Религията на страните от Югоизточна Азия и Китай е реален обект, който съществува обективно. Обективно има и виртуален обект, наречен будизъм - идеите на западната цивилизация за реален обект. Така че виртуалният обект не съответства на реалния обект.
(пътнически бележки)
В много туристически пътеводители за страните от Югоизточна Азия (Югоизточна Азия) можете да намерите нещо подобно: „Ще се изненадате, че будизмът в тази страна се различава от представите ви за нея“. Тази страна може да бъде Тайланд, Лаос, Камбоджа или Виетнам. Съдейки по видяното в Югоизточна Азия и Китай, включително Тибет, фразата е вярна. Така имаме проблем, който може да бъде формулиран по следния начин: реалната религия (религията, която можем да наблюдаваме със собствените си очи) на страните от Югоизточна Азия и Китай се различава от нашите идеи (общоприети идеи на западната цивилизация) за нея. Този проблем може да бъде формулиран и в други термини. Религията на страните от Югоизточна Азия и Китай е реален обект, който съществува обективно. Обективно има и виртуален обект,наречен будизъм - представяне на западната цивилизация за реален обект. Така че виртуалният обект не съответства на реалния обект. За да осъзнае дълбочината на проблема, първо трябва да се опитаме да „видим“реално религията. По-долу е моето виждане за това явление, формирано „в живота“.
Истинската религия на страните от Югоизточна Азия и Китай (тук разглеждаме само онази част от религията на Китай, която обикновено се нарича „будизъм“в конвенционалния смисъл) включва четири компонента. Първото е почитането на духовете на предците. В Тайланд им се изпращат колети чрез слугите на храмовете (във виртуалния обект „Будизъм“те се смятат за будистки монаси): пластмасови кофи, пълни с първа необходимост (цигари, кибрит, сапун, консерви и др.). Във Виетнам и Китай символични колети се изпращат на духовете на предците: хартиени символи от злато, пари, храна, дрехи и пр. Символичните колети могат да се изпращат директно от тротоара пред къщата или от свободна партида. В горите на Южен Виетнам срещнах места като храмове и хора, които се молят в тях, тоест можете да се поклоните на духовете на предците на специални места „в природата“. В Тайланд,В Камбоджа и Лаос духовете на предците са поставили специални къщи (в двора на къщата, където живеят техните потомци). По правило храната и водата редовно се поставят пред такава къща за духовете на предците.
Вторият компонент на реалната религия на страните от Югоизточна Азия и Китай са богове, демони и светци. Най-висшите богове са Буди. Най-известните от тях са тлъстият весел Буда (в Тайланд и Виетнам го наричат китайски) и тънкият, самопоглъщащ се Буда (в Тайланд го наричат тайландски). Освен това, тънкият Буда е по-важен от дебелия Буда, съдейки по местата им на олтара. В Северен Тайланд, Буди са Шива и Генеша. В Китай, освен дебелия весел Буда, има поне още трима Буди. Статуите им в храмовете са разположени наблизо. В Тибет те почитат своя Буда. По старшинство, веднага след Будите са по-младите богове и демони. Много от тях. В Южен Виетнам най-почитаният от тях е Тиен Хау. Статуите й стоят пред повечето храмове. Има и храмове, посветени само на нея. Видях нейните статуи в Китай, Хонконг, Лаос. В Китай някои исторически фигури имат статут на младши богове. В религията има светци. Това са хора, станали Буди от "регионален" мащаб, или хора, които влязоха в пряк контакт с Боговете и получиха конкретни резултати от този контакт. Статуите на светци, стоящи в храмове, или изображенията им в картини могат лесно да бъдат разграничени от изображения на богове. Всички богове, включително и Буди, имат огромни ушни кари, понякога до раменете. И светците имат нормални човешки уши. И светците имат нормални човешки уши. И светците имат нормални човешки уши.
Трябва да се хранят боговете. В Тайланд им се дават храни и напитки в малки чашки два пъти на ден. Храната е същата, каквато ядат обикновените тайландци. Във Виетнам и Китай боговете се хранят главно с плодове. Изключенията са Камбоджа и Лаос, където боговете почти никога не се хранят. Боговете трябва да се фумизират с тамян и най-важното е, че трябва да се молят. Можете да ги помолите за житейски благословения и изцеление от специфични заболявания. Например в Тайланд човек, който иска лекуване, залепва специална пощенска марка с размер златна хартия върху статуя на Буда. Освен това той го залепва на строго определено място, онази част от тялото, която е нездравословна за питащия. И разбира се, боговете трябва да построят красиви храмове, където ще им е удобно да живеят, и да получават почести и почерпки от хората. Тази част от религията на региона трябва да се отдаде на религиите на политеизма-идолопоклонници.
