Съвременният фолклор в района на Куско, Перу, представя историята на Паитити, града на инките, изгубен в джунглата, където са скрити съкровища. В някои версии тя се интерпретира митологично като утопична зона, където все още живеят инките, в други версии това име е обвързано с реални неизследвани археологически обекти. Корените на този заговор се връщат в ранната колониална ера. В колониалните испански хроники от 16-17 век. Paititi се представя като богата страна със специфични географски характеристики, разположена източно от Андите, с която инките поддържат контакт, в който може би са имали колонии и където са мигрирали след испанското завладяване. По съдържание и стил тези послания се различават от съвременния фолклор, техният жанр може да бъде определен като „устна география“. Може би,те посочват култура от реалния живот в северната Сиера де Парезис (щат Рондония, Бразилия), въпреки че все още няма археологически доказателства за това.
значението на думата "Paititi". Всеки среден Кускено знае, че Паитити е изгубен град в джунглата (екваториална гора), някъде на изток от Куско, където инките, избягали от испанците по време на ерата на завоеванието, са намерили убежище и където са скрити неразгадани съкровища. Понякога се споменава за определено проклятие, гравитиращо над това място и служещо като пречка за проникване там.
Това е модерната „градска“версия на сюжетната линия на Paititi. Почти неизбежно се оказва първото нещо, което попада в ръцете при опит за изучаване на тази тема. На негова основа се пишат статии във вестници и списания и книги от различни жанрове, заснети са научно-популярни филми, където той придобива нови форми и рокли с цветни детайли.
Сюжетът на Paititi като феномен на градския фолклор на Куско със сигурност е интересен сам по себе си, но в този случай вниманието ни ще се съсредоточи върху корените му - върху много дълбока и сложна и почти неизследвана фолклорна и историческа традиция, която стои зад нея. При по-внимателно разглеждане се оказва толкова разнороден, че като такъв „Историята на Паитити“постепенно се разтваря пред очите, остава само думата „Paititi“, а на моменти изчезва. Следващият материал обаче безспорно е разпръснат части от една дълга история.
Две версии на истории за Paititi
Излизайки извън град Куско, можете да намерите изобилие от фолклор за Паитити в провинцията на Куско - в селата и селските общности на юг и север от столицата и особено на изток, в провинциалния град Паукартамбо. Долината Паукартамбо е границата между планините и джунглата, която започва на няколко километра на изток. Според местните вярвания, Паитити е скрит някъде в тази джунгла, особено често се поставя в Националния парк Ману (горното течение на река Мадре де Диос).
Сред разказите за Paititi могат да се разграничат два полярни варианта, различни по жанр. Първият от тях има ясна митологична конотация. В него Паитити е вид утопично място (град на златото, по-рядко държава) с очевидни свръхестествени характеристики, обитавани от инките, които се интерпретират като митологични герои. В много случаи Paititi е поставен извън реалното пространство (виж текстове 1 и 2), в други версии е свързан с реални географски забележителности (виж текстове 3 и 4). Но във всички случаи начинът там е неизменно свързан с определени обстоятелства и препятствия от свръхестествен характер и включва преминаване на границата между обикновеното ежедневие и „другия свят“. Понякога разказвачите посочват, че Paititi е достъпен само за чистокръвни индийци, които имат кръвни връзки с инките.
Промоционално видео:
Вариант 1. Paititi - митичен град на златото
За съжаление, тази история все още се игнорира от фолклористите. Следват четири текста, записани през 70-те години от Енрике Урбано (1993), единствената известна професионална публикация по тази тема.
(1) „Paititi е разположен в самата селва, в средата й, в град от чисто злато. Има два лъва, които охраняват входа на града, а след това има два града / села и морето, които трябва да бъдат пресечени, за да стигнат до мястото, където е инката. [В] морето е голям град. Можете да прекосите [морето] на кон с две тигри. Когато спрете, тигри идват и пълзят между краката ви, а те ви носят на кон и ви пренасят в миг. Носят те отново [назад], отново през морето. Но не всеки може да стигне до там. Само местните селяни, които притежават физическите качества и навици на инките [имат] дълга коса, дрехи от инки, черни, изтъкани от вълна, пончо и сандали."
(2) „Градът Паитити е голям златен град, където се добива злато. Там хората са Божии деца, пълни с късмет [сами]. Има трима владетели: Collarri, Inkarri и Negroorri. Животът на целия свят зависи от тях, защото те управляват над всички съдби “.
В тази версия историята на Паитити се наслагва върху есхатологичния мит за Инкари (инка Рей - Инка-Кинг). Инкари е митологичен персонаж, продукт на фолклорна комбинация от няколко исторически фигури, инка, убита от испанците, която в бъдеще трябва да възкреси и да върне Перу в „златния век“на епохата на инките. В други версии този герой в момента е жив и живее в някакво тайно скривалище, в случая в Paititi. Другите два героя, Colliarri и Negroorri, са резултат от влиянието на новозаветната история за Тримата царе, както аргументира Енрике Урбано в цитираната статия.
(3) „За да видите Paititi от разстояние, те казват, че след Paukartambo трябва да отидете към Akhanaku. От там се вижда висок хълм / планина, наречена Апу Канихуай. За да се изкачите на този хълм и да видите Paititi, трябва да се направи добро предложение. Ако не го направите правилно, няма да видите Paititi, дори няма да можете да изкачите Апу, защото преди да стигнете до върха, започва да вали, мълния, вятър, градушка. Апу винаги презира онзи, който смята себе си за смел и то повече от чужденците. И ако стигнете до върха на Апу Каниуай без препятствия, той покрива всичко [наоколо] с гъсти облаци и не можете да видите хоризонта. И така можете да прекарате дни и нощи в самия Апу или далеч от него и той няма да ви позволи да видите нищо. Затова е важно да направите принос [despacho]."
(4) „Инките са безсмъртни. Те живеят в Паитити. Погледнато от хълма Канихуай. Това е много висок хълм и от там се вижда Paititi selva."
Вариант 2. Paititi - изоставен град със съкровища
Втората версия на съвременния фолклорен разказ за Паитити може по-скоро да бъде класифицирана като реалност. В него изгубеният град са древните руини, където се намират съкровищата на инките, в различни количества в зависимост от темперамента на разказвача. Основата на текстовете като правило е историята на герой, обикновено овчар или селянин, посетил там и се върнал с веществени доказателства за своята находка. Понякога се посочва, че героят е станал приказно богат за сметка на намерените съкровища.
За съжаление този тип сюжети изобщо не са представени в специалната литература, което ни принуждава да използваме записания от непрофесионалист текст. Следващата история е представена от падре Хуан Карлос Полентини (1974 г.), свещеник от Ларес, който е събрал значително количество много разнообразна информация за Паитити, от фрагменти от фолклор и хроника до собствените си пътешествия в търсене на него и е публикувал две книги по тази тема. Сред тази информация можете да намерите няколко разказа от различни жанрове, записани от думите на Аристид Муниз, известният разказвач на истории от Паитити. Муниз, който беше на 97 години, когато неговите истории бяха публикувани през 1979 г., е живял целия си живот в околностите на Паукартамбо, където сюжетът на Паитити циркулира с особена интензивност.
