Обичайно е да се брои сексуалната революция от средата на 60-те, когато на Запад се появи движението на хипи (секс, наркотици и рок-н-рол). Всъщност обаче „бунтът на чувствеността“(терминът на Ленин) отдавна е една от основите на държавността в СССР. Може дори да се каже стълб на страната на победоносния социализъм.
Но да видим какво се е случило на Запад по това време.
Нова мода, къси подстригвания, голи женски крака и широко разпространената страст към спорта предизвикват бурен дебат в обществото. Пресата публикува различни гледни точки върху случващото се. Женските списания показват различни гледни точки върху такава драматична промяна. Дори и най-просветените хора понякога се възмущават и говорят изключително негативно.
Например президентът на университет във Флорида гневно заявява, че късите поли и рокли са продукт на дявола и неговите слуги. Много медицински списания авторитетно заявяват, че хобитата за спорт, фитнес, модни танци могат да доведат жените до безплодие.
Flapperrs (от английското flapper - „клапър“, „муха муха“, „този, който пляска“). През 20-те години това е името, дадено на ново поколение млади жени на Запад. Те носеха къси поли, смело подстригваха косите си, слушаха джаз и открито демонстрираха презрението си към това, което се наричаше „добро поведение“. На фона на уважавани членове на обществото, дебелите момичета изглеждаха вулгарни и арогантни. Наистина носеха ярък грим, не се отказваха от алкохола, практикуваха безплатна любов, пушеха, караха коли и тъпчеха всякакви социални и сексуални норми.
През 1920 г. терминът е взет като обозначение за цяло поколение и като символ на определена житейска позиция. В лекцията си, свидетелстваща за изобилието от млади жени, изгубили мъже във войната, д-р Мъри Лесли критикува „социалния тип пеперуда… несериозни, полуоблечени, диво държащи се, безотговорни и недисциплинирани, за които танците, новата шапка и мъжът с частна кола са по-скъпи от съдбата. собствена държава”.
Промоционално видео:
В Съветската република от началото на 20-те години започнаха разгорещени дискусии за мястото на любовта в новото, съветско общество - в тях участваха почти всички видни партийни лидери, комсомолци, студентска и работеща младеж. Активен участник в тези дискусии беше А. М. Колонтай - революционер, член на болшевишкото правителство, привърженик на марксизма и феминизма по убеждение. През 1923 г. в списание „Молода гвардия“тя публикува „Писмо до работещата младеж“под заглавие „Път към крилатия Ерос!"
Чувственост и сексуалност”се обсъждаха на конгресите на болшевиките на партията много преди революцията. И не само бяха обсъждани. На III конгрес на РСДРП Леон Троцки дори беше инструктиран да разработи нова теория за отношенията между половете в случай на победа на болшевиките. А самият Владимир Ленин пише през 1904 г., че „освобождаването на духа на чувствеността, енергията, насочена не към псевдосемейните ценности, ще помогне да се изхвърли този съсирек върху причината за победата на социализма“.
Германският психолог У. Райх в работата си „Сексуална революция“(1934 г., първо издание) цитира откъс от кореспонденцията между Троцки и Ленин (1911 г.) по тази тема. Ето какво пише Троцки: „Безспорно сексуалният гнет е основното средство за поробване на човека. Докато съществува такова потисничество, не може да се говори за истинска свобода. Семейството като буржоазна институция напълно надживи своята полезност. Трябва да поговорим повече за това с работниците … "Ленин му отговори:" … И не само семейството. Всички забрани относно сексуалността трябва да бъдат премахнати … Имаме какво да научим от суфрагистите: дори забраната за еднополовата любов трябва да бъде премахната."
Развитието на болшевиките в областта на секса донесе своите резултати: с победата на революцията през 1917 г. беше възможно смело и най-важното бързо да се въведе теорията на практика.
