Статията, представена за разглеждане, ви кара да помислите за многото стереотипи, които съществуват в съвременното ни разбиране за световната история. Много от фактите, представени в него, са лесни за проверка дори без да напускат компютъра, докато други, може би, изискват дълго проучване и дълъг анализ на много празни точки в съвременната формация на историческата наука. Какво е любопитно! Научният свят посрещна книгите и статиите на Айх Продош с конспирация на мълчание. Никой не започна да го опровергава. Ние съвсем естествено като аксиома възприемаме такива понятия като „индоевропейци“, „арийска раса“, без да мислим кой, кога, при какви обстоятелства и с какви цели е измислил тези термини. Всички искрено трябва да благодарим на Светогора Мелничук за превода на този сложен текст, изпълнен с образност и фино чувство за хумор. Специални благодарности на Станислав Поляковски за съдействието в превода. Не бъдете мързеливи да четете докрай! Може да се наложи да преосмислите собствените си установени стереотипи от нулата.
Княз Огин.
ЕЗИКЪТ, КОЙТО НАЗВАВАМЕ САНКРИТ
(Презентация на Prodosh Aich, доктор на четвъртата конференция на анализаторите на историята в Postdam на 12 август 2008 г.)
Санскритът се счита за най-силно развития и сложно структуриран език. Изследователи, които се стремят да установят времето на произход на санскрит от различни страни, смятат, че санскритът е възникнал по-рано от всички останали съществуващи европейски езици. Но никой не знае кога се е говорил този език (тоест той е бил в разговорна употреба). Щастлив съм, че оставям въпроси и отговори за това на експертите за запознанства.
Всички знаем, че пълните образни, научни и философски произведения като Ведите, Упанишадите, Пурана, Сутри, Брахманари и други в Индия са изучавани, четени и цитирани на език, наречен санскрит. Мисля, че и днес преподават същото. Само че в тази древна литература думата „Индия“не се появява никъде. Родното място на тези текстове е Бхаратаварса.
Това, което сега се използва и се счита за санскрит, всъщност е „донесено“от така наречените индолози в Европа едва през 19 век. Тяхната „Индология“е трябвало да стане научно познание за Индия. Те се събраха на базата на така наречения санскрит - с букви, думи, изречения, текстове, за да опишат културата и историята на огромна, обширна територия - от южната част на Хималаите до океана, наречена Бхаратаварса, за да я представят накратко като „древна Индия“, нейните жители и тяхната култура. Дори ми е трудно да си представя до какво може да доведе такова нещо. Езикът винаги е отражение на образа и начина на мислене. Богатството на езика е доказателство, проявление на богатството … на този, който е създал този език.
Промоционално видео:
Но шрифта няма нищо общо с богатството на езика. Писането е по-късно изобретение от самия език. Предаването на звуците на езика чрез средства (азбуката на друг чужд език едва ли е възможна и предава много малко, тоест всички характеристики на езика, неговото уникално богатство).
В края на 19 век Индологията се изучава в университети в Германия. Тя не би могла без т. Нар. Санскрит.
Тези Индолози не само са измислили своя собствена история за санскрит, но и са „фантазирали“много за цялата история на човешката култура. Съдейки по повечето от представените там дати, най-вероятно нещо подобно е открито в християнските източници (и най-вероятно взето от там).
Но как този така наречен санскрит „пътува“из Европа? Кой го отвори? Където? Кога? Намирането на отговори на тези въпроси в исторически факти хвърля светлина върху този проблем. За първи път на 2 февруари 1786 г. основателят и лидер на Обществото на ориенталистите в Калкута обявява откритието си, като говори за себе си като за пионер.
"Древният език на санскрит, пълен с прекрасни богатства - по-съвършен като гръцки, по-разнообразен (по-богат) латински, по-изискан, по-благороден от тях (латински и гръцки), благодарение на особеностите на звука на думите, които имат древни корени, в граматически форми …"
Вярно, този президент на Дружеството на ориенталистите не ни каза как е стигнал до такова откритие. Странно, но нито един съвременен учен все още не повдигна въпроса за неговото откриване. Името на мъжа е сър Уилям Джоунс, на четиридесет години, който от есента на 1783 г. е британски съдия в Калкута.
Но истинският източник на тази информация за нашия "санскрит" на Уилям е вероятно просто езикът, който бе разговорно в Индия на 18 век!
Колко добре е знаел гръцки, не се знае.
Няколко месеца след пристигането си в Калкута той основава Обществото на ориенталистите. Само британските колонисти от аристократичен произход имаха право да бъдат нейни членове. Азиатците обаче не можаха да се присъединят към него. Уилям Джоунс реши да използва тази общност като средство за популяризиране на информация за Азия в Европа. Един пример е „Азиатските изследвания“, финансирани от източноиндийската компания. Това беше първата лаборатория, фалшифицирала историята.
Кой всъщност беше този Уилям Джоунс? Роден е през 1746г. Майка му, която сама отгледа сина си, го „обучи“, превръщайки го в кариерист, стремящ се към най-скромната служба. Въпреки финансовите затруднения тя успя да му даде възможност да получи образование в престижно училище. Там, в Хароу, той се формира и става, така да се каже, „рицар на късмета“. Вярно, той не беше много притеснен от факта, че майка му и сестрите му бяха много бедни.
По-късно учи литература в Оксфорд. Там той взе псевдоним - Ийст Джоунс. Имаше умение за ориенталски езици - арабски, персийски и китайски. Превежда учебници по история от тези езици на английски. Но кой може да потвърди всичко това? Образно казано, той беше едноок сред слепите. Как, от кого и най-важното, на какво ниво е научил тези езици, никой не знае.
Неочаквано щастие му падна в началото на 1765 година. Той става домашен учител на Джордж, син на граф Джон Спенсър. Как се случи това? На загуба сме.
На 5 септември 1768 г. той отправя писмено искане до лейди Спенсър. Така че тя ходатайства за него пред лорд Спенсър, който по това време (1767 до 70 години) е приближен на крал Джордж III, за препоръката му за поста професор в Оксфордския университет. Не е напълно ясно дали това е бил неговият личен план или приятелите му са го тласкали да го направи.
Разбира се, е малко вероятно той да се състезава с уважавани професори. Но той наблегна на знанията си по ориенталски езици и говори за това толкова убедително, че херцогът наистина му даде високо платена позиция като преводач на ориенталски езици. Много примамлива оферта за 22-годишно момче, чиито познания по ориенталски езици никога не са тествани! Каква късметлийска почивка за нашия Уилям, който беше толкова притеснен, че сестрите и майка му не бяха в състояние да го подкрепят финансово. Просто страхотно!
Той потвърди писмено, че приема тази оферта. Но не е ясно защо това писмо не е намерено никъде и вероятно всъщност никой не го е видял. Най-вероятно той би получил тази длъжност само ако наистина имаше постижения като преводач и можеше да ги демонстрира. Скоро той ще стане посланик в една от източните страни. Но да си преводач, когато става дума за международни отношения, е голяма отговорност. Блъфирането и изневярата в такива кръгове неизбежно е свързано с голям риск. Дързостта му надхвърли всички граници. На 19 септември 1770 г. той започва юридическите си изследвания в Middletemple. През 1774 г. става служител. С течение на времето той се запознава с влиятелни хора от най-високите кръгове на лондонското общество … Вярно е, че не изглежда, че тези връзки са допринесли за заемането на някакви високи позиции.