Следва фрагмент от една от тези истории, която разказва историята на приключенията на Флориан Лякта, овчар от хасиендския собственик Бедагурин. Муниз я позна по думите на жената на овчаря около 1905 година.
„По-малко от два-три месеца от престоя ми там (в Пасто Гранде) се появява една индийска жена и… -„ Сър, добър ден, дойдох да ви поздравя […] Слушайте, господине, аз бях съпруга на овчаря Бедагурин, Лякта, Флориан Лякти […] добитъкът изчезна и ако не го намериха, съпругът ми [собственик] искаше да го изпрати в затвора, като каза, че сме го поръчали. И съпругът ми в отчаяние тръгна да търси и тръгна по пътеката [на добитъка] по пътя на инките. Слязох по хълма. Този път всъщност съществува. Намерени следи от едър рогат добитък, пумари го караха по целия този път. Така той стигна до селището Инка, където липсваха само покривите на къщите. Но съкровищата бяха в изобилие. Нещо изненадващо и тъй като съпругът ми вече беше много слаб, без да яде нищо, той можеше да вземе със себе си само едно ухо от златна царевица и два черепа на крави, които бяха вдигнати от животни. Значи той носи тези черепи на Бедагурин. - „черепи, господине, ето ги, животните ги изядоха [крави], аз също намерих две живи крави и ги донесох, и така, че ще ми повярвате, донесох тази златна царевична кочан от онова село“- „Така че вземете още малко и се върнете, да ми плати пълната цена на добитъка. " И донесе каквото можеше.
След като приключи с тази история, [Муниз] разказва, че Флориан Ллакта се е установил в една хасиенда в околностите на Паукартамбо, близо до Халябамба, известна Флорес, но той не помни името на хасиенда. Там той умира поради някаква епидемия. Индийската жена, казва старецът, му казала, че хълмовете, по които ходил съпругът й и където тече река Чунчусмайо, са Апу-Катинти."
Мотивът „изгубеният пастир“, който служи като рамка за историята, често се среща както в „митологичната“, така и в „търсенето на съкровища“в сюжета на Паитити, а също така е част от редица други сюжети. Героят е беден човек, когото собственикът насила изпраща да търси изчезналия добитък и с когото в гората се случват необичайни (или свръхестествени) събития. Паралели с този сюжетен елемент несъмнено могат да бъдат открити извън Южна Америка.
Във втората версия на заговора за Паити главният герой обикновено се интерпретира като истински човек, който е живял или живее в едно и също село или селище с разказвача, понякога лично запознат с него, понякога е негов роднина или прародител. В някои случаи историята е от първо лице, а действието се развива в близкото минало.
Неизменна подробност - разказвачът се опитва да обвърже очертаните събития с реалността, за да докаже своята истинност. В повечето случаи той оперира с истинска топонимия. Понякога историята е придружена с незабавна покана да придружи слушателя до описаните руини (в случай, че той, слушателят, се съгласи да финансира пътуването). Това се дължи на факта, че много често подобни истории за Паитити са обвързани с съвсем реални нерегистрирани археологически обекти, които са открити в изобилие в планинската джунгла.
Разбира се, подробностите около съкровищата се оказват измислица или в най-добрия случай грубо преувеличение. Самите руини и тяхното местоположение обаче може да се окажат реалност. Следователно този вид фолклор трябва да служи като полезен инструмент за археолозите.
За съжаление, професионалните археолози са склонни да го скептично и отхвърлят. Има обаче примери за откриването на археологически обекти, базирани на тези истории. Така през 50-те двама англичани, Себастиан Сноу и Джулиан Тенант, водени от историята на Паитити, откриха малък паметник на инките в района на съвременния археологически парк на Вилкабамба. През 1979 г. съпрузите Хърбърт и Никол Картахена в търсене на Паитити, ръководени от местния фолклор, откриват много интересен паметник на Мамери на територията на Националния парк Ману. За съжаление от момента на откриването му той е бил подложен на неконтролирано разграбване, междувременно досега там не са провеждани професионални археологически проучвания.
Paititi в колониалните хроники
Горните версии на историята на Paititi са от Министерството на Куско, Перу. Доколкото знаем, подобни версии на този сюжет се срещат в Източна Боливия и други, значително по-различни, в Парагвай. Тук няма да ги обсъждаме, при липса на подходяща информация, но ще отбележим широкото географско разпространение на този сюжет - обстоятелство, към което ще се върнем по-късно.
Нека сега да се обърнем към въпроса за произхода на този сюжет. Логично е да се търсят корените му в колониалните хроники. В тези текстове обаче споменаванията на Paititi не са чести, а когато се срещат, то в съвсем различен контекст. Colonial Paititi е топоним (име на река, хълм и др.), Който в редица хроники отбелязва източната граница на империята на инките. В други случаи говорим за определена богата страна, разположена в Амазонската джунгла, източно от Андите, която е била открита от инките по време на една от източните експедиции. Инките го завладяват или създават колонии там: и в двата случая той запазва пълна автономия.
След испанската конквиста част от инките от Перу мигрираха към Паитити, а техните потомци продължиха да живеят спокойно там през 17-и, а може би и 18-ти век, далеч от европейските влияния. През това време документите се отнасят към Paititi като към жива, населена страна. Те изчезват през 19 век. Мохос или нов Мусус често се използва като синоним на името Paititi.
Историческите изследвания по тази тема са толкова оскъдни, колкото и работата върху съвременния фолклор за Паитити. Може би единственото пълноценно произведение е книгата на аржентинския историк Роберто Левилра. Paititi, El Dorado and the Amazons (1976). Това издание излезе няколко години след смъртта на автора и е почти разпръснато материали, систематизирани от неговите роднини. Стойността му обаче е неоспорима. Основната заслуга на Левилие според нас е използването на малко известни, но изключително интересни първични източници. От тях най-важните са „Съобщенията на дон Хуан де Лисарас за откриването на Мохос“- документ, произхождащ от Източна Боливия, датиращ от 1636 г. и представляващ показанията на няколко души, т.е.които са участвали в експедиции в търсене на Paititi или които са имали друга ценна информация по този въпрос. Левилие включи откъси от този документ в книгата си, но игнорира много ценна информация. Затова се обръщаме директно към първоначалния източник.
Доклад на Paititi от конкистадор Мартин Санчес де Алкаяги
Най-пълният и подробен разказ за Паитити (от всички известни ни в момента), който е поставен на първо място в документа, принадлежи на свещеника Диего Фелипе де Алкая. Доколкото може да се разбере от текста, той е записан от Алкая от думите на баща му конквистадора Мартин Санчес де Алкаяга. Алкаяга от своя страна получи тази информация от дон Карлос Инка. Последният, според Левилие, бил син на Пол Инка, представител на индийската аристокрация, който подкрепял испанската страна. Това е рядък случай, когато името на информатора е известно с такава точност.
