Народите в Централна Азия имали легенди за любовните духове пери (пари), които често се оказвали духовни покровители на шамани и шамани.
Според свидетелството на А. Й. Бертелс, пери живеят във въздуха, „не седят на земята“, те са крилати, много красиви жени, живеещи в далечно небесно царство. Те могат да се появят пред хората насън и "очарование", оставайки далечни и недостъпни, носейки много мъка, болести и дори смърт от непристъпна любов на влюбения човек.
Един от древните текстове на Авеста свързва идеята за пери с безумието, манията. Според Авестата перите носят специална вреда, разсейвайки праведните зороастрийци от изпълнение на религиозните си задължения с любовни магии.
Обикновено женският образ се свързва с пери, но това не е напълно вярно. Сред низинските таджики, например, те бяха най-често представени като мъже и жени. Понякога те приеха формата на животно (змия). Първоначалният вид на пери е бил считан за човешки. Именно в тази форма те сякаш влизат в контакт с хората.
Хората също вярвали, че пери се влюбил в човек и поискали взаимна любов от него. Ако бъдат отхвърлени, тогава се ядосват и си тръгват, наказвайки човека с болест. За любовта към пери те или плащат с късмет, или дават на човек сила да общува със света на духовете, способността да предвижда съдбата и да лекува болести. В този случай техният избраник стана шаман или шаман.
Пери бяха от два вида - чисти и нечисти. В този случай техните добри или лоши качества не са имали предвид. Просто първата категория на пери беше твърде чиста и не понасяше ритуална нечистота. На хората, които имат покровители на чисти пери, беше забранено да посещават къщите на нечисти хора и да се хранят с тях, те също не трябва да правят нищо забранено от исляма, да не ядат храна, приготвена без стриктно спазване на ритуалната чистота. Ако все пак човек наруши тези инструкции, веднага се разболя.
Втората категория пери, нечисти, предпочитала мръсотията върху дрехите, в жилище и изисквала нечистота от своя избраник.
Духът на Пери, влюбен в човек, обикновено е бил от противоположния пол. Според материалите на О. Мурадов обаче е имало случаи, когато перият твърди, че е избрал за себе си човек от същия пол. В такива случаи връзката се ограничаваше до приятелство без сексуална конотация. Тогава избраният пери не проявява отвращение към истинския съпруг и семейният живот може да продължи нормално. Връзката с духа на пери може да бъде краткосрочна или много дългосрочна, понякога като законен брак.
Промоционално видео:
Според О. А. Сухарева жена от Таджикистан от село Кафтархон (близо до Самарканд) й разказала как са представени интимните отношения с Пери. Според нея самата тя е била свидетел на случващото се, тъй като нейната племенница Додара, момиче на около дванадесет години, сираче, е избрана от пери.
Веднъж, по някакъв повод, те посетили мазар (обект на поклонение, обикновено гроб на мюсюлмански светец). След известно време момичето беше преследвано от летящи от някъде бучки земя, които паднаха върху раменете й, после върху краката. Тези бучки можеха да видят всички присъстващи, самата разказвачка ги видя.
Тогава започна да се чува звукът "чир-чир" или "чиви-чиви", подобен на пищянето на птица. Където и да седеше момичето, звукът се движеше с нея, упорито я преследваше и не даваше покой. По това време момичето вече беше омъжено и те се втурнаха да се оженят за нея. Обаче, пръчици пръст летяха при нея и непрекъснатото скърцане дори не позволи на съпруга си да легне до нея.
Всички жени, присъстващи на сватбата, чуха скърцането, но не видяха нищо. Додарой каза, че малък мъж, висок половин аршин, се появи пред нея, облечен като млад ученик на медресе, с тюрбан на главата.
Шаманът, когото Додорой е доведен да разказва за съдбата, установява, че мъж на пери, на име или прякор Мулохон, се е влюбил в момичето. Той й каза: „Дойдох при теб и никога няма да си тръгна“. Пери не позволи на съпруга си да се приближи до нея и тя остана девствена. Муло Хон поиска ритуалният овен да бъде заклан, а Добарой е ръкоположен за шаман.
