"Глава I. Праисторически времена"
"Глава II. Ледена епоха"
"Глава III. Арктически региони"
"Глава IV. Нощ на боговете"
"Глава V. Ведически зори"
"Глава VI. Дълъг ден и дълга нощ"
"Глава VII. Месеци и сезони"
"Глава VIII. Пътят на кравите"
Промоционално видео:
Ако предците на ведическите барди някога са живели близо до Северния полюс, тогава космическите метеорологични условия на тези места не биха могли да не повлияят на тяхната митология.
Вече разгледахме повечето от ведическите пасажи, които директно показват, че полярните или циркумполярните характеристики, дадени в глава III, традиционно са били известни на ведическите бардове. Започнахме с разглеждане на нощта на боговете или ден и нощ в продължение на шест месеца и установихме, че всичко това може да се проследи до индо-иранския период, ако не и до индогерманския период.
Внимателното проучване на химните на Риг Веда, посветено на зората, разкри, че богинята Ушас, господар на зората, често се призовава в множествено число и това може да се приеме само като индикация, че е имало много зори, взаимно слети в едно. Това предположение се подкрепя от експресивните пасажи на ведическата литература, показващи, без да се допуска неоднозначно тълкуване, че тези зори са били тридесет и че няколко дни са минали между първия им поглед и появата на слънцето. Видяхме също, че зората, както изрично описва Rig Veda, върви в кръг дълго време, като колело, и това е възможно само в случай на полярната зора.
Тези факти свидетелстват, че ведическите барди са били запознати с природни явления, които могат да се наблюдават само в Арктическия регион. Но за да направя всичко това по-убедително, в три глави цитирах и обсъждах пасажите на Ведите, потвърждавайки, че дългите арктически нощи и съответните им дълги дни с различна дължина, както и година в десет месеца и пет сезона - всичко това беше познато и на поетите Rig Veda.
Древните жертвени системи, особено годишните сатрани и нощни ритуали, също показаха, че в древни времена годишните жертвоприношения не са се извършвали в продължение на дванадесет месеца, както в нашите дни, а са продължили само девет или десет месеца и са извършени сто нощни жертвоприношения, както показва и името им., в мрака на дългата нощ. Легендите за Дирхатама и синовете на Адити, както и традицията да се жертват Навагвамис и Дашагвамис, също водят до същото заключение. Всичко това показва, че ние не разчитахме на факти, грабнати тук-там и нямащи взаимна връзка. Видяхме, че една нощ в продължение на шест месеца, дълга зора в своята красота се вихри по небето, дълъг ден, съответстващ на такава нощ, както и нормални редуващи се дни и нощи с различна дължина, и в същото време година на слънчева светлина с продължителност по-малко от дванадесет месеца,- всичко това действа като основни характеристики на полярната и циркумполярната зона, определяйки нейния календар. И когато се срещнете с най-изразителните пасажи във Ведите, в тази древна фиксация на мислите и чувствата на древните арийци, показвайки, че всяка от тези характеристики е била позната на ведическите бардове - в края на краищата, те самите са живели в район, където годината се състои от 360-365 дни, тогава вие постоянно идвате до извода, че самите ведически поети трябвало да познават традициите, свързани с тези факти, и техните предци трябвало да живеят в регион, където съществуват такива природни явления. Не може да се очаква, разбира се, че всички заключения са еднакво окончателни, особено що се отнася до факти, случили се преди хиляди години, но ако си спомняте, че астрономическите данни са взаимно свързани по този начин и че ако някой от тях е твърдо установен,тогава останалите следват от нея като неизбежност, което означава, че кумулативният ефект от горните факти не може да бъде неубедителен.
Да, съгласен съм, че голяма част от това, което цитирах по-горе в подкрепа на арктическата теория, се обяснява за първи път по този начин, но вече споменах, че реален подход за обяснение на тези пасажи е намерен едва през последните 30-40 години. Яска и Саяна не знаеха нищо определено за условията на арктическия регион и когато не можаха да разберат някои ведически пасажи, те се задоволиха с приблизително преразказване на словесното си съдържание или им придадоха значение, съответстващо на въображението им. Западните учени поправят някои от тези грешки, но тъй като дори не са допуснали възможността за съществуване на арктическа родина в предледниковия период (в своите трудове за тези 30-40 години), те просто са игнорирали или на случаен принцип обясняват всички данни за нея, които са били срещани тях в Авеста или Ригведа.