От докладите на други, цитирани в документа, може да се заключи, че историята на Алкаяги е била широко известна по онова време. И така, в посланието на Лоренцо Кабалеро срещаме думите, приписани от него на Гонсало Солис Холгин: "… И за мен, който прекарах цветето на моите години с всички губернатори и капитани, които се опитваха да отворят [тази земя], ръководени от посланието, че дон Карлос Инка даде Мартин Санчес Алкаяж … ". Може би тази версия послужи като основа за много други и даде на Паитити широката му слава. Освен това, като се има предвид стойността на това съобщение, ние предоставяме пълен превод на тази част от текста на Алкаяга, която се отнася до Paititi.
„Оригиналното послание, което паде Диего Фелипе де Алкая, свещеник на Матака, изпрати на Негово превъзходителство Маркиз де Монтес Кларос, вицекрал на тези кралства, въз основа на съобщението, оставено от капитана Мартин Санчес де Алкаяга, неговия баща, като откривател и завоевател на управата на Санта Крус де ла Сиера и пионерът, който с голяма точност и ученост записа всичко, което се случи в процеса на неговото откриване; и особено за богатата земя [Тиера Рика], която Манго Инга, вторият капитан на това име *, има в своето подчинение, което той сега щастливо притежава, благодарение на голямото си изобилие, наречено Паитити [Раутити], където са открити всякакви метали, включително най-леката от тях, която е златна, перлите се добиват в езерото, което се намира в подножието (опция - на склона) на хълма Пайтити,камъни от различни цветове и голяма стойност се добиват […]
… Инга от Куско изпрати племенника си Манго Ингу, вторият, носещ това име, да завладее Чунчоз, див народ [gente caribe], който заема всички склонове на Куско, Чучиаго и Кочабамба. Който влезе [там] с осем хиляди въоръжени индианци, водещи сина си със себе си; и безопасно достигнаха равнините на този Кордилера [гребен], който е едно с Кордилера Санта Круз де ла Сиера, въпреки че има много земи и големи реки, които се спускат от тези вериги, и много блата и заливни равнини. Който също имаше титлата крал [Рей] на всички провинции, които той завладя; и той не искаше да остане и да се засели толкова близо до инките Куско, защото щеше да вземе от него това, което беше завладял, както направи с царете на Умагуак, Чили и Кито, след като те завладяха и умиротвориха тези племена,[Манго Инга] смело реши да преживее с хората си всички трудности, които биха могли да възникнат, когато се оттегли от чичо си [Инка в Куско], претърпявайки най-големите трудности, [движейки се] по течението на бурните реки, бързи и дълбоки, към които трябва да се добавят и местните жители, които се появяват всеки ден с оръжие, за да защитят земята си; [Манго Инга] разреши тези затруднения с подаръци от сребърни полумесеци за носене на главата и други ценни неща, благодарение на които местните жители на тези равнини му предоставиха услуги, осигурявайки лодки за плаване по изобилни реки, които са многобройни и големи, и доведоха дъщерите си при него, така че те му служиха и снабдиха този капитан с всички необходими запаси от царевица, юки и фъстъци.претърпявайки най-големи трудности, [движейки се] по течението на бурните реки, бързи и дълбоки, към които трябва да се прибавят и местните жители, които всеки ден се появяват с оръжие, за да защитят земята си; [Манго Инга] разреши тези затруднения с подаръци от сребърни полумесеци за носене на главата и други ценни неща, благодарение на които местните жители на тези равнини му предоставиха услуги, осигурявайки лодки за плаване по изобилни реки, които са многобройни и големи, и доведоха дъщерите си при него, така че те му служиха и снабдиха този капитан с всички необходими запаси от царевица, юки и фъстъци.претърпявайки най-големи трудности, [напредване] по течението на бурните реки, бързи и дълбоки, към които трябва да се добавят местните жители, които всеки ден се появяват с оръжие, за да защитят земята си; [Манго Инга] разреши тези трудности с подаръци от сребърни полумесеци за носене на главата и други ценни неща, благодарение на които местните жители на тези равнини му предоставиха услуги, осигурявайки лодки за плаване по изобилни реки, които са многобройни и големи, и доведоха дъщерите си при него в те му служиха и снабдиха този капитан с всички необходими запаси от царевица, юки и фъстъци.[Манго Инга] разреши тези затруднения с подаръци от сребърни полумесеци за носене на главата и други ценни неща, благодарение на които местните жители на тези равнини му предоставиха услуги, осигурявайки лодки за плаване по изобилни реки, които са многобройни и големи, и доведоха дъщерите си при него, така че те му служиха и снабдиха този капитан с всички необходими запаси от царевица, юки и фъстъци.[Манго Инга] разреши тези затруднения с подаръци от сребърни полумесеци за носене на главата и други ценни неща, благодарение на които местните жители на тези равнини му предоставиха услуги, осигурявайки лодки за плаване по изобилни реки, които са многобройни и големи, и доведоха дъщерите си при него, така че те му служиха и снабдиха този капитан с всички необходими запаси от царевица, юки и фъстъци.
И стигайки до голямата река Гуапай, на бреговете на която се базират два града, Сан Лоренцо и Санта Круз, той извървя малко повече от сто лиги надолу по течението от тези градове, без да загуби нито един индианец, тъй като местните жители вече го познаваха и тъй като той не искаше да остане в селата им му дадоха много лодки, в които той отиде на североизток. И стигайки до друга висоководна река, която на места достига лига по ширина, наречена Манати, която тече в подножието на друг дълъг хребет, той построи плетен мост със своите хора, като намери мястото подходящо, което [мостът] съществува и до днес, като се обновява всяка година, а мястото е най-тясното, където можете лесно да отидете на другата страна, където е поставен този велик Господар на каменния овен [лама], като печат и знак за началото на неговите господства [Рейно].
