През 1996 г. в света е имало над 320 милиона будисти. Но тази цифра говори само за така наречените „чисти“будисти, които в същото време не изповядват други религии (което е възможно в будизма). Ако вземем предвид и „чистите“, и „нечистите“, тогава около 500 милиона души са будисти.
Будизмът възниква в Индия през VI век. Преди новата ера. Основателят на будизма имаше четири имена. Първо: Гаутама. Второто му име е Сидхарта. Преведено е от санскрит като „изпълнил своята цел“. Третото му име е Шакямуни („Мъдрец от племето Шакия“). И четвъртото му име: Буда ("Просветлен от най-високото знание"). Тъй като по-късно в будизма думата "буди" започна да се използва за обозначаване на специална група богове и тъй като основателят на будизма започна да се почита като първи и най-висок бог в тази група, доколкото този бог може да се каже като Буда, наречен Буда. През І в. Сл. Хр. първоначалният будизъм беше разделен на две второстепенни религии - Хинаяна („малка колесница“) и Махаяна („голяма колесница“), която също се нарича „Теравада“(„учението на старейшините“).
Привържениците на Хинаяна и привържениците на Махаяна не са съгласни главно в отговора на въпроса: кой от хората има възможност след живота на земята да стигне до най-високия рай, наречен нирвана. Привържениците на Хинаяна спорят и твърдят, че само монаси и монахини могат да влязат в нирвана. И привържениците на Махаяна са убедени, че обикновените вярващи могат да влязат в нирвана. През XI-XII век. Будизмът е изгонен от Индия от индуизма. В момента будистите в родината на будизма са по-малко от един процент от общото население. Будизмът се премести от Индия в други страни от Азия. В края на XIV - началото на XV век. в Тибет, в резултат на откъсването от Махаяна, в будизма възниква трета основна изповед, която историците наричат ламаизъм (от тибетския "лама" - "най-високият"). Привържениците на тази изповед сами я наричат „Гелукпа“(„Училище на добродетелта“).
В будизма има над 200 признания. По-специално, в Япония има много деноминации. Някои от тях наброяват само няколко десетки хиляди хора. И така, в деноминацията DZi - 85 хиляди, в деноминацията в Кагон - 70 хиляди, в деноминацията на Хосо - 34 хиляди, в деноминацията на Рицу - 12 хиляди последователи. В момента будистите преобладават сред вярващите в 8 страни по света. Будините от Хинаяна съставляват такова мнозинство в Кампучея, Тайланд, Мианмар, Лаос, Шри Ланка; Будисти от Махаяна във Виетнам; Будистки ламаисти - в Бутан и Монголия.
Преди около 26 века учението на Буда показа пътя към щастието и вътрешния мир за много милиони хора в този скръбен свят. Но кой беше той - Буда Шакямуни?
Буда е роден като мъж в Северна Индия, син на цар Шудходана и кралица Мая. Той получи името принц Сидхарта Гаутама. При раждането му се предвиждаше, че принцът или ще стане световен лидер (световен монарх), или Буда (Пробуденият). Зависи от това дали ще влезе в контакт с превратностите на живота - с печалба и загуба, похвала и вина, слава и несигурност, удоволствие и болка. Импликацията беше, че след като разбере трите характеристики на живота, т.е. болест (ограничение), стареене (разпад) и смърт (задължителен край на всички съставни неща), той ще бъде силно развълнуван от последствията, които съществуват в нашия живот. В продължение на много години крал Шудходана се грижел принцът да не се сблъска с това, защото не искал той да поставя под въпрос истинската природа на живота. Заобиколен от ежедневни удоволствия и лукс, принцът беше защитен от неприятната страна на живота. Той се ожени за принцеса Яшодхара, която му роди син Рахула.
Въпреки всички предпазни мерки на краля, той нямал възможност да предпази принца от стареене, болести и смърт. В съответствие с предсказанието при неговото раждане принцът срещнал старец, болен човек и погребално шествие. Тогава той срещнал просяк монах (самана). В резултат на първите три срещи безполезността на живота му стана ясна, а четвъртата среща му показа спокойствието (святостта) на този, който се отказа от света и който се освободи от неговото влияние.
Промоционално видео:
На 29-годишна възраст принцът (тогава все още бодхисатва) се отказва от светски живот и в продължение на шест години предприема изключително строги аскетични практики. В крайна сметка той разбра, че пътят на крайното себеотричане и глад не е пътят и тогава открива Средния път. След това, на 35-годишна възраст, той достига Просветление и става Буда. Това каза самият Буда по въпроса: „Аз се наричам Буда, защото съм разбрал четирите благородни истини“.