Продължавайте, другари
Много от разпоредбите на болшевиките в областта на "сексуалното законодателство" дори днес изглеждат суперлиберални. И така, скоро след известните укази "За мир" и "За сушата", постановленията на Ленин (19 декември 1917 г.) "За премахването на брака" и "За премахването на наказанието за хомосексуалността" (последният - като част от постановлението "За гражданския брак, за децата" и при влизане в актове за гражданско състояние “). По-специално, и двата постановления предоставят на жените „пълен материал, както и сексуално самоопределение“, въвеждат „правото на жената на свободен избор на име и място на пребиваване. Според тези декрети „сексуалният съюз“(второто име е „брачен съюз“) може лесно да бъде сключен и лесно развален.
През 1919 г. Баткис, директорът на Института за социална хигиена, заявява със задоволство: „Бракът и развалянето му са станали изключително частен въпрос … С удовлетворение може да се види също, че броят на сексуалните извращения (извращения), независимо дали става въпрос за изнасилване, сексуално насилие и т.н., поради еманципация. моралът е значително намален. Точно по това време се появи теорията за любовта като „за чаша пияна вода“.
Самата еманципация на морала стигна дотам, че вече предизвика изненада в целия свят. Например писателят Хърбърт Уелс, който посети революционната Москва по това време, по-късно се зачуди колко е просто със секса в страната на победоносния социализъм, твърде просто.
Моделът на отношенията, предложен от A. M. Колонтай, до голяма степен беше утопичен, защото отклонени от реалностите на ежедневието и настроението на 20-те. Революционно настроената младеж беше увлечена от „теорията за чаша вода“, която отрича сложните любовни отношения между мъж и жена като „буржоазна конвенция“. „Теорията на водата“изисква следните инстинкти: според нея гражданите на обновения свят трябва да правят секс със същата простота и естественост, колкото да утолят жаждата си.
Централната преса е пълна с общи истории: „Студентите гледат на онези комсомолци, които отказват да имат сексуален контакт с тях. Те ги разглеждат като дребнобуржоазни ретрогради, които не могат да се освободят от остарели предразсъдъци. Сред учениците преобладава идеята, че не само въздържанието, но и майчинството трябва да се третират като буржоазна идеология …”(Правда, 7 май 1925 г.). „Съпругът на моя приятел ме помоли да пренощувам с него, тъй като жена му е болна и не може да го задоволи тази вечер. Когато отказах, той ме нарече глупав гражданин, който не можа да разбере цялото величие на комунистическата доктрина …”(Правда, 7 май 1925 г.).
Дори юношите бяха засегнати от пролетарската секс реформа. Не е трябвало да го повтарят два пъти … Образцовата трудова комуна за GPU за бездомните в Болшево, създадена през 1924 г. по личен ред на Дзержински, прилага на практика методите за ново сексуално образование. Там живееха около хиляда непълнолетни престъпници от 12 до 18 години, от които около 300 бяха момичета. Преподавателите от общността приветстваха „съвместните сексуални преживявания“, момичета и момчета живееха в общи казарми. Един от докладите за тази комуна пише: „Сексуалният контакт се развива в напълно нови условия. Оказва се невъзможно да се застраховате срещу смяна на партньори или започване на нова връзка. Но съвместният живот отвлича учениците от незаконни действия и лошо настроение. Александра Колонтай написа с лошо скрита гордост:„Историята никога не е знаела такова разнообразие от брачни отношения: неразривен брак със стабилно семейство и преминаваща свободна връзка наблизо, тайно изневяра в брака и открито съжителство на момиче с любовника си, брак по двойки, брак от три части и дори сложна форма на брак четири.
Афера Чубаров се превръща в учебник пример за разврат на съветската младеж през 20-те години. Новината за бандата за изнасилване на момиче, в която участват комсомолци и дори един кандидат за влизане в ВКП (б), се разпространи из цялата страна в Санкт Петербург Чубаровски път. Извършителите са съдени и изпратени в Соловки. По време на процеса обаче стана ясно, че младите хора изобщо не разбират каква е тяхната вина. "Само помислете, поглезете се с жена, това е невиждано!" - така един от осъдените отговори на въпроса на съдията защо дори не се опита да скрие престъплението си.