И след като всичките му хора преминаха [на другата страна], той се изкачи по билото, което е [на ширина?] Малко по-малко от лига, мислейки, че тъй като има изкачване, трябва да има и спускане. И от височина можете да видите, че това е в общи линии планинска равнина, всички на една и съща височина, с изключителен климат; на тази равнина има горички с овощни дървета, има черница и дъбови гори, дървета [както в Испания], много потоци с весели води. Там [Манго Инга] намери безброй провинции с различни народи, кокетни хора, чиито градове са заобиколени от смокинови дървета, които носят бели смокини, и [има] чисти пътища, широки петнайсет метра, хора облечени в памук и работливи; и без никакви затруднения и без въоръжена съпротива прие този щастлив крал и го призна за Господ и до днес;и според решението на пилотите, това Кралство е с дължина повече от хиляда лиги и четиристотин ширина. И, изхождайки от местоположението на земите, [Манго Инга] обитава отсрещната страна на хълма, наречен Паитити, където според разказите на индианците гуарани, които по-късно дошли тук да посрещнат този мощен лорд, в този хълм са намерени изводи от сребро. [plata corrida] и там се добива метал, рафинира се и се разтопява и се получава чисто сребро. И точно както тук в Куско е имало [преди] главата на това кралство, така сега тя е в това Велико царство на Паитити, наречено Мойос [грандиоз Рейно ел Питити, IIамадо Мойос]който по-късно дойде тук, за да се срещне с този могъщ Господ, открива открития от сребро [plata corrida] в този хълм и там металът се добива, рафинира и топи, и се получава чисто сребро. И точно както тук в Куско е имало [преди] главата на това кралство, така сега тя е в това Велико царство на Паитити, наречено Мойос [грандиоз Рейно ел Питити, IIамадо Мойос]който по-късно дойде тук, за да се срещне с този могъщ Господ, открива открития от сребро [plata corrida] в този хълм и там металът се добива, рафинира и топи, и се получава чисто сребро. И точно както тук в Куско е имало [преди] главата на това кралство, така сега тя е в това Велико царство на Паитити, наречено Мойос [грандиоз Рейно ел Питити, IIамадо Мойос]
И постави основата на нов град, който беше основният [град], който Инга имаше тук, защото този щастлив крал не разделяше хората си, но винаги подкрепяше тяхното единство и първо обезпечаваше своето царство, доколкото е възможно, преселвайки [хората] от място до място място *, [Mango Inga] изпрати сина си Guaynaapok, което означава на техния език малкия крал [Rey chico] или младия крал, за да даде сметка за завоеванието на баща си на чичо си Inga; и не му изпрати нито сребро, нито злато, нито други ценни неща, за да не отнеме от него всичко, което му струва толкова пот и усилия, първо му повери [сина му] тайната на богатата земя, като му каза, че ако иска за да бъда господар на всичко, което видях, трябва да кажа на Инга, че съм намерил само онзи хълм от олово [cerro de plomo], който е Paititi, защото 'titi "на техния език означава олово, а" rau "това; и той инструктира същите петстотин индианци, които му беше дал от своите [хора], да му служат по пътя за Куско, и им заповяда да доведат жените и децата си [от Перу], лелите и майката на сина му, и жените, които бяха с него и [заповядаха] да кажат на Инга, че тъй като тези земи са най-подходящи за отглеждане и отглеждане на животни, той ги заселва и че ще му изпратят овце [лами] и семена от тази земя [Перу], и [заповяда да каже], че всички богатства са по склоновете на Куско, тъй като златото наистина се добива в наше време в Карабайе, Симако и други места.и [нареди] да каже на Инга, че тъй като тези земи са най-подходящи за отглеждане и отглеждане на животни, той ги заселва и че му изпращат овце [лами] и семена от тази земя [Перу], и [заповяда да каже], че всички богатства са разположени по склоновете на Куско, тъй като златото наистина се добива в наше време в Карабайе, Симако и други места.и [нареди] да каже на Инга, че тъй като тези земи са най-подходящи за отглеждане и отглеждане на животни, той ги заселва и че му изпращат овце [лами] и семена от тази земя [Перу], и [заповяда да каже], че всички богатства са разположени по склоновете на Куско, тъй като златото наистина се добива в наше време в Карабайе, Симако и други места.
Когато малкият крал пристигна в град Куско, той намери страната [под] Гонсало Писаро и чичо му затворен след / поради смъртта на краля на Кито [Квито] и още един Ингу, който се приюти във Вилкабамба. И при тези чудотворни обстоятелства той се обади [Гуайнаапок] от свое име и [от името на] индианците, когото беше довел със себе си, за да го последва до новата земя, която баща му откри, наречен Moccalpa [Mososa1ra], изкривено испанско име, което сега се обаждаме на Mojos, така че като се има предвид новината за испанците, не беше нужно много време за убеждаване. Гуайнаапок последва до двадесет хиляди индианци, въпреки че според индианците на Куско много повече хора са напуснали [с него], отколкото са се приютили във Вилкабамба при своя крал, който е станал могъщ [владетел] на своя народ;повел със себе си голям брой добитък [тяхната земя и сребърници, а по пътя покорил низинските аборигени с добро и ги повел със себе си до плетения мост, който се намира на река Манати, която тече от извора си двеста лиги от юг на север и се влива в тази река Варанка; а от другата страна на реката Манати ги остави [квартира], без да даде на баща си идеята за толкова важен предмет. И стигна до Паитити, където бе посрещнат с голяма радост от баща си и [неговите] войници и тяхната радост беше удвоена от [съзнанието] за безопасността на тяхното кралство, благодарение на залавянето на краля на Куско от маркиз дон Франсиско Писаро.а от другата страна на реката Манати ги остави [квартира], без да даде на баща си идеята за толкова важен предмет. И стигна до Паитити, където бе посрещнат с голяма радост от баща си и [неговите] войници и тяхната радост беше удвоена от [съзнанието] за безопасността на тяхното кралство, благодарение на залавянето на краля на Куско от маркиз дон Франсиско Писаро.а от другата страна на реката Манати ги остави [квартира], без да даде на баща си идеята за толкова важен предмет. И стигна до Паитити, където бе посрещнат с голяма радост от баща си и [неговите] войници и тяхната радост беше удвоена от [съзнанието] за безопасността на тяхното кралство, благодарение на залавянето на краля на Куско от маркиз дон Франсиско Писаро.
И без да губи време, старата Манго Инга си е поставила за цел да разшири [своите владения], подчинявайки страната и я населявайки със своите [хора], учейки местните жители да обработват земята и мината сребро и злато и перли и скъпоценни камъни от всякакви цветове; тези [камъни] дон Лоренцо Суарес де Фигероа, бившият губернатор, изпратен до Съвета, за да докаже тази истина, и както казват индийците от Паретите, те видяли как от това езеро са взети перли и цветни камъни във високите хълмове и какво видяха как слънцето изгрява от това езеро и залязва в него, от което можем да заключим, че това не е езеро, а морето на Севера.
Този велик Господ има подчинени големи провинции, които му служат с любов, защото този народ е послушен и верен; той има големи съкровища и това, което получава, се съхранява в къщи, като храмове, с добра защита. Той посещава своите идоли, на които всеки месец, по време на затихване на Луната, той жертва дете на две години, когото лично обезглавява, събира и пази кръвта на невинни; и той също убива най-красивия овен от тази земя [лама] и те извличат мазнина от нея, в която те наливат, смесват, кръвта на невинен и той [владетелят] пръска със собствените си ръце първо в посоката, където изгрява слънцето, после там, където залязва, след това [поръсва] себе си, а след това и други; жените не се допускат до тази жертва, а само нейните капитани и водачи от тази земя, нейните местни хора, да се научат да правят същото.