Първите два компонента на религията на страните от Югоизточна Азия и Китай, почитането на духове и идоли на предците, формират самодостатъчна система, която напълно задоволява ежедневните нужди на обикновените граждани. В него са включени и служителите на храмовете, които предоставят различни ритуални услуги на обикновените граждани, от това да помогнат за изпращането на тялото на починал роднина в последното пътуване до благославянето на добрата работа на нов камион. В системата са „вградени още два компонента“, които всъщност са нейните декоративни елементи. Един от тях е митът за индийския принц Гаутама. Най-известната проява на този мит е отъждествяването с принц Гаутама на един от Будите. Материално това се изразява в присъствието в храмовете на поредица от картини или стенописи, във визуална форма, описваща канонизирания път на Гаутама към просветлението. Неразделна част от мита за индийския принц Гаутама е учението по този път, приписван на него. В Камбоджа и Лаос почти всички храмове, построени през последните десетилетия (а там почти няма стари храмове), имат на стените си символиката на „пътя на Гаутама“. В Тайланд съм виждал само един такъв храм. Храмът е стар, дървен, разположен в планинско градче в граничния район с Бирма. Храмът има нещо като художествена галерия. Картините са рисувани примитивно. На тях - "пътеката на Гаутама". Във Виетнам видях четири храма с подобни символи. Картините са рисувани по стените им. Всички храмове са нови и се намират в провинция Бария-Вунг Тау (два храма), в град Далат (Южен Виетнам) и в град Хой Ан (Централен Виетнам). Не съм виждал подобни храмове в Китай.(а там почти няма стари храмове) имат на стените си символиката на „пътя на Гаутама“. В Тайланд съм виждал само един такъв храм. Храмът е стар, дървен, разположен в планинско градче в граничния район с Бирма. Храмът има нещо като художествена галерия. Картините са рисувани примитивно. На тях - "пътеката на Гаутама". Във Виетнам видях четири храма с подобни символи. Картините са рисувани по стените им. Всички храмове са нови и се намират в провинция Бария-Вунг Тау (два храма), в град Далат (Южен Виетнам) и в град Хой Ан (Централен Виетнам). Не съм виждал подобни храмове в Китай.(а там почти няма стари храмове) имат на стените си символиката на „пътя на Гаутама“. В Тайланд съм виждал само един такъв храм. Храмът е стар, дървен, разположен в планинско градче в граничния район с Бирма. Храмът има нещо като художествена галерия. Картините са рисувани примитивно. На тях - "пътеката на Гаутама". Във Виетнам видях четири храма с подобни символи. Картините са рисувани по стените им. Всички храмове са нови и се намират в провинция Бария-Вунг Тау (два храма), в град Далат (Южен Виетнам) и в град Хой Ан (Централен Виетнам). Не съм виждал подобни храмове в Китай. На тях - "пътеката на Гаутама". Във Виетнам видях четири храма с подобни символи. Картините са рисувани по стените им. Всички храмове са нови и се намират в провинция Бария-Вунг Тау (два храма), в град Далат (Южен Виетнам) и в град Хой Ан (Централен Виетнам). Не съм виждал подобни храмове в Китай. На тях - "пътеката на Гаутама". Във Виетнам видях четири храма с подобни символи. Картините са рисувани по стените им. Всички храмове са нови и се намират в провинция Бария-Вунг Тау (два храма), в град Далат (Южен Виетнам) и в град Хой Ан (Централен Виетнам). Не съм виждал подобни храмове в Китай.
Третият компонент на реалната религия на страните от Югоизточна Азия и Китай е в концептуално противоречие с първия и втория й компонент. Всъщност, как човек може да почете духовете на предците, ако образуването, което е напуснало тялото на прародителя, е в друго тяло, вероятно не е човек? И защо да "храним" статуята на Буда, което е отражение на просветления принц Гаутама? В крайна сметка самият Гаутама-Буда днес е образувание, което не се нуждае от храна или поклонение пред нея.