Дотогава компанията в Източна Индия притежава огромни територии в Бхаратавари. Още през 1773 г. те са прехвърлени в собствеността на „короната“, те се управляват от общ отдел, който се състои от четири консулства, обединени и функциониращи хармонично и в тази връзка е създаден върховен съд. Този съд предостави доходоносни длъжности, на които служителите бяха назначени за срок от пет години от борда на британската Източноиндийска компания.
През ноември 1777 г. в Калкута умира Стивън Цезар Лемайстър, един от върховните служители на този висш съд. Новините за смъртта на този човек достигат до Англия в началото на 1778 година. Уилям Джоунс наистина искаше да заеме позицията си, той също се смяташе за „ориенталист“. Освен това той беше и адвокат. Вярно, странно е, че като „ориенталист“не му пукаше дали да се занимава с Персия или Индия, тъй като в неговото разбиране това беше нещо сходно (!). За да бъде по-убедителен, той беше добре познат и на лейди Спенесер.
Той се стремеше и предприе определени стъпки, за да заеме съдийската длъжност в Калкута. Разочарован от това, той реши да се премести в Америка. Той се отнасяше сериозно към уговорките за пътуване и също беше замесен в дело за наследство, свързано с негов приятел от Западна Вирджиния. След това той изпрати прощални писма до всички свои близки и тръгна в пътешествие. Но след известно време, когато той вече беше много далеч, дойде новината, че е назначен на длъжност съдия. Огромните стремежи на Уилям да я заемат, въпреки всичко, дадоха плодове.
Наследството на неговия приятел от Вирджиния обаче било много голямо и възлизало на около 50 хиляди долара. Сега той вече не се интересуваше от високо платена престижна позиция. Вярно, че душата на Уилям беше измъчвана от съмнения какво да избере - богатство или слава? След много колебание най-накрая разбра къде го очакват истинските ползи.
Кралят на Англия не можеше да позволи на представител на уважавана служба да не притежава благородническа титла. „Уилям Джоунс“не е много прилично име за съдия, който служи в Калкута. Заслужава си британският служител да има статут, с който човек, който има такъв, трябва да се третира от „Сър“. Следователно той получи рицарство от английския крал на 20 март тази година.
След тази изповед Уилям Джоунс най-накрая се ожени за Анна Мария Шипли, влиятелна и богата жена. По това време той беше на 37 години.
Но скоро дойде часът на сбогуване. Бенгал е толкова далечна земя. Фрегатата Крокодил отплава до брега на далечната земя на Бенгал на 11 април.
Това не е установено, но може да се окаже, че по време на дългия си път той е изучавал книги за Индия. По онова време вече има някои източници за нея, не християнски автори, разбира се, а персийски, арабски, гръцки. Уилям знаеше тези езици със сигурност. Най-вероятно е имал и „книга с книги“със себе си (което трябваше да се очаква - прибл. Транс.)
Фрегатата „Крокодил“плаваше пет месеца. Този път беше напълно достатъчен, за да вмъкна в себе си идеята за моя собствен мисионерски труд. Той отново разбра, че е като „Ийст Джоунс“. Освен това той предвижда Бенгал като задния двор на Персия в културен и езиков смисъл. Сънародниците му бяха в това отношение пълни миряни.
Не е изненадващо, че той публикува някои от своите „духовни открития“писмено малко след пристигането си. Всъщност никой не беше изненадан. И до ден днешен не е изненадан. И как изобщо можете да говорите за откритие, ако обектът на самото откритие е бил известен много преди това? Грешим ли? Или трябва да мислим за "възрастта" на самото откритие?
Достатъчно е да се вземе предвид фактът, че от далечен Бенгал той можеше да излъчва каквото и да било. Основното тук е, че самите истории звучат много правдоподобно, но всичко, което те твърдят, просто няма да им пасне на главата!
Той дори разработи своя собствена програма, която беше наречена „Шестдесет теми за историята на човечеството“.
Той реши да разкаже на Европа за Азия не чрез превод и публикуване на ориенталска литература. Той искаше да отиде много по-далеч, а именно да измисли самата история на Изтока.
Всъщност той успя да изиграе основна роля в този процес. Продуктът от неговото производство и неговите потребители съществуват и до днес.
Днешният санскрит е продукти от Колката. Индологията, по същество, също. За първи път в края на 19 век Индолозите откриват за себе си, че най-старата и най-богата литература, тоест Ведите, е писана не на така наречения санскрит, а на ведическия език. Както и факта, че „санскрит“е по-стар от Пракрит (!).
И двете са само азбучни системи. Който знае буквите, ще може да дешифрира, гласово написаното на пракрит или санскрит, но не и да разбере! Европейското „пренасочване“на ведическата литература все още е на мода - при масовите продажби има подобни неща. Съдържанието им не оставя съмнение, че са преведени именно от „т. Нар. Санскрит“. Това обяснява факта, че самите те и всякакви тълкувания на тях от Индолозите са такива, че не си струват хартията, върху която са отпечатани.
Бих искал да затворя този раздел, като задам два въпроса. Колко букви има в азбуките на родните езици на индидолозите? И какво значение има броят на буквите?
Трите гореспоменати езика имат едно общо с Devanagri. Дори и в най-кратките думи сричките са подредени според едно-единствено строго правило. И този факт е изключително важен. Коренови срички, корени се доближават до думи (тоест изглеждат като думи), в друга сричка стоят преди или след, или от двете страни. Така значението на „корен-сричка“се променя, тоест причината за това се крие в изграждането на думи. Невъзможно е да се разбере думата, без да се знае значението на сричка, в различните й комбинации и граматически правила. Случва се също така, че две еднакви думи имат различно значение, в зависимост от това в коя част от изречението се намират и какво означава цялото изречение! Значението на цялото изречение зависи от значението на абзаца,и значението на параграфа зависи от значението на целия пасаж (Случайно попаднах на подобен, когато превеждах на руски език най-древните латвийски дайни - свещени песни - приблизително лента). Следователно за този език няма речници. Но има книги за граматиката. Как се разделят и доразвиват кореновите срички (говорим за съставяне на пасаж), не е проучено. Плюс това, граматичните книги са написани така, сякаш всичко идва от нищо. Именно появата на систематизирани произведения от този тип, тоест граматически справочници, носи и многобройни литературни, метафизични и научни теории. И не обратното. Граматичните правила от по-късен период позволяват да се разбере значението на написаното в тези книги (т.е. защо са написани по този начин - приблизително лента). От една страна, така наречената лингвистика, от друга, така наречената сравнителна лингвистика. Каналите, тоест достъпът до ведическата метафизика и ведическите научни знания, присъщи на този език, не са проучени. И е напълно възможно, че за широк кръг хора те не са били достъпни никъде и никога. Причината за това може да бъде фактът, че на базата на истинския санскрит, пракрит, пали, в Индия се появяват около 14 езика. Забелязано е, че най-голям брой различни видове писане са възникнали от езика на Пали. Тези нови езици имат 43 букви.че от езика на Пали възникна повечето от различните видове писане. Тези нови езици имат 43 букви.че от езика на Пали възникна повечето от различните видове писане. Тези нови езици имат 43 букви.
Граматиката, тоест структурата на езика във всеки език е независима. Не зависи от особеностите на писането. Граматичната структура се появява много по-рано. Ще видим достатъчно скоро. че писането, а именно писмата, беше най-новият начин за предаване на език. И интересното е, че те са най-богатите, когато няма какво да прехвърлят.