Тогава пресата писа, че подобни истории се случват по градските улици всеки ден и, трябва да кажа, не лъжеха. Според статистиката, цитирана от А. Бъндж в статията му „Бракът и статутът на жените“, публикувана в Берлин през 1931 г., през 1920 г. броят на изнасилванията непрекъснато расте. Към това добавете неуспешната борба с проституцията и катастрофалното разпространение на болести, предавани по полов път на фона на общата медицинска неграмотност. Ако съветското правителство не беше узаконило изкуственото прекратяване на бременността през 1920 г., със сигурност, четвъртата точка в списъка щеше да бъде огромната смъртност от нелегални аборти.
Културолозите твърдят, че именно през 1920 г. типът и образът, който по-късно ще бъде наречен „самотна майка“, започват да се формират на домашна почва. Тогава шега беше на мода: свободата и равенството (по формулата на Великата френска революция) в съветската република се продължават не от братството, а от майчинството. В много случаи бащинството не е било спорно.
Стартираният процес започна да плаши в обхвата си; и не изглеждаше много важно. „Въпреки че - пише Ленин, - аз съм най-малко мрачният аскет, но за мен така нареченият нов сексуален живот изглежда е един вид добър буржоазен дом на толерантността“. Клара Цеткин тъжно го цитира в дневника си: „Тази теория за„ чаша вода “накара младите ни да се вбесяват, възмутени. Тя стана злата скала на много момчета и момичета. Привържениците й твърдят, че това е марксистка теория. Благодаря ви за такъв марксизъм. И махалото се завъртя в другата посока. През 1924 г. А. Залкинд публикува „12 сексуални заповеди на революционния пролетариат“. Това е кодекс на поведение, предназначен да оптимизира и укроти вълната на популярната сексуална свобода.
МАНДАТ
Приносителят на това, другарю Карасеев, получава правото да социализира в град Екатеринодар 10 души момичета на възраст от 16 до 20 години, на които другарят Карасеев посочва. Главнокомандващ Ивачев.
Трябва да се каже, че властите не са насърчавали подобен сексуален грабеж, те са наказвали за открито използване на официалното си положение в най-голяма степен от революционното време. Например, в отговор на оплаквания от Симбирск относно насилствената национализация на жените, Ленин телеграфира: „Проверете незабавно, ако бъде потвърдено, арестувайте извършителите, негодниците трябва да бъдат наказани строго и бързо и трябва да бъде уведомено цялото население. Изпълнение на проводници”. 1919 г., В. I. Ленин и Чека
Заедно приятелско семейство
Но ситуацията дори без злоупотреба беше, честно казано, необичайна: нито една власт не може да се похвали с подобно нещо. Обикновено държавата се придържа към семейния модел: той е по-стабилен, по-удобен за събиране на данъци, принуждаване на потреблението и пр. Пикантното забавление е обичано по всяко време - от необуздания разврат на Рим по време на неговия упадък до френската монархия с безкрайните си любими и любими. Но не беше за всички и не беше публично достояние. И тук Русия наистина се оказа пред цялата планета. Комсомолските комуни станаха обичайно по това време. В такова шведско-пролетарско семейство доброволно са живели 10–12 души, водещи съвместен битов и сексуален живот. „Разделянето на постоянни интимни двойки не беше позволено: непокорните комунари бяха лишени от това почетно звание. Раждането на деца не се насърчавашетъй като възпитанието им може да отвлече вниманието на младите комунари от изграждането на светло бъдеще. Ако все пак детето се е родило, то е изпратено в интернат. Постепенно сексуалната комуна се разпространи във всички големи градове на страната”(психолог Б. Бешт). Дори юношите бяха засегнати от пролетарската секс реформа. Не е трябвало да го повтарят два пъти …
Примерна GPU трудова комуна за бездомните в Болшево, създадена през 1924 г. по личен ред на Дзержински, прилага на практика методите на ново сексуално образование. Там живееха около хиляда непълнолетни престъпници от 12 до 18 години, от които около 300 бяха момичета. Преподавателите от общността приветстваха „съвместните сексуални преживявания“, момичета и момчета живееха в общи казарми. Един от докладите за тази комуна пише: „Сексуалният контакт се развива в напълно нови условия. Оказва се невъзможно да се застраховате срещу смяна на партньори или започване на нова връзка. Но съвместният живот отвлича учениците от незаконни действия и лошо настроение. Александра Колонтай пише с неприкрита гордост: „Историята никога не е познавала такова разнообразие от брачни отношения:неразделен брак със стабилно семейство и преминаваща свободна връзка наблизо, тайно изневяра в брака и открито съжителство на момиче със своя любовник, брак на двойки, брак от три части и дори сложна форма на четиричленна брака “.