И прави това на площ с не много големи размери, която има за тази цел извън града си, със стена, която отвътре достига до сандъка, а отвън достига до две имения; в средата на този площад има два каменни олтара, който е във формата на квадрат: единият за обезглавяване на бебета, а другият за животни. И от единия край на площадката започва павиран път, подобно на улица, със същите мощни стени като около площадката, стигащи до сандъка и от външната страна на двата имения [на височина], така че да виждат онези, които са отвън и да различават всичко.
Пътят е широк десет сантиметра и дълъг двадесет и води до друг площад, подобно на град Куско, където има величествен и много голям храм, така че е ужасяващо [дори] да влезете в него, защото има толкова много платформи от една и от друга страна, поставени и прикрепени към страничните стени на храма, какво удивително е да мислиш каква сила има нечистият над тях в този дяволски ред. Платформите [на височина] достигат до кръста, кръгли и широки, така че един човек не може да ги схване, а на върха [са] техните идоли [и] от олово и калай: тоест [идоли] на водачи и благородни хора; и [идолите] на обикновения народ [са] направени от дърво, всички малки, някои под формата на фигури на маймуни, други от лъвове, трети от змии, жаби, птици и други животни, които тази земя ще роди и храни. И накрая, вече в самата [задна] стена,не достигайки до него, около два сатника, има величествен олтар, около който шест подметки или стъпала се издигат до самия му връх, направени от отличен камък, а на олтара има идол като вкоренено дърво с много корени, страшен вид, два лакътя във височина: то [направен] от кухо сребро, тънък като истински, корените на изкоренено дърво служат като коса за идола, носът му е крив и голям, две широко отворени очи, голяма уста с четири ужасни зъба, дясната му ръка е повдигната и метла е в нея.като истински, корените на изкоренено дърво служат като коса за идола, носът му е крив и голям, две широко отворени очи, голяма уста с четири страшни зъба, дясната му ръка е повдигната, а в нея - метла.като истински, корените на изкоренено дърво служат като коса за идола, носът му е крив и голям, две широко отворени очи, голяма уста с четири страшни зъба, дясната му ръка е повдигната, а в нея - метла.
Те не почитат Слънцето, както техните предци, които почитали Слънцето и го почитали в Куско, защото когато кралят влязъл в това царство, нечист човек му се явил в този облик, маркирайки земята, където отива, и му говорил и казал: не се страхувай защото аз съм господар на тази земя, като му говоря на кечуа, "llastayoc micani", което на езика на инките означава llastayoc - господар на земята / страната; и ако ми построите храм, в който ще се пази паметта за мен и вие бихте пазили, аз ще ви дам това мое царство в подчинение, същото, което казах на Спасителя в пустинята, и ви наказвам да не се покланяте на Слънцето, а [само] на мен. И тъй като първото нещо, което той [Манго Инга] направи, след като завладява няколко села, той се зае с изграждането на този храм, докато нечистите призоваха местните хора да свършат тази работа, така че тя скоро да бъде завършена. И там той [нечист] стои с метла в ръка.
Този олтар е с височина два сатника, а пред него, от страната на входа на храма, е този идол, а наоколо са малки сребърни кани, от които всеки пие в чест на своите идоли, а те [идолите] са безброй.
Кралят влиза [в храма] първо и се приближава до идола от дясната страна, а след това и към основните индианци; когато кралят се приближи, носейки бебето, за да предложи на този идол, те вземат тези кани, а царят се издига и го поставя [бебето] в краката на идола, а след това слиза и сяда лице в лице с идола, той [кралят] е в средата и всички останали в целия храм, а кралят пие питието си три пъти в чест на идола, а след това в чест на останалите идоли; зад идола седи един капитан, който пие три пъти, когато царят вдига чашата в чест на идола; и този капитан, след като всички пият с цел в чест на своите идоли, вземат детето и го погребват в празната гробница, която служи за тази цел, и когато гробницата е затворена, те изяждат овена [лама], който са пожертвали суров, и подреждат голяма бухалка на този площад пред храма, където жените на града вече се събират. И поради тази причина те не се кланят на Слънцето.
Този първи крал разделил провинциите между синовете си, той вече умрял и останал Гуайнаапок, който също [вероятно] умрял "*.
Три аргумента за достоверността на сметката на Alkayaga
Повторете (в съкратена форма и с някои вариации) същата информация в същия документ на Лоренцо Кабалеро и Франсиско Санчес Грегорио. Вероятно са прочели текста на Алкая или са били запознати с тази история по-рано. Както вече беше споменато, той беше широко известен.
Горното послание се основава на устната история, която, както видяхме, премина през много „ръце“и може без причина да се счита за фолклор. Фолклорът обаче е от съвсем различен тип от съвременните версии на Paititi. По аналогия с жанра на „устната история“човек може да го нарече „устна география“. Този жанр е представен в изобилие в колониалните хроники и представлява описание на отдалечени места, които авторът не е имал възможност да посети и за които той разказва от чужди думи. Можете да обсъждате дълго време за възможната надеждност на подобни съобщения. Следните факти говорят в нейна полза:
- Няма очевидни преувеличения, няма свръхестествени и принципно невъзможни подробности в историята на Алкаяга. В същото време има много подробности, които трудно биха могли да се родят „от нищо“, които го правят правдоподобен - най-впечатляващото е описанието на главния храм. Подобни описания в други хроники съответстват на реални места и получени материални потвърждения.
- Описанието на пътя на Манго Инга идеално пасва на реалната география, която по онова време все още не беше добре позната на испанците. Проследявайки маршрута му на картата, можем да заключим, че той е достигнал Източна Боливия в района на съвременния град Санта Крус, след това е тръгнал на север по река Гуапай (приток на Маморе), след това по протежение на Маморе, до сливането му с Гуапоре (Манати), през който изгради мост, след което зави на изток и се изкачи по хълмовете на Сиера де Парезис (Източна Бразилия, държава Рондония). Левилие стигна до същото заключение.
Други писатели от сборника „Лисарасу“директно посочват Сиера де Парезис като местонахождението на Паитити. Сред тях е Джеронимо де Виларнао, свещеник на експедицията на Гонсало Солис Холгин:
„Тези индианци, които наричаме Торокоси, казаха, че индианците от земите, които лежат по-далеч, имат сребро, главно тези, които вярваме, че са инките, избягали от Пиру … И това може да е вярно, защото земята, която лежи освен това се различава в климата, както видяха и преживяха испанците, които преди около тридесет и две години посетиха страната Пареш, където откриха земи и провинции със студен климат, където откриха големи планински вериги и много високи хълмове, които се намират в тази страна … И че има [там] инките индийци, вярно е, според наличната информация в това отношение, които живеят в подножието на голям хълм, близо до който тече дълбока река, която местните наричат Манати."