От тази категория от неразбираеми досега пасажи съм включил много в своя анализ, но съм сигурен, че ако моите обяснения се разгледат без предразсъдъци и като се вземат предвид най-новите научни открития, те ще се считат за много по-прости и естествени от тези, които са често срещани сега. В някои случаи нямаше нужда от нови преводи: пасажите бяха преведени правилно, но при липса на истински ключ за възприемането на смисъла истинската им същност беше или пропусната, или неразбрана. В такива случаи се опитах да разкрия вътрешния нюанс на смисъла на пасажа, като позовах във всеки случай причините и основанията за моя подход.
Понякога в тази връзка се налагаше да се въвеждат някои данни, уж пряко и не свързани с разглеждания въпрос, но като цяло ми се струва, че ще се установи, доколкото е възможно, се ограничих до рамката на дискусията по въпроса за идентифициране на преки доказателства, които трябва да бъдат идентифицирани. и ги изследва, придържайки се към строги методи за исторически и научни изследвания. Не подходих към въпроса с предварително замислено убеждение в полза на арктическата теория, не, в началото го разглеждах като напълно невероятен. Но тъй като данните и доказателствата, натрупани в негова полза, трябваше да ги приема. Може би показанията, дадени в предишните глави, надявам се да направят същото впечатление и на читателя.
Но сега в следващите глави възнамерявам да дам доказателства от различно естество в подкрепа на арктическата теория. Ако предците на ведическите барди някога са живели близо до Северния полюс, тогава космическите метеорологични условия на тези места не биха могли да не повлияят на тяхната митология. И ако нашата теория е вярна, тогава внимателното проучване на ведическите митове може да разкрие факти, които не могат да бъдат обяснени с помощта на друга теория. Презумптивната стойност на подобни доказателства ще бъде по-ниска в сравнение с гореспоменатите преки индикации в текстовете - в крайна сметка митовете и легендите се обясняват от различни изследователи по различни начини. И така, Яска говори за три или дори четири преводачески школи, всяка от които разбирала естеството и характера на ведическите богове по свой начин. И така, в един от тях бяхме уверени, че много ведически богове са исторически герои,обожествен чрез свръхестествените си добродетели и подвизи. Други богослови разделят боговете на „Карма-девата”, тоест на онези, които са постигнали състоянието на божественост в резултат на своите дела, а „Аджана-девата” - тези, които са били бог по рождение. А последователите на школата на Нирукта (етимолози) твърдят, че ведическите богове са били въплъщения на някои космически или физически явления, като например появата на зората или разчленяването на облак чрез мълния. Привържениците на школата на Адхиатмика обясниха същността на боговете по свой специален философски начин и освен тях има и други методи на тези обяснения. А последователите на школата на Нирукта (етимолози) твърдят, че ведическите богове са били въплъщения на някои космически или физически явления, като например появата на зората или разчленяването на облак чрез мълния. Привържениците на школата на Адхиатмика обясниха същността на боговете по свой специален философски начин и освен тях има и други методи на тези обяснения. А последователите на школата на Нирукта (етимолози) твърдят, че ведическите богове са били въплъщение на някои космически или физически явления, като например появата на зората или разчленяването на облак чрез мълния. Привържениците на школата на Адхиатмика обясниха същността на боговете по свой специален философски начин и освен тях има и други методи на тези обяснения.
Но това не е мястото за изследване и изучаване на методите на различните училища. Бих искал само да подчертая, че онези, които обясняват ведическите митове въз основа на предположението, че те пряко или алегорично представляват етични, исторически и философски факти, не са склонни да възприемат изводи, основани на теория, която интерпретира ведическите митове като позоваващи се на определени космически и физически явления. Именно поради тази причина оставих отделна глава за обсъждане и разглеждане на митологичните доказателства, след като разгледах всички доказателства, пряко свързани с основната цел на книгата.