Промоционално видео:
Четвъртият компонент от религията на страните от Югоизточна Азия и Китай е видим на фрагменти. Проявите му напомнят на християнството. Това са същите серии от картини, подобни на картини от живота на християнските светци, восъчни свещи, устройства за даряване на пари, поръсване с вода с благословия (наблюдавах това в гореописания стар храм в Тайланд, а четките за пръскане са почти същите като в православните църкви), камбани, манастири, божествени служби, храмове. Често има ореоли над главите на Буди, по-млади богове и светци. Това може да включва и визуалните представи на ада, които срещнах в Китай, които са почти идентични с християнските.
В храмовете на тибетския манастир Шонжанлинг концепцията за ада е изобразена в космогоничната картина на света, която е нарисувана по стените на тяхното „фоайе“. Блокът от картини, описващи ада, включва преценката - претегляне на добрите и лошите дела на хората и мъките на онези, които имат повече от първото. Грешниците се варят в казан, кожата им се отстранява, езиците им се разкъсват и им се правят други лоши неща. Езикът на един грешник беше сплескан с размерите на малка стая и оран с плуг (или плуг), в който е впрегнато някое животно. Слугите на ада на една от снимките имат бикови (?) Глави.
Представленията на ада са показани в един от храмовите комплекси на брега на Яндзъ (провинция Хубей). Храмовият комплекс е разположен на склона на V-образна долина. От двете страни на най-горния храм има покрити галерии. Те съдържат статуи на мъченици, служители на ада и сановници. В ада мъчениците са смазани със специално устройство на краката си. Те се преминават през преса, състояща се от две ролки, вързани (в прегръдка) за тръби, през които огънят идва от печката, хвърлен под колелата на каруци, хвърлен от скала върху остри колове, хвърлен в огън, удрян в хоросан, принуден да пие нещо очевидно не е добре, биха го по главата с бухалка, вариха в казан. Те изваждат вътрешностите, изтласкват очите си. От тях се отстранява кожата. Те се трият. Обръща се внимание на високия професионализъм на адските министри. Мъченикът се реже по тялото. Направете го съответнонадлъжен лък трион. Всичко това безстрастно наблюдавано от сановниците. Те седят на хълм зад сцената на описаните действия. Фигурите на сановници са около 2 пъти по-големи от фигурите на мъчениците и слугите на ада. Останах с впечатлението, че представите за ада, които са показани в галериите, не съдържат такова нещо като "вечни мъки".
Според моите наблюдения в региона има нещо подобно на европейската практическа магия. В Южен Виетнам през първата половина на 20 век възниква нова религия - Цао Дай. Смята се, че елитът на слугите на нейните култове периодично влиза в духовен контакт с духовете на известни хора (включително Жан Жак Русо). И така, апелът към боговете в каодаистичните храмове в нощта на пълнолунието се извършва в „активен“режим. Тоест чрез „активното” лечение се осъществява активно влияние върху извънземните сили, което е магия.
Също така наблюдавах активно влияние върху боговете в един храм, разположен в планинската верига Лонгхай, в провинция Бария-Вунг Тау. Пътека води към храма, в близост живеят едно или две виетнамски семейства. Външната част на храма е открита тераса, притисната към скалата, върху която виси нещо като голяма завеса. От едната страна на терасата има статуя на Тиенхау, от другата - бюст на град Хо Ши Мин, малко по-високо по пътеката, под навес - друга статуя на Тиенхау. Разгледах терасата няколко пъти, без да забележа нищо особено, но при последното ми посещение на това място, завесата беше свалена назад, разкривайки входа на пещерата. Самият храм е разположен в него. Завесата беше преместена встрани за молитвата в храма. Жена, служителка на храма, се помоли. Тя се молеше не с думи, а с енергични жестове. По-скоро тя не се молешеи с жестове тя говори с три статуи на богове, стоящи на олтара. В същото време тя понякога плачеше, друг път се смееше. До нея седяха виетнамка и виетнамка. Най-вероятно именно по тяхно искане или заповед служителят на храма общувал с боговете, молейки, убеждаващи и убедителни да предоставят конкретна помощ на посетителите. Видях и почувствах, че присъствам на сесия за „активна“комуникация с боговете.