Завършвам със следния акцент, отбелязвайки следното. В древната литература на Бхаратаварите няма думи като миграция, раса, каста, Индия, религия, вяра, храм. Тези понятия са измислени по-късно.
Учените, така да се каже, за русокосата синеока бяло-християнска култура дори не си направиха труда да се замислят защо няма санскритски речници. И те се объркаха, създавайки речници. Те не осъзнаха или не искаха да осъзнаят, че е невъзможно да се създаде опростена версия на този древен език, като Деванагри. За кого беше полезно, скоро ще чуем.
Всички видове, които познаваме, се разбират помежду си чрез звуци и жестове. И всеки от видовете има свой присъщ начин за предаване на същността чрез тях. И така, котките и кучетата от всички земи „общуват“без никакви „научни“теории. Така че хората от всички страни винаги са се разбирали помежду си и сега те също се разбират. Без такива като "език" и модифицирани - както някой се нуждае, "наука".
От кога се появиха толкова много „науки“за комуникация? Предколониални или постколониални ли са?
Само такъв вид като човек отиде по-далеч от други видове и се изразява със звуци и прости жестове. Или така - други видове, които направиха същото, не са ми известни.
Древните, изначални начини на обмен и предаване, които са притежавали нашите предци, трябваше да са звуци и жестове. Навсякъде.
Представям си, че нашите предци се опитаха да създадат ясна картина на света, така че да стане възможно най-ясна. И след като вече са го създали и осъзнали, те създадоха система от звуци - за език и жестове, за изобразяване и предаване на определен смисъл. Това може да се каже - изкуството на образа. Дори си представям, че тази систематизация е резултат от труден път, защото дойде моментът, когато се появи нуждата от ясни форми на изразяване и без нея беше невъзможно. Различни възгледи, мнения, значения бяха изразени, тествани и доведени до кристална яснота. Точно с цел да отразява неразкрито значение в ума.
Всеки поглед върху нещо е следствие от наблюдения и опит, мнения, фантазии, изводи за случилото се, което несъмнено ни повлия, промени ни и това определя напредъка ни в избраната посока. Движим се в определена посока. Ние чуваме и виждаме по определен начин чрез възприятието си. Без никакви технически устройства за това. Наблюдаваме движения с очите си и записваме интонациите на езика, който чуваме. Има двустранен обмен на въпроси и коментари. Не може да има друг възглед, гледна точка или начин на възприятие, който би могъл да се нарече точен, тоест да ни увери, че това, което възприемаме, ще бъде предадено възможно най-правдиво и без да изкривява смисъла. Различните звуци и видими изображения характеризират семантични връзки, които се характеризират с ясна, строга структура.
Досега този модел на възприятие е съществувал винаги, изключвайки дългосрочните недоразумения. Това означава, че можем да се разбираме един друг без научни „иновации“. Ако този модел на възприятие беше погрешен и неточен, неубедителен, нямаше да е възможно да се натрупват огромни знания. Все още има много дълъг път към развитието на науката в различните й отрасли - от теоретици до граматика. И този дълъг път не се нуждае от писане като посредник. Другото е впечатляващо. Предхожда развитието на азбуката, сричката, словото, езика, литературата, философията, науката и граматиката. Кога възниква нуждата от език като средство за предаване и съхраняване на информация? Трябваше да бъде всестранно адаптиран, за да предава всичко, до което съзнанието е дошло и натрупано през много дълго време. Необходимо беше да се създаде (език) такатака че грешките при предаването на значението на това, което се съхранява в паметта, са минимални. Нашите предци предвиждаха редовното, но естествено появяване на грешки, така че имаше много начини да ги избегнем и да стигнем до метод за безгрешно предаване на дълбок смисъл. Ето какви са тези пътеки.
- колективни упражнения, които трябва да са безпогрешни, предназначени да създават творения, които нямат неточности;
- Създаване на "мамят листове";
- поезия за събитията от живота, създадена на базата на различни легенди, стихотворения за събития и резултати от познанието с определен ритъм, консонанси, подчертаващи натрупаните знания, които се съхраняват в паметта на хората.
И тези подчертания. тоест, благодарение на графичното си представяне, акцентите стават символи и формират основата на азбуката.
Разнообразието от начини за външно проявление и развитието на фонетиката, тоест „звучащото“писане е безспорно доказателство за това. че нашите предци смятали външните изрази на вътрешната същност за имитация на аудиовизуален материал, той служи като средство за „надеждност от втори клас“, така да се каже, и загубата на директен звук и жестове в полза на графично изображение винаги предизвиква безпокойство! С изобретяването на писането като средство за предаване на смисъла ставаше въпрос не само за възпроизвеждане на тембъра на звука и установяване на ясен начин за изразяване на дълбок смисъл. Тя се изгуби вече в устната реч, а в допълнение и в процеса на формиране на „точка на разглеждане“, тоест светогледна платформа. Така че ние постоянно се сблъскваме с потенциалната опасност от това „второкласно ниво на надеждност“.
Безспорно е, че изобретяването на писане, на шрифта, а именно откриването на мобилно средство за лесно предаване и разпространение на „неписани книги“, е значително културно постижение. В допълнение, наличието на писане направи възможно широкото разпространение на знанията, натрупани през вековете. Благодарение на това временните пространствени граници се разширяват. Шрифтът като средство за външно изразяване и частично обобщение на наследството, което е трудно да се предаде на него, може да обогати нашите знания. Но още нещо си заслужава да се отбележи. Това все още е приблизително, така да се каже средно обобщение. Без дълбока същност и без връзка между различни начини за наблюдение, гледане (на литовски език това се изразява с по-прецизна дума - pasaulejausta - приблизително лента), всички тези външни прояви струват малко.
***
Сега да се върнем отново към така наречения санскрит и неговото пътуване до Европа.
Александър Велики (III в. Пр. Н. Е.) Е първият европеец, изправен пред Бхаратаварса. Гърците имаха търговски отношения с тези земи дори по-рано, отколкото европейската общественост стана широко известна за първи път в световната история. Той не би искал да проникне там, ако по негово време не се знаеше нищо за най-богатата цивилизация на двата бряга на Инд. В крайна сметка не се планираха грабежи, грабежни кампании до мястото, където би било невъзможно да вземете нещо за себе си! Александър вероятно беше някъде близо до Индия. Той получи силни удари от гърба и трябваше да спре кампанията. Александър почина на 32-годишна възраст. Гърците знаеха много за Индия и това знание придоби собствена интерпретация, но нямаше нищо за т. Нар. Санскрит.
Свети Тома се натъкнал на тази тема през VI в. Сл. Хр. д. но не като завоевател, а като търсач, изследовател. Постъпих любезно с това наследство. Християните, последователи на Тома, останаха малко повече в южната част на тази земя, където някога се заселиха. Но асимилирани, те станаха част от доминиращата култура.
Португалецът Васко да Гама е най-близкият до нас „европейски завоевател“във времето, който през океана достигна до земята Бхаратавари през 1498 г. Каца не в Гоа, както се предполагаше по-рано, а в Кочин. Въпреки бурите и ветровете, които бяха там. Той нямаше стоки или пари - само силни, въоръжени мъже, много оръжия и мисионери от римокатолици. „Завоевателите“, които бяха направили дълго морско пътешествие, вероятно се надяваха да се приберат вкъщи богати.