Най-точната географска информация дава Васко де Солис:
„Новината за богата земя на Мохос [Тиера Рика де лос Мойос], наричана също Паитити, където се казва, че ингидите живеят и имат много провинции, вярвам, че са истина, защото чух от стари войници от Парагвай какво казаха парагвайските индианци Гуараяс, че те се запътили да открият [нови земи] на север, надолу по река, наречена Манати, която води началото си от склоновете на Парехис [cordillera de los Parechis], от западната страна, и се стича на север: казва се, че тази река достига лиги широки; на същия хребет произхожда източникът на Рио де ла Плата, който тече на юг от източните склонове. Тези Гуараи по пътя през цялото време се натъкваха на диви индийци, някои от които живееха в планините, други по равнините и че бяха по-полезни от планинските индианци, защото намериха нещо за плячкосване, а равнините бяха бедни;и че тази река се свързва с Рио Гранде и отделя тези реки от перуанския хребет [Андите] от [хребета] Парехис. И се качиха на билото на Парехис и видяха големи селища; и те хванаха една индийска жена, която водеше овен [лама], и тя започна да крещи силно, молейки за помощ, а имената Гуараяс я завлече и овена до лагера им, където бяха нападнати от инките с прашки и камъни, които ги принудиха да избягат, пускайки жени и деца напред, докато не се изкачиха на планината, където поставиха засада, убивайки ингсите, които ги преследваха; след това [Инги] ги напусна, а Гуараят отиде в Парагвай. "и назованият Гуараяс я завлече и овенът към лагера им, където бяха нападнати от инките с прашки и камъни, които ги принудиха да избягат, пускайки жени и деца напред, докато изкачиха планина, където засадиха, убивайки ингсите, които преследва; след това [Инги] ги напусна, а Гуараят отиде в Парагвай. "и назованият Гуараяс я завлече и овенът към лагера им, където бяха нападнати от инките с прашки и камъни, които ги принудиха да избягат, пускайки жени и деца напред, докато изкачиха планина, където засадиха, убивайки ингсите, които преследва; след това [Инги] ги напусна, а Гуараят отиде в Парагвай."
- Информацията, дадена в това съобщение, преминала през няколко разказвачи, намира ясни паралели в информацията, събрана от авторите на други съобщения от същата колекция (Informaciones hechas por Don Juan de Lizarazu …).
Алонсо Солето Перния, член на няколко експедиции, говори за видяното със собствените си очи в района, който се смята за непосредствените подходи към Паитити:
„И излязохме на пътищата и на място, предназначено за почивка, намерихме много изкоренени дървета, поставени с корените им нагоре, сякаш да кажем, вижте, каква е силата на индианците от тази провинция, не ходете по нашите земи. И лицата на демоните бяха нарисувани върху тези скъсани дървета, много фина изработка, така че реших, че е за да се кланя всеки път, когато [индианците] идват там “.
На друго място, в същия Алонсо Солето, намираме описание на предмет, подобен на главния олтар на храма Paititi:
„Намерихме кота / платформа като котел и беше направена от кръгъл камък / скала и имаше асансьор, който да се изкачи нагоре, издълбан в същата скала; и аз се качих горе да го разгледам и започнах да викам отгоре, а един индиец ми каза, давайки знаци, че трябва да сляза, за да не се сърди богът му “.
Повечето автори безпогрешно споменават елементи на инките в описанията си за населението на Сиера де Парезис, които те са наблюдавали или чували за тях: сред тях се размножават лами, дрехи от памук и / или вълна в инков стил, наличие на царевица и ренде за смилането й, прашка, метал украса (най-често се споменава сребро), пътищата са "широки и чисти". В доклада на Санчес Грегорио, в същия епизод с пътуването на индианците Гуарани, което е описано от Васко де Солис, се споменава, че са видели "къщи и корали от тапия".
Приказки за Paititi в други колониални източници
Нека завършим нашето обсъждане на Посланията до Лисарас, от които представяме тук само няколко фрагмента, които изглеждат най-важни, и се обръщаме към други колониални източници. Историята, най-близка до посланието на Алкая, е открита в Гарсиласо де ла Вега. Творбата му „Кралски коментари“, публикувана в руски превод под заглавие „История на държавата на инките“(…), е най-четената от перуанските хроники, но предизвиква най-много недоверие сред специалистите (а също и единствената, преведена на руски език).
В Гарсиласо откриваме продължително описание на експедицията на инките на изток, което ясно огласява историята, изложена от Лисарасу, но има няколко съществени разлики (вероятно Гарсиласо е бил запознат с едно от ехото на тази история):
- Гарсиласо не споменава името Паитити, вместо това използва "Мохос" и "Мусус".
„Той поставя експедицията в дните на Тупак Инка Юпанки, тоест поне поколение по-рано от версията на Алкая. Може би суперпозицията на друга версия, изложена от Сармиенто де Гамбоа, която ще бъде дадена по-долу, изигра роля.
- Според Гарсиласо, експедицията е слязла на салове по река Амарумаю, която обикновено се идентифицира с Мадре де Диос. Това е коренно различен маршрут, въпреки че в крайна сметка води до приблизително същия район: до северната част на Сиера де Парезис. В същото време Гарсиласо споменава, че посланиците, които са отишли от Моджос до Куско, за да докладват за откриването на инките, „направиха огромно отклонение, за да стигнат до Коско“. Може би говорим за пътя през Източна Боливия, който беше смятан за най-лесния, макар и най-дълъг. (Пътуване нагоре по течението на Мадре де Диос беше почти невъзможно по това време.)
Тук не представяме текста на Гарсиласо, защото той е достъпен за домашния читател.
Друг летописец, Педро Сармиенто де Гамбоа, изключително уважаван автор сред историците, в своята „История на Индиите“, поръчана от вицекрала Франсиско де Толедо, описва по съвсем различен начин експедицията, предприета от младия Тупак Юпанчи до източната селска придружени от капитани Оторонго Ачачи и Апу Куримачи:
"… Тъй като планинската гора беше много гъста и пълна с храсти, [те] не можеха да секат през нея, нито знаеха как да стигнат до селата, които бяха скрити в голям брой в планините. И за да ги намерят, разузнавачите се изкачиха най-високите дървета и там, където видяха дим, сочеха в тази посока. И така тръгнаха, рязайки пътя, докато не изгубиха [от поглед] тази забележителност и намериха друга … Така Топа Инга влезе в Андите с наречените капитани, които са страшни планини и удивително, с много реки, където [той] изпитва най-големи трудности, както и хората, които той докара със себе си от Пиру, заради климатичните промени, тъй като земята на Пиру е студена и суха, а Андските планини са горещи и влажни, воините на Топ Ингата беше болна и много от тях умряха. И самият Топа Инга с една трета от хората, които той доведе със себе си за завоевания, дълго скиташе в планината,не им намери нито край, нито край, докато не срещнат Оторонго Ахачи и не покажат пътя. По това време Топа Инга и неговите капитани завладяват четири големи нации. Първият беше индийците, наречен Опатари, а другият Маносуйо, а третият - Маняри или Янашиме, което означава черноглави, и Провинция дел Рио, и провинция Чунчос. И дълго време тръгна по река Тохно и стигна до [племето] Чипонауа. И по пътя, който сега се нарича Камата, той изпрати другия си голям капитан Апо Куримаче, който се отправи към изгрева и стигна до реката, за която сега се съобщава отново, наречена Паитит [Рутит], където постави граничните знаци на Топа Инга. "наречен Опатари и друг Маносуйо, а трети - Маняри или Янашиме, което означава чернокожи, и Провинция дел Рио, и провинция Чунчос. И той продължи дълго време по река Тохно и стигна до [племето] Чипонауа. И по пътя, който сега се нарича Камата, той изпрати другия си голям капитан Апо Куримаче, който се отправи към изгрева и стигна до реката, за която сега се съобщава отново, наречена Паитит [Рутит], където постави граничните знаци на Топа Инга. "наречен Опатари и друг Маносуйо, а трети - Маняри или Янашиме, което означава чернокожи, и Провинция дел Рио, и провинция Чунчос. И той продължи дълго време по река Тохно и стигна до [племето] Чипонауа. И по пътя, който сега се нарича Камата, той изпрати другия си велик капитан Апо Куримаче, който се отправи към изгрева и стигна до реката, за която сега се съобщава отново, наречена Паитит [Рутит], където постави граничните знаци на Топа Инга. "който отиде на изгрев и стигна до реката, за която сега отново идва новината, наречена Паитит [Рутите], където той постави граничните знаци на Топа Инга. "който отиде на изгрев и стигна до реката, за която сега отново идва новината, наречена Паитит [Рутите], където той постави граничните знаци на Топа Инга."