Проблемът с несъответствието между реалния обект - религията на страните от Югоизточна Азия и Китай и виртуалния обект „Будизъм“- идеите на западната цивилизация за реалния обект има и други аспекти. Виртуалният обект не е формиран от нулата. Най-вероятно той се основава на разновидностите на йога, разпространени в Югоизточна Азия и Китай. В „будизма“могат да бъдат разграничени три елемента: изотеричният компонент на мита за Гаутама, дзен-будизма и тантрическия (тибетски) будизъм (до началото на миналия век европейците наричаха тибетския будизъм нищо друго, освен тибетската йога). От тези позиции се вижда методологическа грешка, която е направена при сравняване на световните религии. Например истинският ислям се сравнява с виртуалния обект „будизъм“. Но истинският ислям трябва да се сравнява с реалната религия на Югоизточна Азия и Китай. Тогава диаметричността на техните същности - строг монотеизъм и политеизъм-идолопоклонство с почит към духовете на техните предци - ще бъде ясно видима. И виртуалният обект "будизъм" трябва да се сравнява със суфизма, или по-скоро с виртуалните представи на западната цивилизация за него. Тогава ясно ще се види, че будизмът, подобно на суфизма, не е религия, а пътят към съвършенството. И този Път не е за всеки, а за избраните (или тези, които са го избрали).
В специална научна литература, посветена на регионалните особености на „будизма“в страните от Югоизточна Азия и Китай, неговото описание се извършва според строг канон, основан на следните догми: будизмът се появи в Индия в края на първото хилядолетие пр.н.е.; неговото формиране се свързва с принц Гаутама; в региона (например Виетнам) будизмът се появи в началото на второто хилядолетие след Христа; за приемането на будизма от местното население основните разпоредби на неговото учение бяха осквернени; в региона е имало смесица от местни вярвания и профанен будизъм, освен това оскверненият будизъм сам по себе си е объркване на двата му основни клона - Теравада и Махаяна - това е съвременен „регионален“„будизъм“. Коя от тези догми съответства на реалността?
Бих се осмелил да твърдя, че класическият будизъм не може да бъде възприет от жителите на региона. В крайна сметка основата на будизма е ясно изразено линейно възприемане на времето, отразено в неговите догми за кармата и непрекъснато развитие. Първият казва, че човек днес живее според кармата, която се формира от неговите действия в минали животи. И в днешния живот чрез своите действия той формира карма, според която ще живее в бъдещи животи. А догмата за непрекъснатото развитие предполага, че всяка същност на нашия свят ще премине (или вече е преминал) по време на своите прераждания пътя от най-примитивното му състояние до състоянието на Буда. И така, тези догми на будизма са в крещящо несъответствие с основната характеристика на манталитета на жителите на региона - не ясно изразено циклично възприятие на времето. Според моя опит,жителите на региона не "чувстват" присъствието на своето минало в себе си и, следователно, не възприемат настоящето като негово (минало) логическо заключение. А настоящето (днес) за тях не е връзка между миналото и бъдещето. Следователно те не могат да възприемат бъдещето като логично продължение на настоящето си. Бъдещето на хората не се определя от техните настоящи действия.
Най-накрая стигнах до извода, че общоприетите идеи на западната цивилизация за религията на страните от Югоизточна Азия и Китай са един от Супермитите на 20 век, който не отразява, а маскира основните му характерни черти. Истинската религия в региона е самодостатъчна симбиоза за поклонение пред духовете на предците и политеизъм-идолопоклонство с включването на чужди на него компоненти - Митът за Гаутам и ритуали, подобни на християнските църковни ритуали. При това тълкуване на реалната религия на страните от региона и мита за нея - „будизъм“, остава неясен един въпрос: кои са те, боговете на истинската религия? Но за мен е съвсем очевидно, че специалистите по „будизъм“от страните от Югоизточна Азия и Китай са специалисти във виртуален обект - Супермитът „Будизъм“.
Вероятно, според публикуваните данни, може да се проследи етапите на развитие на „будизма“на Супермита. Можете да отидете още по-далеч и да разберете целта и как да я създадете. Но тези задачи са разположени извън формирането на идеи за религията на региона „в живота“. И „в живота“е ясно, че веднъж възникнал, „Будизмът“на Супермита живее и се развива според някои определени закони. Животът и развитието му също имат материални превъплъщения. Визуално се наблюдава дрейф на истинската религия на региона към Супермита „Будизъм“. Именно този дрейф определи изграждането на нови храмове със символите на „Гаутамския път“в Камбоджа и Лаос. Днес огромното мнозинство от тези храмове са заключени. И утре, може би, те ще бъдат средищата на духовния живот на околните жители. Кой знае?