В продължение на четиридесет и пет години Буда проповядва Дхарма на всички, които „имаха уши да чуят, очи да видят и ум да разберат“- дхарма, която е красива в началото, красива в средата и красива в края. Той научи хората, че самите ние трябва да предизвикаме Просветление в собствения си живот. На 80-годишна възраст Буда влезе в Махапаринирвана, оставяйки Учението като свое наследство.
Буда е Пробуденият, Просветеният. Това не е име, дадено на човек, а състояние на духа. Буда е Универсалният Учител, известяващ и обясняващ Четирите благородни истини, така че той е в състояние да напътства другите по пътя към постигане на същото просветление. В Канона, Универсалният Учител съответства на Сама-Самбудда, а неговите Просветени последователи се наричат Архати (Архат-Буди).
Дхарма е учението на Буда. Думата "дхарма" има много значения, а учението на Буда съответства на Буда-Дхарма, термина, който повечето будисти предпочитат пред "будизма".
Четири благородни истини
Защо тези четири истини се наричат благородни? Защото са способни да направят практикуващия благороден. Ако се упражнява правилно, практикуващият има пряк опит на свободата на ума и това го прави благороден.
Благородната истина на страданието
„Раждането е страдание, стареенето е страдание, болестта страда, смъртта страда, мъката и скръбта, болката и скръбта страдат, съвместното съществуване с онова, което е неприятно е страданието, отделянето от любим човек страда, неизпълнението на желанията е страданието, с една дума, всичко, което съставя живота, е страдание. И двете красиви, приятни и болезнени, неприятни обстоятелства са нестабилни. Тези форми са пряка заплаха за човешкото съществуване и следователно източник на безпокойство, вълнение и т.н.
Благородната истина на причината за страданието
Причината за страданието е желанието или стремежът (танха). Тъй като ние сме в състояние на конфликт с обстоятелствата вътре и извън нас, има неугасима жажда за приятни усещания. Основата за това е илюзията за неизменността на душата, егото или личността. Така се оказваме в плен на себе си, пленени от нещата около нас, оплетени в мрежата на страданието. Следователно, Буда каза: „Не падайте за стръвта на света“, защото страданието е неизбежно.
Благородната истина за прекратяване на страданието
Този, който преодолее невежеството, илюзията за себе си, става свободен от желание. Огънят на страстта ще изгасне, ако няма гориво. Онези затъмнения, които все още не сме преодолели и които ни обвързват с Цикъла на преражданията, служат като гориво за безкрайни прераждания в самсара - обусловено, зависимо съществуване.
Благородната истина на пътя, водещ до
спирането на страданието Благородният осмократен път говори за това, което води до прекратяване на страданието:
- Правилното разбиране е възглед и мъдрост в съответствие с Истините.
- Правилното мислене е да мислим без егоизъм, гняв и жестокост.
- Правилната реч е да се говори истинно, да не се клюкарства или клевети, да не се използва груба реч и да не се клюкарства.
- Правилното действие е да не убивате или наранявате хора и животни, да не крадете пряко или косвено, да не си доставяте удоволствие в ущърб на другите.
- Правилният поминък е да имаш честна и благородна професия.
- Правилните усилия са за насърчаване на появата и растежа на благоприятните, както и за намаляване и прекратяване на неблагоприятните.
- Правилното осъзнаване е осъзнаването на това, което възниква тук-и-сега.
- Правилната концентрация трябва да бъде насочена и концентрирана върху благоприятен обект или да бъде в състояние тук и сега.
Три качества на живота
Всички съставни неща са непостоянни (anicca), незадоволителни (dukkha) и безкористни (anatta). Тези три аспекта се наричат Три качества или Три знака на живота, защото всички съставни неща се управляват от тези три.
Аника означава временно, непостоянно, променящо се. Всичко, което възниква, подлежи на унищожаване. Всъщност нищо не остава така през следващите два момента. Всичко подлежи на непрекъсната промяна. Трите фази на възникващи, съществуващи и завършващи могат да бъдат намерени във всички съставни неща; всичко има тенденция да престане. Ето защо е важно да разберем със сърцето думите на Буда: „Временността е условно нещо. Стремете се със старание, за да постигнете целта си."
Dukkha означава страдание, недоволство, недоволство, това, което е трудно да се понесе и т.н. Това се случва, защото всичко, което е композитно, е променливо и в крайна сметка носи страдание на тези, които участват в него. Помислете за болест (за разлика от нашата представа за здравето), за изгубени близки и любими хора или животни или да се сблъскате с превратностите на съдбата. Нищо в зависимост от условията не си струва да се вкопчваме, защото като правим това само сближаваме нещастието.