Намираме кратко съобщение за същата река Паитити от Кристобал Вака де Кастро, във връзка с завоеванията на Инка Пачакутека, баща на Тупак Юпанчи:
"… Онези, които не можеха [да покорят] войни и оръжия, бяха предадени на подчинение чрез ласкателство и подаръци, които бяха провинциите Чунчос, Мойос и Андите, доколкото той имаше крепости на река Паитит [Райтет] и гарнизони в тях “.
Както можете да видите, в тези случаи не говорим за превземането на нова държава, изобщо не се споменава. Има само топонимът Paititi като името на реката. Независимо от това, ако се обърнем към други имена на места, споменати в текста, става ясно, че пътят на експедицията, описана в Сармиенто, мина през басейна на Мадре де Диос. Река Тоно, която носи това име и до днес, е един от притоците на горното течение на Мадре де Диос. Маносуйо, буквално „страна Мано“, несъмнено е зоната на друг приток на същата река, който днес се нарича Ману. В същия район, както споменава Гарсиласо, е и районът Камата.
Може да се предположи, че мистериозната "река Паитити" все още е същият Манати, или Гуапоре, който според Васко де Солис (виж по-горе) отдели Андите от Сиера де Парезис и послужи като естествена граница за земите на Паитити. Възможно е също това да е долното течение на река Маморе, в която се влива Гуапоре и която след това се слива с Мадейра. По-нататъшното изучаване и сравняване на историческата топонимия и етнонимия несъмнено би внесло повече яснота при тълкуването на тези текстове.
Paititi е област от реалния живот
По този начин, ако приемем, че всички тези съобщения са базирани на ядрото на достоверна историческа информация, то тя може да бъде сведена до следните елементи:
- В северната част на Сиера де Парезис (а вероятно и в южната) по време на инките и евентуално до 18-ти век е съществувала известна богата и силно развита държава, протодържавен или племенен съюз.
- Имената на места Paititi, Mohos и Musus са свързани с тази страна. Paititi, ако не пряко неговото име, беше важно местно име (име на река, хълм, езеро) или правилното име на владетеля му.
- Инките имаха постоянен или спорадичен контакт с тази страна. Там са живели имигранти от империята на инките, основавали колонии там и може би дори завладявали част от нея. Заедно с тях там са проникнали културни елементи на инките. След завоеванието инките се преселили в тази страна и известно време поддържали предишния си начин на живот, съобразен с местните норми. Можете да говорите за културния анклав на инките в Сиера де Парезис.
- Имаше три пътеки, водещи към Пайтити, съответстващи на големи водни пътища. Единият мина през Източна Боливия и тръгна по река Маморе до вливането на Гуапоре, другият започна на изток от Куско и тръгна по Мадре де Диос до вливането в Мадейра, третият започна в Парагвай и тръгна нагоре по река Парагвай, а след това надолу по Guaporé (Манати). Този път е споменат в посланието на Васко де Солис (виж по-горе), в историята за пътуването на индианците Гуарани; няколко испански експедиции в търсене на Паитити следваха същия път, въпреки че никоя от тях не достигна целта си *.
Лесно е да се види, че началото на трите пътеки съвпада с зоните на разпространение на съвременния фолклор за Пайтити. Може би този фолклор е израснал от минали комуникации с тази страна. С течение на времето истинските Паитити „избледняха“от тези истории.
Folklore Paititi почти винаги се намира в непосредствена близост до тиража на сюжета, „зад съседния хълм“; можем да кажем, че всяко село има свой Паитити. Независимо от това, не може да се изключи съществуването на единен реален прототип, който се крие в сливането на тези три пътя.
В историческата и етнографската литература Paititi често се поставя в района на Източна Боливия, наречен равнините на Мохос (Llanos de Mojos). Тази ниско разположена, блатиста местност е била обитавана през епохата на завоеванията и все още е населена, заедно с други племена, от индианците моджо, принадлежащи към езиковото семейство Аравак. Тази етническа група е добре позната още от колониални времена благодарение на документите на мисията. През XVII и XVIII век. там йезуитите са били активни. До 1715 г. в земите на Моджо действат 15 католически мисии. Индийците от Моджо събудиха симпатиите на мисионерите към тяхната „цивилизация“: носеха памучно облекло и изобилие от метални (сребърни) бижута, живееха в големи селища и развиха високи инженерни и селскостопански технологии.
Този последен аспект от тяхната култура е оценен изцяло едва през 60-те години на миналия век, когато регионът започва да се изучава от археологическа гледна точка (преди това само Ерланд Норденскьолд е предприеман там през 1910 г.). Първите специални публикации по тази тема се появяват през 60-те години. (Уилям М Деневан, 1966). Истинският обхват на инженерните структури на Mojos стана известен благодарение на техните проучвания и въздушни проучвания, които се извършват от края на 50-те години на миналия век по инициатива на геолога Кенет Лий (1979). През последните години се провеждат интензивни изследвания в земите на Мохос и свързаните с него индийци Бауре от археолога Кларк Ериксън от Университета в Пенсилвания. Проектите му са насочени към фиксиране и опазване на обширни археологически зони и възраждане на древни селскостопански технологии, доказали своята ефективност.
Крепостните селища, заобиколени от рови и палисади, се открояват сред паметниците на Мохос и Бауре; изкуствени резервоари, много от които имат правилни правоъгълни очертания; канали, служещи за селскостопански цели, както и комуникационни пътища; пътища по ниски изкуствени стени, които попречиха наводняването им през дъждовни сезони; градински полета, които бяха толкова продуктивни, тъй като последните селскостопански експерименти успяха да изхранват популация многократно по-голяма от сегашната популация на Llanos de Mojos.
