.може да унищожи цяло населено място до последния човек - тялото на тези хора никога не се е сблъсквало с нещо подобно и не знаеше как да се справи с него.може да унищожи цяло населено място до последния човек - тялото на тези хора никога не се е сблъсквало с нещо подобно и не знаеше как да се справи с него.
Имунната система на бозайниците и разпадането на коренните империи в Америка осигуряват важен етичен урок. Най-големи щети претърпяваме в онези случаи, когато разрушителната сила, която ни е сполетяла, е напълно чужда за нас, когато не я имаме вътре в себе си, не знаем отвътре и сме твърде далечни. Дозираното приемане и интегриране на този елемент в преобразена, опитомена форма е това, което със сигурност създава условия за успешна борба. Горното може да бъде приложено изцяло към самотата - то тогава само ни изпразва и отслабва, когато бягаме от него, вместо органично да се възприемаме и използваме.
Самотата не е някакъв вид дисфункция и болест, тя е основната реалност на нашето битие и условието на индивидуалността, за разлика от разтварянето в света около нас. Тя не може и не трябва да бъде преодоляна, но е възможно да се укроти, овладее и пусне в експлоатация. Като се борим с това, което представлява нашата природа, опитвайки се да го държим на разстояние, ние само безполезно се изтощаваме и губим възможностите, които им се предоставят. Това е не само неефективно, но и просто нежелателно, защото определени дози уединение и способността да ограничите връзката си с другите са жизненоважни. Самотата има колосално конструктивно съдържание, което се подчертава от мислителите и творческите хора още от зората на времето, тъй като ние сами претърпяваме всички най-важни трансформации.
Интеграцията на самотата не означава отказ от установяване на връзки с хората и света, но предполага разбиране на необходимостта не само от личностно развитие и всяко значително движение напред, но като цяло от това да си себе си някаква изолация от другите, способността да се дистанцираш и да се пенсионираш. И накрая, това предполага осъзнаването, че някои мостове не могат да бъдат построени напълно, а другият не е в състояние да ни спаси от греховете си срещу самите нас, от пустота и страдания, породени от други причини.
Социална самота
Хората, подобно на други социални бозайници, изпитват естествено привличане към компанията от техния вид, развита от милиони години еволюция. Приятелските или неутрални други около нас увеличават шансовете ни за оцеляване и имаме специална система за формиране на тази привързаност - хормона окситоцин. Когато живо същество е в група, нивото на окситоцин, който дава положителни емоции, е доста високо и то се увеличава още повече, ако сме сред близки или приятели (проучванията, между другото, показват, че не само хората, но и други велики примати имат истински приятелства комуникация). За разлика от тях отчуждението или отдалечаването от групата отключва спад на окситоцин и умерено покачване на хормона на стреса и страданието - кортизола. Това струва стадо животно - да речемдив кон - за да се бие от стадото или просто да се отдалечи от него за известно време, той започва да става много нервен - поради посочените неврофизиологични причини.
Независимо какво мислим за другите хора и обществото като цяло, дали имаме някакви прагматични причини за съвместно съществуване с тях, човешката природа е създадена да ни тласка към това да сме в група и това се случва Не е лесно. Изолирането от група или още повече експулсирането от нея причинява онова, което неврофизиолозите от последните десетилетия наричат социална болка. Той е свързан с отрицателни промени в вътрешногруповия статус и е локализиран в същия регион на мозъка като физическа болка (заден инсуларен лоб на мозъка). Представете си, че тримата играете игра, хвърляте топката между вас и изведнъж двама души започват да ви игнорират и играят заедно. Електрическият заряд от отрицателни емоции, които получавате, ще бъде от същия характер, когато е убоден с остър предмет и дори ще бъде обработен от същата част на мозъка.
Емоционално-духовна самота
Както става ясно от казаното по-горе, човек е чисто биологично стадо и понякога ни липсва простото физическо присъствие на другите, включване в групата, каквото и да е то. В същото време постоянно се случва, че колкото повече хора са около нас, толкова повече чувстваме онази основна и най-болезнена форма на самота - липса на комуникация от типа на взаимно разбиране и съпричастност. Безбройното множество други, обгръщащи ни, само по себе си е постоянно напомняне за липсата на съществена връзка, за пропастта, която тече между нас, която изглежда фатална и неустоима.