Данните, доказващи съществуването на дълготрайна зора, или дълъг ден и нощ, не се влияят от различни теории, които разглеждат съдържанието на ведическите митове и следователно могат да бъдат определени от адвокатския термин „пряк“. В случай на среща с митологични доказателства, само тези ще възприемат стойността на заключението, основано на внимателно разглеждане на мита, които приемат методите на школата на Нирукта. Вярно е, че тази школа на обяснения съществува от много дълго време и че съвременните учени са приели метода им без ограничения, въпреки че понякога се различават от старите нагласи на Нирукта, като думите на Яска, който обясняваше някои подробности по различен начин. Но въпреки това, докато разработвах нова теория, считах, че е по-безопасно да отделим данните от митологията от преките инструкции относно параграфите за разглеждане, дори и в случаяако изглежда, че две линии на проучване се сближават към един и същ резултат.
Яска откри, че в Нирукта повечето от ведическите легенди са обяснени въз основа на факта, че те са породени или от факта на ежедневния триумф на светлината над тъмнината, или от победата на бога на гръмотевица над черни облаци, които задържали торещите води и светлината на слънцето. И така, когато Ашвините спасяват пъдпъдъка на Вартик от устата на вълка, Яска вярва, че легендата означава появата на зори или светлина от тъмнината на нощта (Nir., V, 21). Неговото обяснение за характера на Vritra също е различно: говорейки за този демон, той посочва мнението на различните школи (Nir. II, 18) по този начин: „Кой беше Vritra? Облак, кажи нируктаки; Асура, синът на Тваштри, се говори в школата на Айтихаса (Ичихаса). Валежите се увеличават чрез смесване на вода и светлина, което образно се описва като конфликт. В химни и текстове Брахман Вритра е описан като змия. Когато той беше убит, водите течаха свободно “.
Теориите за гръмотевицата и зората са основата на интерпретацията в училището в Нирукта и въпреки че западните учени са направили изменения в това, въпреки това последователите на това училище продължават да се придържат към старото обяснение. Професор Макс Мюлер вярва, че тази гледна точка се е появила няколко века преди новата ера.
Така легендата за Праджапати, който обичал собствената си дъщеря, се отнася, според „Айтарея Брахман“, към слънцето, забързано нагоре след зората и небето (III, 33). Преводачът Кумарила разширява това мнение, пренасяйки го в Индра и Ахилия, които, според него, представляват слънцето и нощта. И въпреки че нируктаките напълно приеха теорията, която обясняваше ведическите митове като отражение на космическите и физическите явления, те не бяха в състояние да обяснят всеки ведически мит или легенда по този начин, тъй като познаването им за физическия свят все още беше много ограничено по това време. Например от всички легенди за Ашвин, Яска би могъл да обясни само една, основана на теорията на зората, а именно че Вартика е спасена от устата на вълк. Сега този дефицит вече е частично коригиран от западните учени, които, живеещи в по-студени страни, знаят за отслабването на силата на слънцето през зимата, т.е.или за постепенно настъпващия триумф на пролетта над зимата, или за възраждането на отслабената сила на слънцето с настъпването на лятото. Те използваха тези явления, за да обяснят произхода на някои ведически митове, които не могат да бъдат свързани с теорията за гръмотевична буря или зазоряване.
И така, съществуват три известни теории за обяснение на ведическите митове в съответствие с принципите на школата в Нирукта и трябва да ги опишем накратко, преди да преминем към установяване на тяхното несъответствие с онези митове и легенди, към същността на които те се прилагат.
Така че, според теорията на зората: „Цялата теогония и философия в древния свят е свързана с факта на зората. Зората е майка на боговете на светлината, слънцето в различните му проявления, сутрин, ден, пролет. Самата Заря е искрящото лице на безсмъртието “.
Проф. Макс Мюлер пише: „Зората, която за нас е просто красива гледка, беше за древните наблюдатели на това явление, а за мислителите - проблем. Неизвестното беше земята, от която всеки ден се появяваше тази блестяща емблема на небесна сила, която породи първото впечатление у човек за връзка с друг свят, за върховна сила, ред и мъдрост. Това явление, което ние просто наричаме изгряване на слънцето, се появи пред очите им като гатанката на всички мистерии - загадката на съществуването. Дните на техния живот израснаха от тъмна дупка, която всяка сутрин се оказа пълна със светлина и живот “. И по-нататък: „Новият живот пламваше всяка сутрин пред очите им и свежият вятър на зората достигаше до тях като поздрав, който прекрачи златния праг на небето, летящ от далечни земи над планините, зад облаците, отвъд зората, отвъд морето на безсмъртието, което ни роди.