Слуша - реши
Тази политика е била умишлена и позицията е разработена много преди революцията. Дори Енгелс пише, че при социализма семейната икономика трябва да се превърне в част от социалния труд, а грижата за децата и тяхното възпитание трябва да се превърне в обществена тема. В тази връзка семейството просто ще изчезне. През 1913 г. Колонтай публикува програмна статия „Нова жена“(ако намеря тази статия, ще я публикувам по-късно). Новата революционна жена трябваше да бъде независима, да не принадлежи на своя съпруг или родители, да бъде пълноправен член на обществото. За да направите това, трябва да се отървете от ненужните емоции, да се откажете от ревността, да уважавате свободата на мъжа и правото му да избира сексуален партньор. „Слогани като:„ Жени, бъди приятел с любовниците на мъжа си “или„ Добрата съпруга сама избира подходяща любима за съпруга си, а съпругът препоръчва другарите си на жена си “(Е. Лавлинская. Спомени. М., 1968). В статията се посочва също, че децата, родени в свободна любов, трябва да се грижат от държавата на победилия пролетариат. За да бъде броят им все още разумен, абортът е легализиран през 1920 г.
И го изпих веднага
Идеологията е предложена от „новата жена“Александра Колонтай в теорията си за „чашата вода“. Теорията отрече любовта и намали връзката между мъжете и жените до сексуална нужда, която трябва да намери удовлетворение без никакви „условности“, толкова просто, колкото утоляването на жаждата. Правенето на секс е толкова лесно, колкото пиенето на чаша вода. Обществото реагира лесно, особено младите хора. „Виждаме влиянието върху някои от стиховете и други боклуци, за които поети и други писатели писаха, че любовта е украса на личния живот, а не гола репродукция, че трябва да е като ярък букет цветя и други плешиви петна. Междувременно няма любов, но има физиологичен феномен на природата, а телешката нежност няма абсолютно нищо общо с това “. (Луначарски „За ежедневието“, 1927 г.) През 1925гсъс съдействието на народния комисар по здравеопазване Семашко, в Москва се появява нудистко общество „Долу от срам“. Борба с срама като буржоазен предразсъдък, участниците отидоха голи. Жените си позволяваха само обувки и чанти за документи. Пролетарските нудисти не само излязоха на улиците, но се опитаха да живеят както обикновено: отидоха да работят голи и си почиваха. И така, те се разхождаха голи по улиците, общинските семейства станаха нещо обичайно, пролетарската страст се задоволяваше навсякъде, законът признаваше многократно родителство: ако една майка живееше с няколко мъже едновременно, съдът можеше да задължи всеки от тях да плати алименти. И така, те се разхождаха голи по улиците, общинските семейства станаха нещо обичайно, пролетарската страст се задоволяваше навсякъде, законът признаваше многократно родителство: ако една майка живееше с няколко мъже едновременно, съдът можеше да задължи всеки от тях да плати алименти. И така, голи хора се разхождаха по улиците, общинските семейства станаха нещо обичайно, пролетарската страст се задоволяваше навсякъде, законът признаваше многородство: ако една майка живееше с няколко мъже едновременно, съдът можеше да задължи всеки от тях да плаща издръжка.