Аната означава безкористност, не-себе, не-его и т.н. Аната означава факта, че нито в нас самите, нито в никой друг, същността в центъра на сърцето не е същност (Сунната) като такава. В същото време аната означава не само отсъствието на „аз“, въпреки че разбирането му води до това. Чрез илюзията за съществуването на „Аз“(душа или непроменяща се личност) и неизбежно съпътстващата идея за „Аз“възникват погрешни схващания, които се изразяват в такива аспекти като гордост, арогантност, алчност, агресия, насилие и вражда.
Въпреки че казваме, че това тяло и ум са наши, това не е вярно. Не можем да поддържаме тялото здраво, младо и привлекателно през цялото време. Не можем постоянно да даваме на мислите си положителна насока, докато умът ни е в нещастно или отрицателно състояние (което само по себе си доказва, че мисленето не може да бъде напълно под нашия контрол).
Ако няма постоянен „аз“или себе си, тогава има само физически и психически процеси (нама-рупа), които в сложна връзка с обусловеността и взаимозависимостта формират нашето съществуване. Всичко това формира ханди, или (пет) групи, които непросветеният човек счита за чувства (ведана), шест вида сетивни усещания (сана), волеви структури (санкхари) и други видове съзнание (винана).
Поради неразбиране на взаимодействието на тези групи, човек мисли, че има „аз“или душа и той приписва непознатото на непозната, отвъдното, непозната сила, на която също трябва да служи, за да осигури безопасно съществуване за себе си. В резултат на това невежият човек е постоянно в напрегнато състояние между своите желания и страсти, своето невежество и представи за реалността. Този, който разбира, че идеята за „Аз“е илюзия, може да се освободи от страданието. Това може да се постигне, като следвате Благородния осмократен път, който допринася за моралното, интелектуалното и духовното развитие на практикуващия.
Четири възвишени състояния на ума
Четирите възвишени състояния на ума - брахмавихара в Пали (езикът, на който Буда говори и на който са записани неговите учения) са четири качества на сърцето, които, когато бъдат развити до съвършенство, издигат човек до най-високо духовно ниво. Те са:
Metta, което може да се преведе като любяща доброта, всеобхватна любов, доброжелателност, безкористна универсална и неограничена любов. Metta показва качеството на ума, което има за цел да направи другите щастливи. Преките последици на мета са: добродетел, свобода от раздразнителност и възбуда, мир вътре в нас и в отношенията със света около нас. За целта трябва да се разработи мета за всички живи същества, включително и за най-малките. Metta не трябва да се бърка с чувствена и избирателна любов, въпреки че metta има много общо с любовта на майката към единственото си дете.
Каруна, което означава състрадание. Качеството на каруната е желанието да се освободят другите от страданието. В този смисъл състраданието е нещо напълно различно от съжалението. Води до щедрост и желание да помогнете с друга дума и действие. Каруна играе важна роля в Учението на Буда, което се нарича още Учението на мъдростта и състраданието. Именно дълбокото състрадание на Буда го накара да вземе решение да изясни Дхармата на всички съзнателни същества. Любовта и състраданието са двата крайъгълни камъка на практиката на Дхарма, поради което будизмът понякога се нарича религия на мира.
Мудита е състрадателната радост, която изпитваме, когато видим или чуем за щастието и благополучието на другите, това е радостта от успеха на другите без оттенък на завист. Чрез състрадателна радост ние развиваме такива качества на сърцето като щастие и морал.
Upekkha или равнодушие показва спокойно, стабилно и стабилно състояние на ума. Това е особено очевидно, когато се сблъскате с нещастие и неуспех. Някои се сблъскват с всякаква ситуация с равнодушие със същата смелост, без притеснение или отчаяние. Ако разберат за нечий провал, те не изпитват нито съжаление, нито радост. Спокойно и безпристрастно, те се отнасят към всички еднакво, във всяка ситуация. Редовното размишление върху действията (карма) и техните резултати (випака) унищожава пристрастия и избирателност, което води до осъзнаването, че всеки е собственик и наследник на своите действия. Така възниква разбиране за това какво е добро и кое е лошо, кое е добро и кое е лошо и в крайна сметка нашите действия ще станат контролирани, което ще доведе до добро и по-нататък до най-високата степен на освобождаваща мъдрост. Ежедневната медитация за развитието на тези Четири висши състояния на ума ще ги направи обичайни и по този начин ще доведе до вътрешна стабилност и избавяне от препятствия и препятствия.