Динамиката на промените в реалната религия на страните от Югоизточна Азия може да се проследи на примера на храмовия комплекс Тад Инг Хунг в провинция Саваннахет (Южен Лаос). Комплексът се намира на 15 километра североизточно от град Саванахетет и включва едноименната ступа, оградена зона с религиозни сгради и два храма. Смята се, че ступата е построена в древни времена, след като Буда посетил тези места. Интересен е и митът, свързан с това събитие. Буда тук се отрови със свинско и се разболя. Оттогава местните жители не отглеждат свине във фермата си.
Според информацията, дадена в туристическите справочници, през 1548-71 г. Тад Инг Хунг Ступа е коренно възстановен, а през 1930 г. е възстановен. Може да се предположи, че днешната ступа е сграда от 16 век. Изграден е от тухли с варов (?) Хоросан. Цялата повърхност на ступата е покрита с дърворезби (шарки, фигури на богове и демони). По стените на ступата няма будистка символика. Освен това две от осемте релефни снимки, разположени около вратата във вътрешността на сградата, имат еротичен характер. Смята се, че основата и стените на ступата са останки от индуистка религиозна сграда, а горната й част е завършена като будистка структура. Всъщност ступата е увенчана с будистки чадър, изработен от метал. Днес Тад Инг Хунг Ступа е една от най-почитаните светилища в Южен Лаос. Това е единственото мястокъдето видях поклонници, които идваха отдалеч, за да се поклонят на светилището си. Жените не могат да се приближат до ступата. Той е ограден от ниска ограда и те не могат да преминават през портите. Най-вероятно тази забрана се дължи на наличието на еротични снимки върху хоросана. Заставайки зад оградата, е невъзможно ясно да се види какво е изобразено върху тях.
Ступата е разположена в центъра на голям четириъгълен двор, оформен от галерии, отворени отвътре, под които по целия им периметър има непрекъснат ред статуи на Буда. В двора има и други места за поклонение. В близост до двора има два храма. Единият от тях е стар, дървен, покрит с калай. Вътре в него има малки статуи на Буди на обикновен дървен рафт. В този храм няма символика на „пътя на Гаутама“. Друг храм е нов, напълно недовършен. В момента се рисува с картини от „Пътят на Гаутама“. Така имаме следната хронология на официалната трансформация на светото място Тад Инг Хунг. 16 век - индуизъм, в периода от 16 век (най-ранната дата) до (приблизително) 2000 г. - будизъм без символиката на „пътеката Гаутама“, в периода от 2000 г. (приблизително) до 2006 г. - появата на символиката на „пътя на Гаутама“.
Субективни елементи могат да се видят и в живота на Супермита „Будизъм“. Ярък пример са дейностите на краля на Тайланд. Една от страните на тази дейност е да се създаде обществено мнение, че Тайланд е най-ортодоксалната будистка страна. Чух това мнение от хора, които се интересуват от будизма или дори го приеха за Пътя. Според моите наблюдения, степента на несъответствие между истинската религия на тайландския народ и „будизма“на супермита е най-високата сред страните в региона. Друга проява на разглеждания субективен елемент са дарове на статуи на Буда, символизиращи Буда-Гаутама на храмове и храмови комплекси от Югоизточна Азия и Китай. Една от тези статуи, подаръци от краля на Тайланд, се намира в храмовия комплекс Вунг Тау (Южен Виетнам). Виетнамците имат голямо уважение към нея. Видях втората статуя в храмовия комплекс "Три пагоди",разположен в близост до град Дали в провинция Юнан (Югозападен Китай). Кралят на Тайланд не само дари позлатена статуя на Гаутама Буда на храмовия комплекс, но и построи храм за него. Китайците обаче не оцениха този подарък. Те не се покланят на статуята на Гаутама Буда, не смятат храма за храм и продават сувенири в него.
Вероятно преминаването на истинската религия на страните от Югоизточна Азия към „будизма“на Супермита рано или късно ще доведе до факта, че тя ще се превърне в истинска религия на региона. Ще си спомнят ли жителите му, че тяхната религия е олицетворение на "будизма" на Супермита, създаден от европейците?
А. М. Тюрин