Стига извращения
През 1926 г. веселото общество „Долу от срам“е разпръснато: „… момчета, зрители следват в коледа за привържениците на този гол ред. Тогава московската полиция получи инструкции - и голите фигури на жени и мъже изчезнаха от московските улици “. (От спомените на писателя Шаламов). Мълчаливият филм „Третата мещанска (любов в три)“1927 г. - за живота на двама мъже и една жена, базиран на реални събития, започва доста бравура, в духа на теорията за чаша вода и завършва по-скоро на осъдителна нотка. През 1929 г. жанрът на съветската гола във фотографията и живописта е „затворен“. Ето първите репресии: единият фотограф е в затвора „за разпространение на порнография“, другият е в заточение, донякъде лишен от правото на професионална дейност. Контролът става по-строг, свободите се стесняват. Това не беше само идеологическо решително решение, прост здрав разум доведе до това. Беше ясноче големият експеримент се е провалил; процесът се обърна срещу себе си. През 1934 г. са въведени отново наказателни наказания за хомосексуалност. През 1936 г. абортът е забранен. Държавата пое контрол над необвързаните граждани.
И какво се получи от това
Културните граници стават все по-малко проницаеми и онова, което по-късно ще се нарече „желязната завеса“, падаше. А светът наоколо, който по-рано просто не е споделял революционни идеи, най-накрая не се е справил със сексуалните експерименти на болшевиките. Америка, изпаднала в Голямата депресия през 1929 г., току-що стана на крака до 1933–34. Не беше до секс - нито свой, нито задграничен. Стара Европа е живяла както преди и е спала с никого преди, без да променя навиците си. Фашизмът обаче зрееше в центъра му. В Германия националсоциалистите поощряват жанра на героичната голота, на фотографии на мускулести арийци, които хвърлят копие и летят в небето от хоризонтална лента. През 1936 г. излиза филмът "Олимпия" на Лени Рифенщал - химн на тялото, призван да изгради ново бъдеще. Но арийската голота не означаваше вседозволеност. Ако Русия започна своята революционна полска реформа, като отхвърли старата,тогава арийският супермен беше гол според плана. До началото на Втората световна война сексуалните свободи са окончателно завършени.
През 1944 г. в СССР е приет указ за необходимостта от регистриране на бракове и процедурата за развод се усложнява, създават се комисии, на които е необходимо да се обясни причината за това. На територията на Русия за дълго време се установи това, което по-късно беше удостоено с известната формулировка „няма секс в СССР“. А в Европа, малко далеч от Втората световна война, хората искаха да живеят и да се радват на живота. Войната показа, че е невъзможно да се отложи плътските радости - човекът е смъртен, а изведнъж смъртен. През 50-те години настъпва сексуалната революция; достъпната контрацепция позволи сексът да бъде просто забавление, а не началото на поредица от трудни задължения. Както винаги, след около десет години европейският опит достига до Русия. Размразяването на Хрушчов пусна малко каишката: полите станаха по-къси, цветовете по-ярки, разводът не винаги означаваше разруха на кариерата, т.е.а киното разказваше истории за раждането на извънбрачни деца без много осъждане. По това време хипи движението вече бушува в Щатите. Децата на цветята, провъзгласявайки своето „Правете любов, а не война“, не се ограничиха в проявата на чувства.
Понякога на публично място. Наивни, те не знаеха, че Русия е играла достатъчно от всички тези комуни с безброй любовници и общи деца, семейства с нечетен брой хора и идеологически лесен секс преди четиридесет години. Такава палма е съмнителна причина за гордост. Но по един или друг начин, това е част от историята. Днес може би трябва да се радваме, че не ни се наложи да живеем през 1920 г. и да получаваме жени от Бюрото на свободната любов по поръчка. Остава да видим кой от тях ще бъде издаден. И да откажеш, както си спомняш, беше невъзможно.
Интересен факт
Годишнината от постановлението "За премахване на брака" бе отбелязано с шествие на лесбийки. Ленин реагира радостно на тази новина: "Продължавайте, другари!"