Във всяка религиозна, философска или идеологическа система има етични норми, които не могат да бъдат нарушени от нейните последователи или съмишленици. В повечето религиозни системи тези етични норми се комбинират в закони, които са приписани и установени от Бог или от свръхестествена сила извън човека. Учението на Буда е психологическа и етична система, в която етичните норми се определят от психологическия произход и мотивацията на нашите действия. За онези, които работят извън чисти мотиви като откъсване, дружелюбност и разбиране (мъдрост), постигането на щастие ще бъде нещо очевидно, само техните собствени проблеми никога няма да изчезнат. Но онези, които действат извън негативни мотиви като привързаност, лоша воля и неразбиране (невежество), ще избегнат страданието.
Благородният осемкратен път включва етични норми, а именно Правилна реч, Правилно действие и Правилен поминък. На последователя се предлагат минималните правила под формата на пет правила (панчасила): Ще се въздържа от убийства и насилие … от приемане на това, което не е дадено … от чувствено оскърбление … от лъжлива реч … от приема на упойващи и упойващи вещества.
В будизма няма място за заповеди и забрани. Няма място и за комплекс с вина. По-скоро това е одобрение на добри дела и въздържане от недостойна измама, насилие и опиянение на ума. Правилният поминък означава, че нашите дейности не трябва да включват насилие срещу други живи същества, например търговия с живи или мъртви (поради клане) същества, отрови, оръжия или упойващи вещества. Когато избираме професия, трябва да се опираме на факторите на доброжелателност и полезност, от една страна, и на състраданието и мъдростта, от друга.
Последователите могат да следват осемте правила в безплатни дни или веднъж или два пъти месечно. По този начин те се научават да контролират ума си в полза на себе си и другите. Тези осем правила са: Ще се въздържа от убийство … от приема на това, което не е дадено … от лъжлива реч … от опияняващи … от хранене до 6 часа (сутринта) и след обяд … от украса на тялото и развлечения … от използване на легла и столове, които насърчават мързела. Подобно на тези правила, Буда научи как можем да живеем, без да причиняваме страдание на другите и как можем да бъдем създатели на собственото си щастие в това и следващите съществувания и на безусловната свобода от всяко страдание. В тази рамка моралното поведение е обусловено от състрадание към всички живи същества. Тези морални принципи са универсални закони, които не зависят от индивида. Следователно,идеи като „заповедите, предписани от Бог“са неизвестни в будизма. Самите ние сме отговорни за своите действия и техните резултати. Всеки може сам да реши какви правила и в каква степен иска да ги спазва. Моралът (сила) сама по себе си не е цел, тя е средство за постигане на духовно развитие на мъдростта, за да се 1) научи на контрола на противоположните сили, 2) да развие благоприятни качества и 3) да създаде основа за по-нататъшно развитие на ума, с крайна цел пълно освобождаване на ума от страдание.с цел 1) преподаване на контрола на противоположните сили, 2) развиване на благоприятни качества и 3) създаване на основа за по-нататъшно развитие на ума, с крайна цел напълно освобождаване на ума от страдание.с цел 1) да научи контрола на противоположните сили, 2) да развие благоприятни качества и 3) да създаде основа за по-нататъшно развитие на ума, като крайната цел е напълно да освободи ума от страдание.
Карма или волевата активност е важно понятие в Ученията на Буда и означава закон на Причината и Следствието. В този живот срещаме различни хора. Единият е роден сред аристократите, другият сред бедните квартали; единият лукав, другият благороден; единият живее дълго, другият кратък; някой е податлив на болести, друг има завидно здраве; има обречени губещи, има невероятни късметлии. Това не е „божествено провидение“, а резултат от техните собствени предишни действия. Всеки създава свои собствени условия. Ето защо Законът на Кармата не е закон за наказание и възнаграждение, а изключително закон за причина и следствие, действие и реакция на това действие. Следователно не можем да обвиняваме никой друг за нашите нещастия. В повечето случаи друг фактор допринася за появата им. Самите ние сме творци, които създават условия за себе си,едновременно приятни и неприятни. Не бива да търсим „милост“никъде, а в собствения си ум.