Роднините се надявали, че след това описаните събития ще приключат. Въпреки това, Добара и съпругът й не можеха да си позволят да си купят овен. В крайна сметка, по нареждане на същия дух, те заклаха пиле, сготвиха ритуален бульон и Добарой прие посвещение. В стаята й беше окачена завеса и тя стана шаман от най-висок ранг (такива шамански жени се отличават с това, че звуците, издавани от техния патрон дух, се чуват от други).
Додарой каза, че когато влезе в завесата, понякога вижда жаба, костенурка или змия там, но по-често перията й се появява под формата на малък мъж. Според Додарой Мулохон е имал родители: баща му Додарой е бил наричан „моят дядо-ишан“, майка му - „скъпа баба“. Тя каза, че живее с покровителя си, както със съпруга си, сближаването става насън. …
Пери, която беше влюбена в Додара, внуши отвращението си към съпруга си и я принуди да се разведе с него. Но след известно време нейните близки отново се ожениха за нея. Тогава Мулохон се ядосал и я оставил, наранявайки я в отмъщение: с раждането на всяко дете тя се разболяла и не можела да кърми, а те умряли.
Втората история на подобна история се чува и в Самарканд от таджикска жена, която е родена в село Ургут, но цял живот е живяла в Самарканд. И в тази история избраният от пери се оказа момиче на около тринайсет години, доведената дъщеря на разказвача. В знак на избори, пръчици пръст започнаха да летят в двора от нищото и то в такова изобилие, че цялата среда на двора беше осеяна с отломки.
Мъжът гадател, с когото се свърза, за да разбере причината, откри, че Пери се влюбва в момичето и изисква тя да стане шаман. Родителите и съседите бяха много скептични към това. Всеки, който изрази неверие обаче, незабавно беше наказан от огромна буца пръст, летяща почти до главата му, от стъкло, което падна от нищото върху чиния от пилаф, поставена пред него, или по някаква неизвестна причина, дървата за огрев внезапно се запалиха в бараката му.
Момичето стана шаман на гадател, без дори да предприеме посвещение. Тя каза, че при нея са дошли три духове: единият - с много ужасен вид, плаши я, другият - облечен в черни дрехи, а третият - в бели дрехи. И трите духове са жени, а третият е на същата възраст като момичето. Това продължи точно една година. Веднъж, когато дойдоха да разкажат съдби, тя каза, че не вижда никого, духовете не се появяват. Това беше краят на кариерата на шамана. Околните предположили, че други жени-шамани, от завист към късмета й, "вързали" нейния дух.
В третия случай избраният от пери беше млад мъж на около тринайсет години (съпруг на разказвача). Когато беше на 13 години, една нощ перито го уви в сън и занесо в градината на чичо си. Там се събуди и много се изненада, като се озова не в леглото. Взел одеяло, той се прибрал в къщи и когато се приближил към напоителния ров, който течел близо до вратата, чул звуците на музиката под дървото. На портата на къщата му стоеше кон с грива и опашка, украсен с камбани и саби.
Момчето искаше да отиде, но конят обърна гръб и блокира прохода. По това време се появи жена пери. Тя каза: „Ще допусна ли кон да убие такъв красив младеж? Кажи бисмоло и ела. Тя го поведе покрай коня, влезе с него в къщата и го приспи. Оттогава той влиза в отношения с Пери, тя често идва при него, спи с него и играе. Той беше женен, но пери не му позволи да обърне внимание на жена си, а семейният живот не се получи, въпреки че двойката продължи да живее заедно.
В село Ура-Тюбе говориха и за шаман на име Парихон. Периодикът, който се влюби в нея, не й позволи да живее със съпруга си; това доведе до развод. По заповед на пери, Парихон водел много уединен живот, тя не се показвала на никой от мъжете, дори на роднини.
Ако трябваше да напусне къщата, тя покри внимателно лицето си. Тя каза, че Пери й се появява под формата на красив мъж, прегръща я, целува я и между тях има постоянна интимна връзка.