Кочин и южните брегове са гъсто населени. Това не е много благоприятно за успешните завоевания. И Васко да Гама отплава на север, към земите, които по брега. В най-южната точка на залива Мормугао на река Цуари той се установява. Това място се намира на 800 км от Кочин, а от Гоа има големи водни тела и около 45 км земя.
Там той имаше малки препятствия. Основният му принцип беше ефектът на изненадата. Никъде не срещна трудности. Шокираща ужасна брутална жестокост на завоевателите. Потисничеството беше много голямо. Това е, така да се каже, пример за християнски морал! Нямаха съжаление. Ветрове и бури караха кораба през цялата година, той плаваше чак до нови земи. да ги завладеем и така продължи дълго време.
Васко да Гама, получил значително богатство, отплава обратно в Португалия. Останалите завоеватели с оръжие в ръце останаха, плячкосаха малко и чакаха подкрепления. Скоро португалците пристигнаха с голям брой кораби и имаше много завоеватели. Те действаха на принципа - там кораби и оръжие, оттам - с пълни ръце. След 11 години системно обучение Алфонс де Алба успя да вземе столицата на мюсюлманския владетел Адил-Али Шах, която сега се нарича Ал Гоа. Адил-Али Шах е син на видния мюсюлмански воин Махмуд Гован, който през 1470 г. е автократичен владетел.
Така Васко да Гама, големият откривател на Гоа, откри Гоа два пъти и Алфонсо де Алба също допринесе за това. Християнското население е било толкова голямо, че и до днес няма археологически музеи от по-ранно време. Църкви и базилики, всички богато украсени със злато - това е панорамата на града. Най-вероятно най-дългият период беше именно португалската колонизация, продължила около 450 години.
Историци и индиолози на тази русо-синеока-бяло-християнска култура са измислили приказката, че Васко да Гама е великият откривател на морския път до Индия. Това твърдение е наполовина вярно. Вече имаха добре познати търговски пътища до Индия много преди португалците и другите европейци. Европейците знаеха, че земята не е плоска, но има формата на топка.
Проникването на европейци в Бхаратаварса е свързано с тези морски пътища и в резултат на това грабежи, потисничество, насилие над местното население. Това проникване се нарича колониализъм, който се превърна в основа за формирането на капитализма. По времето на Васко да Гама тук са въведени християнството (тоест светещ кръст) и относителната „демокрация“. И двете са средства за грабеж, унищожаване, отричане на оригиналната култура и разпространение на влиянието им в други области. През 1518 г. там се появяват францисканците. Но веднага след създаването на йезуитския орден, а именно през 1540 г., йезуитският мисионер Франсиско Ксавие пристига в Гоа. През 1548 г. доминиканците и августинците също пристигат там. Всички други католически поръчки дойдоха по-късно. Португалските колониалисти бяха ангажирани с разграбване и поробване. По-малко се знае за езиковото влияние. Малки речници и граматически помагала за ежедневна употреба бяха в ежедневна употреба и те имаха своя собствена интерпретация. Те не могат да бъдат наречени изчерпателни, тъй като благородникът Роберто де Нобил не се отличаваше с постоянство и скрупульозност, като нашия Уилям Джоунс. Но той обърна внимание на богатата култура на Бхаратаварса и това предизвика голям интерес у него като колониалист. Но той не стигна до езика, на който е създадена една от най-богатите древни литератури. Не е изненадващо, че флорентинецът Филипо Сачетти, който като служител по продажбите записва всичко, което представлява интерес за европейските уважавани хора на 27 януари. Той е друг образ на „галерията“на християнските колониалисти, въпреки че не е бил завоевател, а по-скоро мисионер. Той беше един от най-изтъкнатите учени и философи във Флоренция,и близо до Медичи. По определени причини трябваше да печели пари.
Въпреки това Филипо Сачетти за пръв път е „разкрит“пред света едва в средата на 19 век като предшественик на създателя на т. Нар. Сравнителна лингвистика, което беше просто сензация. Той беше приписан по грешка, сякаш в своите „писма от Индия“откри сходството на санскрит с латински и гръцки езици. Той се установява в Гоа през есента на 1583 г. и умира през 1588 г. Общо той пише за 32 писма от Индия.
Роберто Нобиле, член на монашеския орден, първо „откри“това, което днес обикновено се нарича санскрит. Хайнрих Рот. Той е роден през 1620 г. в Дилинген, син на високопоставен чиновник. В края на упражнението той е легионер в шведската армия, по-късно избягал от армията в Инсбрук, където войниците почти го пребили до смърт. След като се възстанови, той реши да стане мисионер.
На 25 октомври 1639 г. на 19-годишна възраст той влиза в йезуитския орден, а 10 години по-късно е ръкоположен за свещеник. По-късно е изпратен да придружава мисионера в Етиопия. Те отплаваха от Ливорно до Смирна, която е в Турция, а след това се озоваха в Исфахан, столицата на Персия. Но те се сблъскаха с факта, че Етиопия затвори границите от католически мисионери. Какво биха могли да направят? Решили да отидат в Гоа.
Йезуитите достигат до йезуитската база в Гоа през 1652г. Тоест 48 години по-късно от Роберто де Нобил. Биографията на Хайнрих Рот не е типична за йезуитите. Той съчетал чертите на наемник и пратеник, авантюрист и разузнавач, рицар на късмета и обладан.
В Гоа Хайнрих Рот научи езици като персийски, урду, каннада. Как точно, не знаем. Можем само да гадаем кое от всичко, което беше написано, беше разказ за реални събития. Хайнрих Рот се премести от Гоа в Агра. Била е столица на Моголската империя. Той зае високия пост на ръководителя на йезуитския колеж, който беше в тези части. Там той изучава санскрит в продължение на шест години. Той счете за необходимо за изпълнение на мисионерския си дълг и състави граматика около 1660 г. с латински коментари. Източниците разказват за това.
Едва през 1988 г. ръкописите бяха публично оповестени. Любопитно е, че до днес Индолозите твърдят, че граматиката на Хайнрих Рот е най-добрата от всички. Това не е изненадващо. Рот използва най-съвършената граматика, написана и систематизирана в Панини.
Разпространението на санскрит в Европа се основаваше на обнародването на изключително трудна за разбиране граматика. Стигнахме до това заключение въз основа на това, което ендологистите с ентусиазъм твърдят. За съжаление те не обърнаха твърде много внимание на тази тема (навлизането на санскрит в Европа - Ред.), Смятайки, че не си заслужава внимание.
Смята се, че католическите мисионери не проправиха път за проникването на санскрит в Европа. Но отново към Източноиндийската компания, в Калкута.
Британските колониалисти бяха по-заинтересовани от поробителството на местното население, отколкото от християнизацията. Те действаха на принципа на разделяне и завладяване. Колониалистите купуват брахманите, за да ги направят свои лични съветници, така наречените „пандити“. Тази дума се превежда като учен.
Наистина ли пандитите бяха в услуга на кампанията в Източна Индия? Ще се въздържа още от коментар. Друго нещо е интересно. Как, как се разпространи езиковото влияние в тази среда? Освен това ви кара да се чудите, че всъщност никъде не е документирано, че „учените“, които са служили в кампанията в Източна Индия, някога са се наричали пандити.