Оригиналните съветски „голи“в никакъв случай не бяха тяхната голота. Исторически те са били "в потока". Именно през 20-те години нудизмът започва да се разпространява по света и обществата на противниците на облеклото се появяват в много европейски страни, както и в САЩ, Канада и Нова Зеландия. Но отвъдморските нудисти искаха само здраве и единство с природата, докато съветските оправдаваха голотата си политически.
Ето как той описва един от московските (както биха казали сега) акции на обществото "Долу от срам!" Германският журналист Х. Кникерборгер: „Безсрамният“марширува, спря на площада и един от най-гласните от тях се обърна към множеството с разгорещена реч. Срамът, каза той, е най-лошият бич, наследен от царската епоха. Кой, попита той, не страда от чувство за скромност? Кой не е изтръпнал от страх, докато излагаше тялото си на случайни погледи на обществото? Ние, извика той, унищожихме това чувство в нас! Погледнете ни, призова той и вижте свободни мъже и жени, истински пролетарии, които изхвърлиха оковите на символите на буржоазните предразсъдъци. В този момент отряд гневни, напълно облечени младежи извика: "Глупак!" нападна срещата и я разпръсна."
Разпознавайки вълнението, причинено от „безсрамните“хора по градските улици, народният комисар по здравеопазване Семашко направи дипломатическо заключение: слънцето, въздухът и водата са най-добрите ни приятели, но не по прашните столични улици. Тук, казват те, температурата на въздуха не е подходяща, а бактериите са над покрива … Така че, ако искате да изхвърлите бельото си, - в покрайнините, зад храст, на брега на реката - вие сте добре дошли. И нека трамваите и кината да бъдат облечени. Нарушителите са глобени.
Така официално беше установено, че марксизмът никога не може да бъде гол. Нудисткото движение, което през 30-те години на миналия век преживява истински разцвет по целия свят, изсъхна в съветската република.
Трябва да кажа, че цялата тази сексуална революция, както и модата, засегнаха само столици и големи градове. Но това не означава, че в провинцията не е имало секс.
По-нататъшното решение на „сексуалния въпрос“беше трудно, но логично. През 30-те години в тази област, както и във всеки друг, започва "затягането на винтовете". През 1934 г. в наказателния кодекс се появява статия за содомията. През 1935 г. е издадена забрана за търговска еротика. През 1936 г. е обявена забрана за абортите и свободата на развод е ограничена. В същото време производството на контрацептиви почти напълно спира. Броят на нелегалните аборти нараства.
В Америка приключва ерата на клапите. Въпреки популярността си, лайфстайл начина на живот не оцелява при катастрофата на Уолстрийт и Голямата депресия, която последва. Жизнерадост и хедонизъм няма място сред икономическите затруднения на 30-те години.
„От зори до здрач“
Ето как германският психолог Вилхелм Райх нарече своята статия, посветена на съкращаването на сексуалната революция в СССР.
В действителност, с възхода на властта на Сталин в края на 20-те години, сексуалната революция изчезна. Както обикновено, авторитетът на Ленин беше използван за да оправдае това. Все по-често те започват да цитират от разговор между Ленин и Клара Цеткин: „Въпреки че аз съм най-малко от аскет, но за мен така нареченият„ нов сексуален живот “на младите хора - и често възрастните - доста често изглежда буржоазен, изглежда като вид буржоазен дом на толерантността“.
Индустриализацията започна да изисква индивидът да изразходва енергията си не за сексуални забавления, а за изграждане на комунизъм. „Лицензността на морала“стана официално осъдена. Общественото мнение отново започна да се наклонява към идеята, че „семейството е единица на обществото“, а основата на реда е моногамията.
Съветското законодателство не изостава от общественото мнение. С приемането на сталинистката конституция декретът "За премахване на брака" загуби своята сила. През 1934 г. абортът е забранен, през март същата година Калинин подписва закон, забраняващ и наказващ сексуален контакт между мъжете. След това започнаха масови арести на хомосексуалисти в големите градове на СССР.
Сексуалното образование сред младите хора беше преустановено, а научната работа по тази тема беше ограничена. В СССР дойде време, когато всеки гражданин може гордо да заяви: "У нас няма секс …"