Авторите, които идентифицират „Mochos“с „Paititi“въз основа на хроники, не вземат предвид разликата между съвременното и колониалното значение на името Mochos. Съвременният район на Мохос (Llanos de Mojos) е низина в басейна на река Маморе. В колониалната епоха, когато географските познания на европейците за тези места бяха повече от неясни, името Mojos беше много по-широко и по-несигурно.
Един от най-значимите и най-ранните източници за тази област са докладите за експедицията на Гонсало Солис Холгин от „Съобщенията“на Хуан Лисарас, които сме цитирали многократно. Членовете на тази експедиция, слизайки по Мамора, стигнаха до Лланос де Мохос и видяха селищата на индианците, които в хрониката се наричат Телец и които несъмнено са част от историческия Мохос. Почти всеки доклад започва със стандартна формула: „Истинската история за откриването на Телец, Мохос или Паитити …“. Това въведение наистина създава впечатление, че земята, открита от Солис Холгин, е била легендарният Паитити.
В самите пътеписи обаче само името Paititi не се използва за обозначаване на открити земи и племена. Наричат се Мохо или Торос. Думата Paititi се появява отново във връзка с „доклада за бежанците в Инка“, който се повтаря в няколко разказа, в допълнение към цветния акаунт на Санчес Алкаяга.
Всички тези версии пряко или косвено показват, че местоположението на тези "бежанци от инките" е било северната част на Сиера де Парезис. В няколко случая тази област е пряко спомената под това име. Не само експедицията на Солис Холгин не стигна до там, но и друга конкистадорска експедиция. Всичко това предполага, че при колониалната употреба на името Mojos, трябва да се разграничи „Mojos-Llanos de Mojos“, което съответства на съвременното му значение, и „Mojos-Paititi“, съседна хълмиста местност на отсрещния бряг на река Guaporé. Всъщност Паитити беше само част от територията, наречена Мохос, но двете имена можеха да се използват като синоними, така че конквистадорите, достигнали до Моджос, да могат да се считат за право да обявят "откриването на Мохос или Паитити".
Има още един аргумент за разликата между Llanos de Mojos и Paititi. В допълнение към Маморе, реката Мадре де Диос се считаше за друг воден път, водещ там. Вече споменахме за експедицията на инките, описана от Гарсиласо, която се спусна на салове по Амара Маю (Мадре де Диос) и стигна до страната на Мусус или Мохос. Надеждността на Гарсиласо нееднократно е поставяна под въпрос, но също така си струва да се има предвид, че испанците няколко пъти са предприели пътувания по тази река в търсене на Мохос или Паитити (най-известната експедиция на Хуан Малдонадо). Това означава, че слуховете за този път са били в изобилие по време на колониалните времена.
Достатъчно е да погледнете географската карта, за да разберете, че пътуването до района на Llanos de Mojos по протежение на Madre de Dios е безсмислено начинание. В този случай Мохос или Паитити трябва да са някъде другаде. В същото време трябва да се отбележи, че долните течения на Мадре де Диос при нейното вливане в Бени са в непосредствена близост до северните шпори на Сиера де Парезис (или Serra dos Pacaas New).
Днес Сиера де Парезис, въпреки териториалната си близост до Llanos de Mojos, е културно и етнически коренно различен от нея. Може би причината за това е разликата в климатичните условия. Десният бряг на Гуапоре е обитаван от множество малки племена. Езиковата карта на тази област показва разнообразна комбинация от езикови семейства Tupi (Arua, Makurap, Huayoro и др.), Same (Yabuti, Arikapu) и Caribbean (Palmella, сега изчезнала), заедно с изолирани езикови групи (Chapakura и др.). Индийците от Чапакура вероятно са мигрирали от Лланос де Мохос, а техните предци многократно са споменавани от членовете на експедицията Солис Олгин в „Посланията“до Лисарас под името Тапакура. Езиковото семейство Arawak, към което принадлежи Mojos, не е представено на десния бряг на Guaporé. Някои племена практикували канибализъм,които доскоро отблъскваха колониалистите.
Клод Леви-Строс по време на пътуването си до Бразилия посети сравнително близките територии на индианците Намбиквара. В следващите години той пише кратка статия „Индийците от десния бряг на река Гуапоре (1963) за Справочника на южноамериканските индианци. В тази статия той определи региона като "един от най-малко проучените в Бразилия". Той също така посочи, че местните племена са били силно засегнати по време на гумения бум.
Разбира се, от времето на статията на Леви-Строс ситуацията с изучаването на този регион донякъде се е променила. През последните години се появяват етнологични и лингвистични проучвания, главно за индийците Хуари (Даниел Леонард Еверет и Барбара Керн, 2001). Районът обаче остава сравнително слабо проучен от етнологична гледна точка. Понастоящем значителна част от интересната за нас Сиера де Пареза е заета от Националния парк Pacaas New, основан през 1979 г.
Съвременните етнографски данни, предвид неговата слабост, не показват видима връзка с колониалните доклади на Паитити. Трябва да се има предвид, че етническата и културната картина може да се промени напълно оттогава. Свързващата връзка, съдържаща липсващата информация, може да бъде португалски източници от късната колониална епоха (XVIII век) - времената, когато тези територии са били развити от бразилска страна. Нека обърнем внимание на една интересна подробност. В същия указател на южноамериканските индианци (том 3, стр. 284) има карта на „племената на Централна Бразилия“, съставена от Курт Нимуендазу, където освен съвременните етнически групи са посочени изчезналите, известни само от етноисторически документи. На десния бряг на Guaporé, в северната част на Сиера де Парезис, можете да видите името "patiti" с дата 1769. От какъв източник Нимуендазу получи тази информация, ние все още не знаем, но самият факт за съществуването на такъв източник вдъхва оптимизъм.
***
Реалността на съществуването на Paititi в Сиера де Парезис може категорично да бъде потвърдена или отречена само чрез подробни археологически проучвания в тази област. Доколкото знаем, досега бразилските археолози не са правили опити за провеждане на подобни проучвания, най-вероятно поради трудните географски и климатични условия и отдалечеността от градските центрове. Трябва също да се отбележи, че в Бразилия като цяло интересът към тази тема е много по-слаб, отколкото в Перу, Боливия и Парагвай. Археологическите проучвания могат да дадат осезаеми резултати само ако в района има останки от каменна архитектура. В противен случай шансовете за успех са незначителни, тъй като всеки друг археологически материал в джунглата бързо се унищожава или е изключително трудно да се намери, а съществуването на Paititi ще остане нерешен въпрос *. Въпреки това,надяваме се, че подобни изследвания ще бъдат проведени в близко бъдеще и ще хвърлят светлина върху този проблем.
Автор: В. Тюленева