Струваше им се, че зората отваря златните порти към слънцето, триумфалното му преминаване и докато тези порти бяха широко отворени, техните очи и мисли по детски начин се опитваха да проникнат отвъд крайния свят. Този мълчалив спектакъл събуди в съзнанието на хората мислите за безкрайност, безсмъртие и божественост, а имената, които бяха връчени в зората, се превърнаха в имената на носителите на висши сили."
Това описание е по-поетично, отколкото истинско. Но този учен обяснява много ведически митове, основаващи се на идеята, че всички те са свързани с истории за зората в различните й форми. Например историята, че Сараня (слънцето), родила близнаци от Вивасват, избягала от него, превърнала се в кобила и той започнал да я преследва, приемайки образа на жребец, се обяснява по следния начин: зората изчезнала с приближаването на слънцето, родила двойка - ден и нощ … Други легенди са, че Сурия се омъжила за Сома; че биковете, това бяха сутрешни мъгли, принадлежащи на Вршакапая, бяха погълнати от Индра; че Адити стана майка на Адитиас и т.н. - всичко обяснено във връзка с различни аспекти на зората.
По същия начин, в мита за Сарама (Зората), пресичащ водите, за да открие кравите, които Пани отвлече, тя се оприличава на зората, носейки сутрешните лъчи; подобно, когато Урваси казва, че си тръгва, а Пуруравас нарича себе си Васища, тоест „най-светлата“- и това отново е същата зора, която лети далеч от прегръдката на изгряващото слънце. По-точно зората е била в древни времена за хората "всичко, което има", и много легенди се обясняват само по този начин. Това беше така, докато монотонният характер на тази интерпретация принуди професор Мюлер да си зададе въпроса: „Зората на всичко съществуващо? Слънцето ли е? " Той си зададе този въпрос отново и отново и стигна до отговора, че в процеса на многобройните си проучвания той видя, че наистина слънцето и зората са основната същност на сюжетите на древните митове за арийската раса. Зората, спомената тукежедневна зора, която виждаме в зоните на тропичните и умерените зони, тоест това е ежедневната победа на светлината над тъмнината и това би могло да запълни душите на древните барди със страх и страхопочитание, което се отрази в митовете?
Лесно е да си представим как тази теория беше повлияна от откритието, че Ушас, богинята на зората в Риг Веда, не е същата като мимолетната зора на тропиците, а дългата зора на Северния полюс или околополюсния регион. И установената арктическа теория ще покаже своевременно, че много от обясненията на митологичните картини трябва да бъдат написани по различен начин. Но в тази книга няма да разрешим тези проблеми, тъй като тя е посветена само на изучаването на ведическите доказателства в подкрепа на тази теория.
Теорията за гръмотевичната буря е била първо представена от индианците, последователи на школата Нирукта, под формата на своеобразно допълнение към теорията на зората, с цел да се вземат предвид онези митове, към които последната не е приложима. Основната легенда, обяснена на базата на теорията за гръмотевичните бури, е митът за Индра и Вритра и това обяснение беше почти безусловно прието от всички западни учени. Думата "Индра" беше отнесена към корена "Хин" - "капка дъжд", а "Втрира" беше отнесена към корена "vr" - "да се покрие, да се прегърне", обяснявайки, че "покрива (задържа)" влагата на дъждовните облаци. След такова обяснение на тези две имена, те трябваше да съпоставят всичко с теорията за гръмотевичните бури, изкривявайки текста, ако той не може да бъде преведен без съвпадение с него. Например, когато Индра разбива планина и по този начин освобождава реките, тогава според Нирукта би трябвало да се преведе така, че планината да е гръмотевична, а реките да са потоци от дъжд. Фактът, че Индра принадлежеше към такива оръжия като светкавица („ваджра“), трябваше да означава, че Индра е бог на гръмотевичните бури, а гръмотевичните бури не се случват без душове. Фактът, че ветровете-Марута му помогнаха в битки, също толкова лесно се свързваха със силен вятър по време на гръмотевична буря.