Когато сър Уилям Джоунс пристигна в Калкута, той не знаеше нищо за т. Нар. Санскрит. Целта му беше да влезе в кръговете на „високото колониално общество“и да се утвърди там като „Източен Джоунс“. Той намери две организации там. Център за печат, оглавен от Чарлз Уилкинс. Този мъж добре познаваше местните езици и имаше влиятелни връзки извън компанията. От 1770 г. живее в Калкута. Поради факта, че не беше наред със здравето си, той почиваше в Бенарес (Варанаси). Имаше много свободно време там, за да изучава добре санскрит в университета там. Предприемчивият Уилям Джоунс се опита да започне мисията си като „пандит“за издателски център, тоест да си сътрудничи с 34-годишния Уилкинс.
На 15 януари 1784 г. той се присъединява към знатните редици на колониалистите, 13-ти поред и основава "научното" (без учени) общество "Азиатска асоциация на Бенгалия" и назначава генерал-губернатора Варен Хастингс, който няма завършено училищно образование (!) … Естествено, той с благодарност отказа офертата. Той възприемаше „Азиатската общност“не само като културно постижение, но и като своеобразно „предизвикателство“, иновация и считайки себе си за недостатъчно компетентен по такива въпроси, считаше за необходимо да откаже. И така, Уилям Джоунс пое този пост. И с голямо удоволствие. Той става ревностен наследник на колониалната политика на Уорън Хейстингс. Малко след това той научи за двама изключително влиятелни хора в Калкута. Той не беше притеснен, че Хейстингс има безкомпромисна вражда с кръговете, оглавявани от Едмонд Бърк. Азиатската общност в Бенгал беше първата фабрика за фалшифициране на история и промиване на мозъци. Дори първият президент на Индия Джавахарлал Неру беше промит мозъка. Този въпрос вече беше повдигнат в книгата Лежа на дълги крака.
Пътят към азиатската общност беше затворен за самите азиатци. Защо е така? Всъщност пропагандата на нова „история“на поробителите беше необходима, ако местните жители се стремяха към благополучие в живота. И какво биха направили там, ако самият шеф „Ийст Джоунс“дори не можеше да говори свободно с тях на техния език? Тази организация сее семената на глобалната манипулация на човешките умове.
Сър Уилям положи основата на по-нататъшната колонизация и християнизация на Бхаратаварса. Без да знае нито дума, нито дори сричка на санскрит, той обявява Чарлз Уинклис, който е изучавал местните диалекти в Калкута в продължение на 14 години, вторият най-голям учен на санскрит! Това погрешно схващане се запазва и до днес.
Кой е този Чарлз Уилкинс? Не са останали толкова много документи за него, колкото за Робърт Клийв, Уорран Хастингс или самият Уилям Джоунс. Но тази информация е напълно достатъчна, за да го впише в редиците на хора с подобни биографии. Младите хора без основно и практическо образование обикновено са изпращани на ниски длъжности в колонията. Те също бяха юноши през годините. Чарлз Уилкинс, като повечето кампании в Източна Индия, можеше да остане незабелязан в Калкута, ако не беше открил ненадминатия си талант като изобретател. Продължи времето за консолидация и формиране на превзетата власт, процесите на която се ускориха след битката при Палаши през 1757г. Доминиращият в Калкута, който се превърна от завоевател в генерал-губернатор, тоест Уерън Хейстингс, препоръча да се поддържа авторитетът на служителите, като изучава местния език. тоест,имаше нужда от учебници. Съставителите и издателите от Англия не отговориха толкова лесно на такова непрактично предложение. Най-хубавият час дойде за Уилкинс. Той започна да практикува писане, проследявайки бенгалски букви в грис.
Той трябваше да стане първият преводач на Бхагавад Гита. Присмехното проучване на санскрит в университета Варанаси трябваше да му помогне в това. Bhagavad Gita е един от централните епизоди на Махабхарата. Това произведение е написано на санскрит. Но преводите му са съществували на всички езици, използвани в Британска Индия, тоест на арабски и персийски. Кой би имал против английски превод? Да, всъщност никой, ако не се изискваха знания на оригиналния език. Сър Уилям също твърди, че знае 32 езика. Той внимателно подходи към изданието на този превод, но самият той не можеше да преброи до 32! И обективно оценявайте знанията си - също. Той улеснява т. Нар. Превод на Чарлз Уилкинс. Книгата беше украсена с възхваляващо предговор на Уорън Хейстингс, отпечатано от Чарлз Уилкинс в Калкута и разпространено в Англия. Нямаме копие на тази публикация, нито разполагаме с информация за ролята на „пандитите“в това „откритие“.
Нашият пазар е пълен с подобни продукти за превод днес. Bhagavat Gita е преведена над сто пъти заради популярността си в русокосата синеока бяло-християнска култура. Естествено от оригинала, както се казва.
Вторият най-голям учен на санскрит, най-ниският, помоли Чарлз Уилкинс да създаде речник с помощта и съдействието на пандитите. Но Уилкинс нямаше възможност да направи това в Калкута. В резултат на болест през 1786 г. той отплава за Англия. Той живее там много дълго време. Но без пандитите той беше безпомощен. Вместо дългогодишния речник на сър Уилям той предостави колекция от текстове за четене. Въпреки това вече има преводи на тези истории от персийски на английски и френски език, наречени „Приказките на Пилпай“. Не знаем дали Чарлз Уилкинс е имал тази компилация във бенгалска версия. Въпреки търсенето на литература, преведена от санскрит, той не успя да предостави нови преводи.
През 1795 г. - сър Уилям вече е умрял - той успява да публикува разкази за Дошуант и Саконтала, превеждайки пасажи от Махабхарата в Лондон. Но не се знае на какъв език е прочел Махабхарата. Това е последвано от друго празно място в биографията му до 1801 г., когато става библиотекар в новосъздадения музей в Лондон. След това през 1808 г. публикува санскритска граматика. Той обаче никога не е информирал никого, че е изучавал този език.
В същото време сър Уилям усърдно „работи“без речник и без граматика. Той публикува сборник с вечно популярни истории - ориенталски изследвания. Той можеше да отпечата всичко това в Калкута и да го изпрати до Европа през Лондон. Източноиндийската компания финансира този проект и с желание. Всички тези публикации бяха полезни за тях. Те послужиха като мощно доказателство, че християнските колонисти водят твърд и победоносен поход, носейки десетте библейски заповеди. Сър Уилям продължи престоя си в Калкута още пет години. По здравословни причини той позволи на жена си да отплава обратно в Лондон през 1788 година. Похотата му към славата, богатството и влиянието му бяха по-важни от това дали той някога отново ще види жена си. През 1794 г. той почина, но фабриките и производството му продължават да живеят. Но това, което е интересно, ече в кръговете на служителите на Източноиндийската компания никой не преподава санскрит. В същото време в Европа интересът към този език бързо нараства. Защо е така? Резултатите от психосоциалния анализ на този проблем вероятно биха били експлозивни.
19-ти век роди много учени от санскрит. Ако само тези хора бяха заинтересовани да научат истински санскрит. Според документите новите учени растат като гъби след дъжд. Бяха предимно европейци. Предимно германци, но почвата за техния „растеж“беше в Лондон и Париж. Защо? Защото в музеите имаше неразглобено сметище от древни книги и ръкописи.
Тези нови санскритски изследователи изучаваха езика по много особен начин. Александър Хамилтън, Леонард де Чези, Франц Боп бяха пионери. Но най-младият от братята Шлегел, Фридрих фон Шлегел (1772-1829), е първият, който публикува книга, наречена „За езика и мъдростта на индусите“. Това беше опит за разглеждане и изучаване на древния свят. Това произведение е публикувано в Хайделберг през 1808г. Това беше първото немско издание на този жанр литература. За новите почитатели на Изтока тази книга се превърна в почти евангелие.