Таджиците вярвали, че децата могат да се родят от съюз с пери. По-често те бяха въображаеми деца. Гореспоменатият Парихон от Ура-Тюбе обяви от време на време, че очаква дете от Пери. След известно време тя каза, че има дете и фигурата й наистина придобива същия вид. Обаче никой не видя децата си. Според нея бащата-пери ги отнема веднага след като се родят. Самата шаман уж ги е видяла, но за други са невидими.
Понякога връзката с пери се обясняваше с раждането на истински деца, особено надарени с някои отличителни черти. В Самарканд блондинките били наричани „пери-зот“- родени от пери. Според таджикска жена от село Хрояахрар, нейната съседка, момиче, имала тригодишни близнаци, чието раждане се дължи на връзката й с Пери.
Веднъж по чудо изчезнаха. Майка им каза, че тя е сложила децата в люлката, по някаква причина е излязла, а когато се върнала, люлките са празни. Тя вярваше, че децата са отвлечени от бащата и това обяснение не буди съмнения сред жителите на селото.
Имаше и поверие, че ако една пери жена има деца, тогава истинската съпруга изглежда остава стерилна. Ето как споменатата таджикска жена от Ура-Тюбе обяснила бездетността си, чийто съпруг уж имал любим пери, който му роди две деца - момче и момиче.
Твърди се, че разказвачът успял да види този период: както я посъветвали, една вечер преди лягане тя извършила ритуално измиване и се престорила, че заспива. След известно време ѝ се стори, че млада жена влезе и легна до съпруга си от другата страна. Беше пери.
Някои разказвачи обаче казаха, че връзката с Пери е чисто платонична. Но е трудно да се обясни продължителното въздържание на влюбените без сексуално освобождаване.
Освен въздушен пери се отличаваха и водни пери, под формата на красиви мъже и жени. Теглят човека, който харесаха, във водата - това обяснява злополуките. Ако такъв човек беше спасен, за него беше разпозната магическа сила. В допълнение към пери, шайтанът се считаше за виновник на еротичните сънища. От шайтана жените могат да имат деца; израствайки, те стават порочни, стават крадци, пияници, наркомани.
Представите за интимните отношения на хората с периите, с изключение на таджики, са записани сред казахите, узбеки-саратите, извън Централна Азия - сред башкирите.
Хората от Балох имали подобни вярвания за пери като красиви момичета с крила. Те са „красиви като ангели“. Те се появяват на млад мъж или дори на възрастен мъж насън, той се влюбва в пери, изсъхва, разболява се и умира.
Понякога, напротив, Пери се влюбва в млад мъж и след това му помага във всички въпроси и допринася за успеха му в живота. Пери може да бъде мъж или жена. Уж царството им е уж високо в небето.
Бартанганците (един от памирските народи на Таджикистан) нарекли красивите планински духове думата "пари" (пери). Всеки човек имаше свой залог. Пари се влюби в земните младежи и ги заведе в планината, те също отвлекли малки деца. Ако любителят на залозите й изневери, тя ще го убие.
Според вярванията на народа на Язгулем (Западен Памир), когато един залог се ожени за млад мъж, той трябва да се обрича да не я гледа на моменти, защото в определени моменти тя изхвърля завесата и залива всичко наоколо с излъчване.
Имаше и идеята за заложници - красиви млади мъже, които приемат земни момичета за съпруги. Вакханите имали поверие, че деви и пари живеят в реката, оставяйки там само през нощта, тъй като са загубили способността да се движат, когато слънчевите лъчи падат върху тях.
Памирис разделя залозите на добро и зло и съответно на мюсюлмани и неверници. Под формата на животни се появиха добри залози под формата на красиви птици (сокол, папагал, гълъб), както и под формата на бобър или неотровна бяла или жълта змия; злите залози, напротив, - под прикритието на отровни змии, жаби, костенурки, диви, включително хищни животни, като тигър.
В човешка форма доброжелателните залози са красиви момичета и млади жени в бели, сини или червени дрехи, момчета или мъже. Злите залози имаха отблъскващ вид на момиче или възрастна жена в мръсни скъсани дрехи, с разрошена коса; също толкова невзрачни бяха мъжете залагащи в тази категория. Имаше йерархия на залаганията: те имаха своя проверка, старейшини и т.н.