Друга причина е, че отношението към хората е подчинено на същите основни принципи на оценка като отношението към всеки обект. Оскъдността и оскъдността повишават и несправедливо превъзхождат стойността на даден обект. Излишъкът - и особено прекомерността - значително го намалява, както и желанието да влезете във всяко сериозно и смислено взаимодействие с него. Ето защо епидемията от отчуждението и обезценяването на индивида засяга най-много мегаполисите и набира скорост под влияние на социалните мрежи. Колкото по-дебела и скована е тълпата, толкова по-ниска е цената на един контакт. Хората стават все по-взаимозаменяеми, мотивацията и вероятността от някаква дълбока връзка падат - всичко това подхранва усещането за самота. В духа на тези наблюдения, римският генерал Scipio Africanus се изрази преди повече от две хилядолетия:"Никога не съм по-малко самотен, отколкото когато съм сам."
Противоотровата към емоционалното и духовно отчуждение е тройна. На първо място, трябва да проучите причините за собствения си стремеж към взаимно разбиране и близост. Това не е ли измамен начин за избягване на честното преодоляване на моралната самота - от определянето на вашите значения и задачи и поемането на отговорност? Това не е ли опит да се скриете от собствената си свобода, от дискомфорта на личното и творческо израстване, които изискват усамотение? Ако това е така, тогава нашата нужда от нещо друго е до голяма степен патологична и фиктивна и е необходимо само да коригираме споменатия дисбаланс, тъй като неговата сила ще отслабне. Освен това се изисква първоначалното разстояние между себе си и другите да се приеме като факт, а не непременно досаден факт. Намаляването на това разстояние може да бъде само частично и винаги, когато това се случи, това е рядък подарък,за което би било правилно да изпитваме благодарност, а не да я приемаме като норма на човешкия живот, което не е така. И накрая, важно е да осъзнаете, че създаването на истинска и дълбока връзка изисква да изберете правилните хора, с които можете, и често съзнателно усилие. Общуването е най-подценяваното от изкуствата - хората са свикнали с факта, че тя трябва да се развива по свой начин и не се нуждае от никаква компетентност и предварително намерение. Това мнение е погрешно и ако искаме да установим истински контакт с друг, трябва умело и внимателно да се докоснем до същественото, наистина важно за всеки от участниците, да достига поне от време на дълбочина, а не просто да се плъзга по повърхността.че създаването на истинска и дълбока връзка изисква избора на правилните хора, с които е възможно, и често съзнателно усилие. Общуването е най-подценяваното от изкуствата - хората са свикнали с факта, че тя трябва да се развива по свой начин и не се нуждае от никаква компетентност и предварително намерение. Това мнение е погрешно и ако искаме да установим истински контакт с друг, трябва умело и внимателно да се докоснем до същественото, наистина важно за всеки от участниците, поне от време на време да достига дълбочини, а не само да се плъзга по повърхността.че създаването на истинска и дълбока връзка изисква избора на правилните хора, с които е възможно, и често съзнателно усилие. Общуването е най-подценяваното от изкуствата - хората са свикнали с факта, че тя трябва да се развива по свой начин и не се нуждае от никаква компетентност и предварително намерение. Това мнение е погрешно и ако искаме да установим истински контакт с друг, трябва умело и внимателно да се докоснем до същественото, наистина важно за всеки от участниците, поне от време на време да достига дълбочини, а не само да се плъзга по повърхността. Това мнение е погрешно и ако искаме да установим истински контакт с друг, трябва умело и внимателно да се докоснем до същественото, наистина важно за всеки от участниците, поне от време на време да достига дълбочини, а не само да се плъзга по повърхността. Това мнение е погрешно и ако искаме да установим истински контакт с друг, трябва умело и внимателно да се докоснем до същественото, наистина важно за всеки от участниците, поне от време на време да достига дълбочини, а не само да се плъзга по повърхността.
Всички форми на самота, описани тук, са неудовлетворена нужда на човек от взаимосвързаност с нещо извън него. Всъщност самотата е болезнена, но болката не винаги е негативно явление, не винаги сигнализира, че нещо се обърква. Той съпътства всички качествени скокове в личностния растеж и ако се страхуваме да го приемем и интегрираме, по този начин се лишаваме от изобилието от подаръци, получени чрез него и само увеличаваме неговата острота.
Ние сме сами в този свят - а това означава, че съществуваме и не сме разтворени в безлика хомогенна маса. Ние сме сами, което означава, че сме свободни и суверенни. Ние сме сами - и това означава, че опитът ни е уникален, защото е уникален и неописуем. Колкото по-прекомерно е единството ни с другите, толкова по-малко съществуваме като индивиди, толкова по-малка е нашата свобода и сила, толкова по-тавтологична и по-бледа е нашата реалност. Не е ли тази цена твърде висока за малко и изобщо не е гарантирано повишаване на емоционалния комфорт?
© Олег Цендровски