Какво не се случва в живота! През 1803 г. Доротея и Фридрих Шлегел живеят в Париж. На 31 години Фридрих ще учи ориенталски езици. Как е? Той говори … "според най-пълната колекция от произведения на ориенталските езици." Какво е общото между сборник от теоретични трудове за ориенталските езици и изучаването на самия език? Реши да тръгне по следния път. Вземете превода и оригинала. Преводът може да бъде на различни езици - санскритски, персийски, арабски и т.н. Тоест като цяло преводът ще бъде донякъде разбираем за него. Естествено, той ще възприеме написаното от тези преводачи. И тогава започна играта на гатанките.
Шлегелите не бяха богати. Те наемат голямо обзаведено помещение в многоетажна сграда. На 15 януари 1803 г. Шлегел пише това на брат си. „Вече имам учебник по обикновения индийски език (Какво?), Но ще започна да изучавам санскрит едва в началото на пролетта. Ако ръководството е в библиотеките. Не предизвиква ли цялата тази ситуация интерес?
На 15 май 1803 г. той информира брат си за блестящото си постижение:
Би било по-добре, ако този приключенски метод за изучаване на езици никога не се е състоял. Но вече на 14 август той каза на брат си следното:
Той ръчно копира текстове, написани на санскрит и се обръща към тези, написани от Хамилтън, който вероятно знаеше буквите много по-добре. Къде и кога Александър Хамилтън научи санскрит, не е известно. Известно е само, че той пристига в Калкута в края на 1784 г. и там служи като нископоставен офицер. Скоро се пенсионира. Той нямаше връзка със сър Уилям или Чарлз Уилкинсън и с пандитите също нямаше възможност да сътрудничи. Освен това няма сериозна причина да се твърди, че Александър Хамилтън е бил добре познат в кръга на санскритските учени като цяло. Известно е също, че той е прекарал две или три години в Париж, систематизирайки книги и ръкописи, написани на санскрит и бенгалски език, които са публикувани под неговото име и името на френски „ориенталист“, който не знае езиците на Индия, Мате Ланглет. Първото издание е от 1807 година. Възможно е също така, като е бил на 44 години, той е участвал в дейностите на новосъздадената компания в Източна Индия, а именно, е учил в учредения от него Хартфорд колеж и е правил всичко това с изключителен ентусиазъм. През 1814 г. той публикува Условия на санскритската граматика, друго произведение, подписано с неговото име, единственото издание, което заедно с каталога е подписано с неговото име. През 1818 г. Хамилтън спира да учи в този колеж по собствена свободна воля и вече през 1824 г. внезапно умира. Такава е трагичната биография. През 1814 г. той публикува Условия на санскритската граматика, друго произведение, подписано с неговото име, единственото издание, което заедно с каталога е подписано с неговото име. През 1818 г. Хамилтън спира да учи в този колеж по собствена свободна воля и вече през 1824 г. внезапно умира. Такава е трагичната биография. През 1814 г. той публикува Условия на санскритската граматика, друго произведение, подписано с неговото име, единственото издание, което заедно с каталога е подписано с неговото име. През 1818 г. Хамилтън спира да учи в този колеж по собствена свободна воля и вече през 1824 г. внезапно умира. Такава е трагичната биография.
Можем само да си представим нивото и качеството на санскрит, съществуващ в Париж, как самият Хамилтън е знаел този език и като цяло какво е „европейски санскрит“, първият речник на който е публикуван през 1919 г. Антонин Леонард де Чези работи в отдела по египтология на Кралския музей в Париж. Той се запозна с изкуството на Египет чрез пътуванията си там. Но през 1803 г., когато има възможност да направи друго пътуване, изведнъж се разболява. Всичко това беше много добро за Луис-Матьо Лангълс. Кой беше един от водещите ориенталисти на Париж. По-късно де Чези научил от немския фон Гафстер, който бил запознат със семейство Шлегел, че изучават санскрит от наследството на Хамилтън.
Известно е, че Александър Хамилтън и Леонард де Чези се срещнаха. Известно е със сигурност, че Антоан Леонард де Чези не се е интересувал преди тази среща в санскрит и, съответно, знаеше малко за нея. По принцип беше египтолог. Щом любопитството се събуди у него, той научава санскрит „тайно“, неговото изследване се „основава на самообучение“, точно когато Александър Хамилтън напуска Франция. Като цяло е трудно да си представим как един французин в Париж успя да научи санскрит, без наистина да има речници или учебници по граматика. Не мога да разбера с цялото си желание как французин в Париж без учители, без граматични книги и санскритски речници може да научи този език. Досега съвременните историци и индидолози нямат затруднения да се справят с тази задача „тайно“и „въз основа на самостоятелно проучване“.
Но животът е изключително разнообразен и често носи изненади, особено на тези новоизсечени гении, които са имали всички нации. 29-годишната Гелимина Гаустфер (1783-1856) през 1812 г. се среща с Франц Боп под името Хелимина де Чези. Той става основател на немската индулогия. Роден е на 14 септември 1791 г. в Майнц. Неговият академичен учител Виндишман, професор по философия и история, вдъхновява него и сина му да се занимават с филология. И двамата много го харесаха. Когато навърши 21 години, той разбра, че е безполезно да търси достойно бъдеще за себе си в родния си град.
Очарована от Изтока на Хелиминас, тя всъщност носи името Вилхелмина фон Кленке. Баща й беше военен, а майка й - поетеса. Рано стана независима и не беше възпитана особено строго. На 16-годишна възраст тя се омъжва за Густав фон Гастфер, но след година те се разделят. И тя реши да отиде в Париж. По това време, от 1803 до 1807 г., там излиза вестникът Franz? Sische Miscellen. През 1805 г. тя се омъжва за Антуан Леонард де Чези, един от известните ориенталисти, който до 1807 г. усърдно изучава персийския език, а на 33-годишна възраст става професор по санскрит в Колежа дьо Франс. През 1810 г. тя напуска Чези, приема неговото име, занимава се с различни въпроси, с една дума, води начина на живот на еманципирана жена на своето време. Тя коректно кореспондира. Тя стана влиятелна личност на своето време и започна да създава версия на своята биография. Всъщност убеди младия Франц Боп да отиде в Париж, където бившият й съпруг Леонард де Чези учи санскрит.
От 1812 г. Париж привлича много ориенталистите. Френските колониалисти усърдно събираха книги, ръкописи и паметници на ориенталското изкуство, които те не можеха нито да прочетат, нито да разберат. Това ли е нещо за улавяне. В крайна сметка плячката беше изхвърлена или в Кралската библиотека, или в Кралския музей. Където се развалят или наистина се каталогизират. Франция отне повече културни ценности от Египет, отколкото от Индия. Такава колекция от ръкописи в библиотеката винаги представлява точка за любопитните от всякакъв вид.
На 1 януари 1813 г. Франц Боп пише първото си писмо от Париж. То беше адресирано до влиятелния му приятел, професор Уиндшман. Ето какво каза:
Франц Боп беше оформен от същото тесто като Уилям Джоунс. Не започна със санскрит, както му беше препоръчано. Той започна да учи арабски, но напълно не беше наясно, че арабският и санскритът наистина нямат нищо общо.
Следващото му писмо до наставника му беше така. Пише.