В резултат на връзката между човека и залога се родиха необикновени деца. Те биха могли да вземат хора със себе си и да летят с тях през въздуха. Залозите на Дардас и Кафирите са много красиви, руси жени с бяла и червена кожа, в сини или зелени дрехи. Понякога това са грозни стари жени в черна шапка на омъжени жени или техните красиви дъщери в бяла шапка на момичета. Младите заложници се свързват с хората.
В Хунза (Кашмир) вярват, че залозите са по-малки от земните жени, но в същото време силата им е много голяма, те могат да летят. Те живеят в укрепени села високо в планината, където събират съкровища. Те имат свои владетели. Слизайки от планински върхове, те приемат формата на животни (планински козел, овен), орел или гарван.
Всеки човек има свой залог, който служи като ангел-пазител, но обикновен човек не го вижда. Само шаман може да види. Подобно на хората, залозите се придържат към различни религии: има християнски залози, мюсюлмани, индуисти и т.н. Между тях понякога възникват войни. Пари, подобно на хората, са смъртни същества. Те говорят за гробища за залагания.
Според гледната точка на племета, говорящи за шина (Пакистан, Индия), залозите са също жени (пери) и мъже (пери-ан). На външен вид приличат на хора и ядат човешка храна. В същото време те казват, че очите им имат вертикална зеница. Те могат да летят, но ако хвърлите кравешки тор върху перината или нейната рокля, или я задържите в дима на копаене на кравешки тор, залозите губят способността си да се движат.
Пари носят зелени дрехи и само те имат право на дрехи от този цвят. Ако някой от хората облече зелени дрехи, залозите се ядосват и убиват този човек.
Отношението на залозите към обикновените хора не може да се нарече доброжелателно. Например се смята, че ако някой се озове на безлюдно място по обяд, залозите могат да му откъснат очите и да го заслепят. Ако новият дом се окаже несполучлив, това се приписва на коварното влияние на залога. Според някои истории децата и възрастните се крадат. Случва се всякакви залози да взимат човек със себе си всяка вечер, но той прекарва деня сред хората. Записана е една история за брака на залог с шаман.
Интересно е, че Авеста говори за залози, които приличат на звезди и небесни тела:
"Самите те придобиха форма, наподобяваща небесни тела, така че да могат да се обръщат, да се движат и да се въртят, влачейки по-малко духове и да се скрият от материалните същества в собствената си светлина и сияние, насочвайки своето излъчване към други същества, за да им причинят болка, болест, смърт …"
Пери-духовете могат не само да летят във въздуха, но по желание стават невидими или видими. Те освен това могат да ви лишат съзнанието, разума, да ви направят луд. Магьосниците могат да извикат тези духове на помощ или да ги изгонят.
Ако се вгледате внимателно, не може да не забележите приликите между пери и героите на европейския фолклор.
И така, характеристиките и особеностите на външния вид на духовете на Пери ги правят свързани с образите на елфи. И елфите, и пери се отличават с удивителна, магическа красота, те са мъже и жени, имат собствена йерархия, владетели, разделени са по полове (въздух, водна пери), влизат в сексуални отношения с човек, може да имат потомство от него. Елфите също могат да отвличат деца и възрастни, да си отмъщават за предателство и обиди, способни са да лишат ума и да изпращат лудост. В по-голямата си част хората са недружелюбни.
Специфичните особености на външния вид на пери придават още по-голяма прилика с елфите на германския фолклор - това е на първо място къс ръст, руса коса, сияние, крила и обич към зелени дрехи.
Функционалните особености на елфите и пери са идентични - и двамата не издържат слънчевите лъчи, докато губят подвижността си, могат да станат видими и невидими по желание, да приемат различни форми, да пазят съкровища, да се бият помежду си.
Освен това, пери, подобно на елфите на европейския фолклор, са в състояние да наложат забрана-табу на своя избраник, например, от време на време да не гледат жената на пери. И накрая, друга важна особеност на образа на пери, който ги приближава до елфите и други подобни духове, е, че и двамата са действали като посреднически духове и покровители на шамани и магьосници и се подчиняват на магически похвати.