Но в легендата имаше и точка, много по-трудна за обяснение - това е, че Витра и Ахи са обградили и улавяли вода. Ако това е влагата на облаците, тогава е лесно да си представим, че демонът на сушата няма да ги пусне. Но Риг Веда често говори за потоци ("синдху"), които течаха по земята, когато Vritra беше убит. И ако според тези теории тези реки са били реките на Пенджаб, тогава е трудно да си представим как биха могли да бъдат описани като заобиколени и превзети от Вритра. Но тъй като въображението на ведическите изследователи би могло да бъде удобно приложено за всеки повод и им беше предложено, че ако реките на Индия често изсъхнат напълно в летните горещини, богът на сезона на дъждовете, който ги връща към живот, може да се опише като спасяването им от лапите на Vritra …
Индийските последователи на Нирукта не разширяват тази теория. Но в ръцете на германските митолози теорията за гръмотевичните бури се превърна в посредник на теорията на зората и такива теми като например историята на Сарания бяха обяснени от тях като картина на движението на облаците на гръмотевична буря, която обхвана цялото небе. „Облаци, гръмотевични бури, дъждове, гръмотевици и гръмотевици - казва проф. Кун, - бяха спектакъл, който най-много повлия на въображението на ранните арийци и ги насочи към търсене на земни обекти за сравнение с непрекъснато променящите се снимки на бурното небе. Хората се чувствали като у дома си, били на земята и всички неща на земята били сравнително познати за тях и дори издигането и поставянето на небесните тела се разглеждало спокойно, тъй като те били редовни, но не можели да преодолеят най-големия интерес към тези невероятни метеорологични промени, така че нередовно и мистериозно се появяват,което направи такова незабавно и осезаемо въздействие, добро или лошо, върху делата и съдбите на хората. Професор Кун видя в тези метеорологични явления основната причина за произхода на всички митове и суеверия на индоевропейците и в съответствие с подобни вярвания професор Р. Рот обяснява образа на Сарания като тъмен облак, увиснал в началото на всички неща, а Вивасвата го сравнява с небесната светлина.
Възникна трета теория, свързана в своя произход, подобно на първата, със слънцето. Това беше опит да се обяснят някои ведически митове с факта, че те са породени от идеята за победата на пролетта над сняг и зима. Яска и други последователи на Нирукта са живели в райони, където контрастът между пролетта и зимата не е толкова забележим, както в по-северните земи и може би затова тяхната теория за пролетта не е много широко развита, когато се прилага към ведическите митове. Но професор Макс Мюлер се опита да го използва, за да обясни повечето от подвизите на Ашвинс. И така, всичките им деяния, изложени по-долу, бяха обяснени с факта, че слънцето възстановява силата си след периода на зимния си упадък: Ашвин върна младостта в Чхявана; те защитаваха Атри от топлина и тъмнина; те спасиха Вандана от ямата, където беше погребан жив; те заменят крака на Вишпала, който тя е загубила в битка;те възстановиха зрението на слепия Риджрашва.
И така, раждането на пролетното слънце, неговата битка с армията на зимата и нейната победа, която бележи началото на пролетта - всичко това според теорията на пролетта е било ключът към обяснението на много митове, в които богът на слънцето е описан като умиращ, отслабващ или подложен на различни други беди. Физическите явления тук, за разлика от теорията за зората, изглеждат като годишни. Но и двете тези теории са слънчеви и като такива контрастират с теорията за гръмотевичните бури, която е свързана с явления от метеорологичен произход.
В допълнение към тези три теории - зората, гръмотевичната буря и пролетта, изследователката Нараяна Аянгар (Бангалор) наскоро се опита да обясни същността на няколко ведически мита, като изложи хипотеза за връзката им със съзвездията Орион и Алдебаран. Тази теория, за разлика от другите, може условно да се нарече астрална. Но всички тези теории не могат да бъдат разгледани подробно тук и няма нужда от това, тъй като нашата цел е друга. Искам само да покажа, че въпреки множеството теории, редица факти в много легенди, най-важни по съдържанието им, остават необясними - митолозите или напълно ги игнорират, или ги хвърлят настрана като незначителни и незначителни. Ако всичко би могло да се обясни с помощта на теориите на зората или на гръмотевичната буря, ние не бихме се поколебали да приемем някаква нова теория, за която просто нямаше да остане място. Но тъй като толкова много факти, които все още не са разбрани, могат да бъдат задоволително и съответно възприети само от гледна точка на арктическата теория, ние обосновано ще цитираме тези легенди като доказателства в подкрепа на тази теория. Именно от тази гледна точка смятам да анализирам някои от основните ведически митове в тази и следващите глави.
Продължение: Глава IX. Ведически митове за водите в плен. 1. Легенда за Индра и Витра