И де Чези също не е много компетентен по този въпрос, въпреки факта, че посвети повече от шест години на санскрит. Всичко това е написано на 27 юли 1814 година.
През 1812 г. той пристига в Париж, за да изучава санскрит с де Чези. До март 1814 г. той учи само арабски. Както си спомняме, през юли 1814 г. той пише на своя учител, че е невъзможно да се научи санскрит от де Чези. Освен това той, всъщност, нямаше нужда от експерт. По-нататък четем от писмата му.
Тоест, оказва се, че той е познавал санскритската азбука и фонетика толкова добре, че вече е имал мисли, че вече е разбрал нещо. Как е възможно това? На 27 юли 1814 г. той пише на своя учител
Той обосновал намеренията си. Четем в писмото му от 27 юли 1814 година. Онези оригинални текстове, които идват от Калкута, са толкова скъпи, че малко хора могат да си позволят да ги купят, с изключение на много богати хора и ако няколко тома, то още повече. Първият том на Рамаяна струва тук 160 франка, а граматиката на Кери 280. Той помисли за цените. Той ще продава немски преводи на възможно най-ниската цена. И като беше в тази мисионерска еуфория, той смяташе, че санскритът ще служи добре на личните му цели. Но това не беше единственият му аргумент в полза на този вид дейност. Ето какво пише по-нататък.
Да, разбира се, защо европейците не трябва да развият своя собствена "санскритска писменост"?
Франц Боп постоянно подчертава. че той може да научи санскрит без никаква външна помощ. Но това беше неговата лична идея. Следните книги бяха налични в Париж по това време, Граматика на санскрит, написана от мисионера Уилям Кери, публикувана през 1804 г. А също и граматиката на Чарлз Уилкинс, работата на Фоцер „Размисли за граматическата структура на санскрит“, 1810г. Но какво качество бяха всички тези произведения? Съмнително качество, разбира се! Това бяха първите опити на интелектуалците. Следващите едно след друго издания бързо показаха не само бързане.
През 1816 г. Франц Боп подготвя за публикуване книга, озаглавена: „За конюгиращите системи на санскрит, базирани на сравнения с германски, гръцки и латински, както и на персийски език, както и избрани епизоди от„ Рамаяна “и„ Махабхарата “, преведени от оригиналните текстове и някои глави. от Ведите “. Тази книга е издадена от К. Уиндсман. Как Bopp успя да приведе всичко това в употреба в периода от 1812 до 1816? И кой би могъл да провери какво е написал?
Накрая през 1819 г. в Калкута е публикуван англо-санскритският речник, очакван от сър Уилям през 1784 г., под ръководството на Хорас Хайман Уилсън. По-голямата част от тази работа трябваше да се извърши от пандитите, на какъв език те предадоха своята информация на европейските колониалисти и какво е качеството на това сътрудничество, е неизвестно. Между другото, нищо не се знае за интелектуалното ниво на тези пандити. Единственото, което можете да кажете със сигурност, е, че казваха абсолютни глупости. Например, същото може да се каже и за този английско-санскритски речник. Всички тези публикации са финансирани от Източноиндийската кампания.
Август Вилхелм фон Шлегел (1767-1835), най-големият от братята, пристигна в Париж по това време. Там той учи санскрит при Франц Боп. През 1818 г. е 51-годишен професор по санскрит в Бон. Първият от германците. Той много се погрижи центърът за изучаване на Индология и санскрит да не е Англия или Франция, а Германия. Той стана кръстник на санскрит.
На 15 октомври 1800 г. се ражда друг „Уилям Джоунс“. Това беше Томас Бабингтън Макало. Като потомство на благородно евангелско семейство той имал по-добро начало, но същите черти. Той ще стане не само „бог-баща“на теорията за „арийската раса“.
Започва образованието си рано в колежа Trinity и има достойно известност като отличен оратор и вроден човек в студентските среди. Но той нямаше особен ревност за изучаване на юриспруденцията, тъй като се занимаваше повече с писането на стихове.
И през 1823 г. се появява друг „Уилям Джоунс“. Това беше Фридрих Максимилиан Мюлер, родом от Десау.
През 1826 г. Томас Бебингтън практикува право. За разлика от Уилям Джоунс той трябваше да се грижи за благополучието на цялото семейство, тъй като баща му изпадна в дългове. Работил е като преподавател, също спечелен от творчество, работил на ниско официално положение. По-късно, като най-добър оратор, той получи поста секретар на "границата на контрола" на кампанията в Източна Индия. Бързо тръгна по кариерната стълбица. И амбициите му също нарастваха.
Той успя да създаде закон в парламента, който да му спечели доходоносна позиция като правен съветник във Върховния съвет на Индия. Енциклопедията Британика ще напише следното за това: „Макало заемаше високи позиции само за да спести за своя бъдещ живот. Да. Случва се. 10 000 британски лири за фалшифициране на историята. Както винаги. Както обикновено! През 1834 г. той отплава със сестра си Хана до Калкута. Но те скоро се разделиха, докато се омъжи за Едуард Тревелян. По-късно нейната биография е написана от нейния син, а Томас Бебингтън в Парламента има доход от около една и половина хиляди паунда. И по-късно всички 10 хиляди. Така те написаха "история".
На 2 февруари 1835 г. в Калкута той представя проект на образователна програма за колонизирана Индия. На 7 март той е одобрен. Ядрото на програмата му е следното:
Ето такава солидна културна програма за клониране. Това пише Томас Макулай на баща си на 12 октомври 1836 г.:
След завръщането си от Индия се установява в Единбург. През цялото това време той интензивно търси „учени“, които биха могли да преведат древната санскритска литература - Ведите - с удобно за него съдържание. Тези преводи са имали за цел да убедят този нов клас на руса, синеока, бяло-християнска култура, че Новият завет на Библията озвучава старите Веди. Накрая през 1854 г. той намира Максимилиан Мюлер (1823-1900) от Десау. През 1859 г. той измисля теорията на арийската раса. Според него в „Риг Веда“се пее „арийската раса“. В същото време той може да разглобява Ведите, написани по сценария на Деванагри според надеждни източници. Нищо не се знае за неговото четене и разбиране на ведическите текстове. И тази информация е приглушена. Едва през 1878 г. той научи товаче ведическите текстове не са написани на класически санскрит.
Фридрих Максимилиан Мюлер е роден на 6 декември 1823 г. в Десау, столицата на независимото херцогство Анхалт-Десау. Дядо му е работил в търговията, а баща му е работил като учител по гимназия, но по-късно се е оженил за благородничката Аделаида фон Базедов. Те се заселили дълго време в Десау. Бащата Вилхелм почина на 33-годишна възраст, оставяйки жена си и децата си - 4-годишна дъщеря и 6-годишен син. Детството на Мюлер е прекарано в бедност. Вдовицата Аделаида първоначално живееше с баща си, но по-късно започна да наема апартамент на приземния етаж на мъничка къща. Това струва около 150 талара годишно. Амбициозна майка, диплома в Лайпциг, малка стипендия от 15 талара, студентска корпорация, изучаване на филология, класическа гръцка и латинска литература и философия. Учи в Лайпциг около две години. Мюлер не е учил никъде другаде.