Ето защо Буда посочва както на бедните, така и на богатите, че самите те са причинили своите условия и същото се случва с тях в момента. Ето защо богатите се насърчават да извършват благотворителна дейност, за да избавят бедните от бедността, а бедните да подобрят положението си, а не пасивно да живеят в бедност. Добрите и лошите действия се определят от техния психологически произход, мотивация. Ако човек е воден от алчност, омраза и заблуда, тогава естествено това действие ще причини страдание, докато отсъствието на тези три корена на страданието ще донесе щастие и хармония.
В съответствие с личните действия потокът от живот, който сега формира нашето съществуване, след смъртта има тенденция към ново въплъщение и по този начин се случва ново раждане. Ако невежеството и жаждата за живот са елиминирани, тогава няма ново раждане. В съответствие с Ученията на Буда, оттогава няма душа, преминаваща или прераждаща се от един живот в друг няма - както току-що видяхме - постоянна душа или себе си. Нашият живот може да се сравни с движението и мотивната енергия, която се подхранва и насочва от нашите действия. Точно както няма идентичност или същност на "електричеството", необходимо за движението на тока в проводниците, така няма душа или "аз", необходими за прераждането.
Докато има кармична енергия, има прераждане, точно както фитилът на лампата продължава да гори, докато има масло. За да спрем тази енергия и да се освободим от страданието, трябва да положим усилия, които водят до унищожаване на латентните тенденции, действащи в сърцата ни. Те са: вяра в себе си, вяра, че церемониите и ритуалите ще доведат до освобождение, скептично недоверие, привързаност, лоша воля, суета, вълнение и невежество. Правилната посока за това е практикуването на Благородния осмократен път, което означава развитие на морал, концентрация и мъдрост.
През последните години будизмът стана известен на широката общественост и желаещите могат да изучават различни будистки школи и традиции. Външен наблюдател може да бъде объркан от множеството течения и външната разлика във формите, в които се проявява будизмът. Някои не могат да видят Дхарма зад тези течения. Те могат да бъдат отложени от факта, че са търсили единство в света, разделени от секти и изповеди. Подведени от твърдението на секта като „моето училище е по-добро и по-високо от твоето училище“, те може да не забележат стойността на Дхармата. Буда учи на различни пътища, водещи до просветление (бодхи) и всеки от тях е равен, в противен случай Буда не би ги научил. Можем да го наречем колесницата на Буда (Будджаяна). Важните качества в Учението са обичане на добротата (мета), състрадание (каруна) и мъдрост (паня). Те са централни за всяка школа на будизма.
От времето на Първите учения на Буда, което е около 26 века, будизмът се е разпространил в цяла Азия. Преди победата на комунизма в Китай около една трета от световното население изповядваше будизъм. Всяка държава е развила своя специфична форма. Основните будистки държави са Камбоджа, Япония, Южна Корея, Мианма, Сингапур, Шри Ланка, Тайланд и Тибет. Има и будисти в Бангладеш, Китай, Индонезия, Непал и Виетнам.
Сред многото различни училища можем да различим следното: Теравада: Ранен будизъм, практикуван предимно в Мианмар (Бирма), Шри Ланка и Тайланд - това училище използва ранни текстове на Пали. Акцентът е върху пътя Архат-Буда, но също така се практикува пътят Сама-Самбудда. Тук има много по-малко ритуали, отколкото в повечето други училища.
Махаяна: Нови училища, наречени:
Тибетски будизъм: В тибетския будизъм акцентът е върху пътя Сама-Самбудда. Те разделят системата си на Хинаяна (Малко превозно средство), Махаяна (Голямо превозно средство) и Ваджраяна (Диамант или Върховно превозно средство). Ученията на Буда са на тибетски. Въпреки че понякога Далай Лама се счита за глава на всички будисти, той е изключително само глава на тибетския будизъм.
Дзен: Тази форма на будизъм е развила медитацията на самадхи, насочена към постигане на dhyan (на китайски Чан) и е особено популярна в Япония. Ученията на Дзен майсторите играят важна роля. Учението на самия Буда играе, като правило, второстепенна роля.
Китайски будизъм: Наред с текстовете (на китайски и санскрит) изразите на патриарсите играят важна роля. Както и в другите училища на Махаяна, има силна връзка с идеала на Бодхисатва, т.е. да работим в полза на всички съзнателни същества и да отлагаме собственото си просветление, докато всички същества могат да постигнат едно и също просветление. Главната роля се играе от Куан Ин (в тибетския будизъм Chenresig или Avalokiteshvara).
Всяка страна има своя будистка култура, но същността на ученията на Буда е една и съща навсякъде. Моят призив към будистите по света е, че те продължават да се обединяват като последователи на един Учител и заедно ще помогнем да светим светлината на Мъдростта и Състраданието в света.