Следващата кратка история го характеризира много красноречиво. Ще бъде около 1841г. Барон Хагедорм беше в много добри отношения с братовчед на Фредерик Максимилиан. „… Тя беше омъжена за първия херцог на Десау. И двамата бяха убедени, че Максимилиан учи в Ориенталския колеж във Виена и след като изучава ориенталски езици, трябваше да получи дипломатическа длъжност. Той има право на благородническо звание. Но той отказа. Но защо не? Той го заслужава. Явно не иска да промени първата си любов - санскрит “. Вярвате ли в тази сладка история?
Проучване на цялата му биография от началото до края на живота му е на страница 93. Преди раздела „За университета“. Но считам за свой дълг да съобщя, че Максимилиан за първи път се натъква на санскрит през зимната половина на 1841-42 г.
Херман Брокхаус пристига в Лайпциг през зимата на 1841г. Негови ментори на санскрит бяха Шлегел и Кристиан Ласен. И така, „училището“на самоука Франц Боп. Предлага му лекция за санскритската граматика. На което се подпира?
Преди да замине за Берлин, Фридрих Максимилиан ще чуе още една лекция от Херман Брокхаус, който говори за Риг Веда. Всички индиолози от онова време четат азиатски изследвания. Есе за „Риг Веда“от Томас Хенри Колбрук, човек с изключителна автобиография, е публикувано през 1801 г. Оттогава всеки индолог изучава „Риг Веда“въз основа на това есе. Но това не е смисълът. Пише:
Не се споменава за него, който взема изпита в Лайпциг.
Франц Боп прие Максимилиан Мюлер "много любезно", но въпреки това остана разочарован. От Франц Боп (стр. 128-129, автобиография): „тогава на 53-годишна възраст той изглеждаше като старец. По време на лекцията той прочете „Сравнителна граматика“с лупа и добави само малки нови. Остави ми няколко латински ръкописа, които той преписа в младостта си (благодарни сме на Фридрих Максимилиан Мюлер за този интересен поглед към упоритото дело на Франц Боп в Париж), но в наистина трудни моменти той не можа да ми помогне “.
Също в Берлин той не вижда перспективата да прекрати дейността си. Два дни по-късно той направи следния запис в дневника си (Нирад К. Чаудхури, стр. 43):
Колко голямо беше разочарованието му от Франц Боп, че след три четвърти на година той направи пътуване до Париж. Той реши да отиде там, тъй като се надяваше да продължи да учи там санскрит. Френският индолог Евгений Борно изучава този език там. От 1832 г. работи като професор в Колежа на Франция. Само от Леонард де Чези той можеше да научи санскрит, който, както помним, като Франс Боп, научи този език без помощ. В Париж 22-годишният Мюлер също трябваше да учи френски.
В Париж той нямаше стипендия и трябваше да си изкарва прехраната. Как е? В Париж имаше повече хора, които се интересуват от Изток, отколкото санскритски текстове. Все още нямаше копирни машини, така че имаше пазар за копирани копия. На страници 142-43 от неговата биография той пише:
До 1846 г. той е копирал всички текстове на санскрит, налични в Париж. Той знаеше, че в Източноиндийската кампания има по-голям брой ръкописи. Но той можеше да остане в Лондон само две седмици. Той се обърна към барон Кристиан Карл Йосиас Бансен (1791-1860). Той беше уважаван пруски дипломат в кралския двор в Лондон. Той се срещна с бащата на Мюлер във Ватикана. Струва си да се каже, че героят на нашата история беше ревностен християнин и ентусиазиран ориенталист. В студентските си години той чете на Есето на Томас Колброк за Ведите, 1801г. Но след като 23-годишният Мюлер се зае да събере всички части на Риг Веда, старата меланхолия се събуди в него. Той искаше да го подкрепи с всички сили.
Той наистина имаше "сила", и не само финансова. Докато Максимилиан усърдно пренаписва ръкописите, барон Бансен след продължителни преговори търси финансиране от кампанията в Източна Индия за публикуването на „Риг Веда“. Сумата е голяма - около 200 паунда годишно. Но Източноиндийската кампания не взема никакви „чуждестранни легионери“извън контрол. Той е поставен под контрола на "надеждно куче пазач", тоест Хорас Уилсън. Да, именно Хорас Хайман Уилсън превръща санскрита в обращение днес в християнство през 1819 година. Той също има трудна биография.
Ако човек може да стане експерт по даден език, като копира ръкописите на този език, тогава Фридрих Максимилиан Мюлер беше най-големият санскритолог на всички времена. След като стана наемник в кампанията в Източна Индия, той не искаше повече да изучава санскрит.
На парти през 1854 г. Барон Бансен научава, че Томас Бабингтън Маколай отдавна търси „учен санскритски учен“, който може да осигури ефективно дългосрочно покритие за неговата „образователна политика“в Индия. Въвеждането на английското образование в Индия включваше следното:
Тази програма се представи отлично. Но „новата му класа“трябваше да бъде имунизирана срещу рецесията. Всички стари текстове на санскрит трябваше да бъдат преведени в християнския дух. Тези преводи трябва да наводнят пазара. Останалите преводи трябва да бъдат изтиснати от пазара.
Фридрих Максимилиан е избран да имунизира „новия клас“. За добри пари от кампанията в Източна Индия. Доходите му трябвало да бъдат около 10 хиляди паунда годишно. Княжеска такса за човек, който дори не е имал никаква академична степен в Германия, а се е озовал просто в „Eldorado of Indology“.
Той датира древни санскритски текстове и превежда 51-ия том на „Сборника на светите книги на Изтока“и дори превежда някои. Той каза на света, че в „химните“на Риг Ведата, имигриращите индоевропейци наричат себе си „арийци“и прославят първоначалната си родина. Идеята му (Мюлер) е, че отсега нататък предполагаемите имигранти също получават расова идентичност. Но трикът е, че той не знае разликата между ведическия език и санскрит в момента на създаването на неговите „творения“.
Той обаче знаеше добре как да служи на патрон. Той води успешна пропаганда:
В същото време преводите от „санскрит“придобиват още по-ниско качество с речника на Хорас Уилсън (1819 г.). По-нататък Мюлер припомня „съкровището“, което е събирал в „долината на сълзите“по време на пътуванията си. Нито един текст на санскрит, открит в Европа, не успя да избегне неизчерпаемото си усърдие като писар. Защо тези санскритски текстове не са датирани? Никой по негово време не направи това. Вероятно не напразно.
И през 1854 г. бакалавър по изкуства от Оксфорд публикува безплатен превод на англо-санскритския речник, станал известен в целия свят. Беше Уилям Моние.
Нека завърша с кратък епизод. Това е описано на страница 289 от биографията на Максимилиан Мюлер: „Някога седях в офиса си в Оксфорд и пренаписвах текстове на санскрит, когато неочаквано бях уведомен за посетител. Видях мъж в черни одежди, който ми говореше на език, от който изобщо не разбрах нито една дума. Обърнах се към него на английски и попитах на какъв език ми говори. Тогава той попита с голяма изненада: "Не разбирате ли санскрит?" "Не …" - казвам аз, - никога не съм чувал или говорил този език, но имам ведически ръкописи, които могат да ви заинтересуват. Той беше много щастлив, започна да ги чете, но не можа да преведе нито дума. Когато изразих изненадата си (бих искал да не съм го направил!), Той каза, че не вярва във Ведите и като цяло приема християнството. Той имаше изключително интелигентно, замислено лице, беше приятен в разговор и изразяваше дълбоки мисли. Името му беше Никанта Горех. След приемането на християнството той става Неемия Горех.
Преведено от немски от Святогор