Смъртта е преход към ново състояние на съзнанието
Смъртта е само стрела, плъзгаща се според волята на нашите вярвания по този непрекъснат мащаб. Смъртта е състояние на съзнанието, както много философи отдавна предполагат.
Не е необходимо да се доказва, че проблемът с безсмъртието е основен. Това човечество винаги е разбирало, защото фактът на възкресението на Исус Христос е толкова основен. Светът, в който животът завършва със смъртта на физическото тяло, е един свят, а светът, в който съществува безсмъртието, е друг свят. Разликата между тези светове е фундаментална. От кой от тези светове приемат хората, зависи целият им начин на живот, целия им морал, целият им външен вид, цялата им философия на живота. Ясно е, че проблемът с безсмъртието е неотделим от проблемите на Бог и душата. По-точно, всичко това е единичен (или по-точно единственият) проблем на цялата Вселена (включително и на човека). В наше време има доста обширна литература по този въпрос, в която се посочват значителен брой факти, т.е.които се считат за доказателство за безсмъртието на човешката душа след смъртта на физическото му тяло. Ние виждаме нашата задача не в повтарянето на тези факти, а в подреждането на тези факти по такъв начин, че техният анализ да ни позволи да продължим описанието на единна картина на света. Въпреки това човек трябва да започне с фактите.
Тъй като говорим за живота, смъртта и безсмъртието, тогава дискусията трябва да започне с дефиниция какво е животът и каква е смъртта. На пръв поглед може да изглежда, че въпросът е надумен, защото всички знаят отговора на него. Но изглежда само така. Линията между живота и смъртта всъщност не е толкова очевидна, колкото може да изглежда.
Смъртта, според определението на статистиката на отдела за живот на ООН, е „окончателното прекратяване на всички жизненоважни функции“, но това определение трябва да бъде дешифрирано, защото е необходимо да се изясни какво включват функциите на живота. Клиничната смърт вследствие на съвременните методи на възраждане (реанимация) не означава истинска смърт. Включва такива състояния на по-рано жив организъм, които по-рано са били считани за необратими. В Московската лаборатория за експериментална физиология на ревитализацията клиничната смърт се разглежда „като състояние, при което всички външни признаци на живот (съзнание, рефлекси, дишане и сърдечна дейност) отсъстват, но организмът като цяло все още не е умрял; метаболитните процеси в тъканите му все още протичат и при определени условия е възможно да се възстановят функциите му."
Ясно е, че без намесата на реаниматорите организмът в състояние на клинична смърт не може да се съживи. Но терапевтичната интервенция може да доведе до съживяване само при положение, че необратимите процеси в мозъчната кора не започнат да се развиват. Независимият живот на организма е невъзможен без функционирането на мозъка. Следователно в момента фактът на смъртта се установява с помощта на обективни доказателства за дейността на мозъка. Експериментално е доказано, че мозъкът при нормална температура може да бъде неактивен за не повече от 5-6 минути. Това е периодът, в който има надежда за реанимация. Но тук има и голямо "но". Въпросът е, че това е средна продължителност. Всъщност всеки организъм има свои собствени. Освен това, въпреки съвременните медицински технологии,много е трудно да се определи точният момент на бездействие на мозъка с пълна сигурност. Затова дори и днес не е лесно да се установи надеждно фактът на смъртта, колкото и странно и необичайно да звучи.
Върнат след клинична смърт
Промоционално видео:
Има много факти за съживяването на организма след продължителния му престой в състояние на клинична смърт. И така, съобщава се, че в средата на 16 век известният анатомист Андреас Везалий, признат в цяла Европа, отвори тялото на починал испански благородник, но последният оживя. Но това струва на самия лекар живота му: съдът на инквизицията го осъди на смърт за грешката му.
Такъв добре известен случай също е показателен. Това се случи с карабинерите Луиджи Витори, който беше в служба на папа Пий IX. В римска болница карабинерите бяха обявени за мъртви. Но когато лекарят (който не участва в консултацията и прояви голяма предпазливост) донесе запалена свещ в лицето на мъртвите карабинери, той веднага оживява. След това той продължи службата си дълги години и като напомняне за смъртта, която преживя, беше оставен с треска от изгаряне от трета степен на носа. Трябва да се отбележи, че предпазливият лекар използва ревитализиращо средство, известно от древността. Този метод на тестване за живот и смърт е много ефективен, защото ако смъртта наистина е настъпила, тоест кръвообращението напълно е спряло, тогава изгорялата кожа не се мехури. Ако това не е така и по кожата се появяват мехури, тогава човекът все още е жив.
В наше време се използват други показатели. И така, лекарят Икар Марсел предложи да се използва разтвор на флуоресцеин за това, което причинява временно озеленяване на роговицата при живите. Това не става след смъртта. За тези цели се използва и атропин, който предизвиква разширяване на зеницата при жив човек. Разбира се, всички средства са добри, стига да изключват възможни грешки, които винаги са били и продължават да се срещат.
Така че в Англия използват преносим кардиограф. Още при първото използване на новото устройство се оказа, че 23-годишното мъртво момиче всъщност е живо. Това се случи вече по наше време, на 26 февруари 1970 г. в моргата в Шефилд. Помислете за още един любопитен инцидент, който се случи през 1964 г. в моргата в Ню Йорк. Там докторът отвори „трупа“, който след първия разрез със скалпел скочи нагоре и започна да задушава хирурга. Хирургът плати с живота си за грешката си, но смъртта дойде не от задушаване, а в резултат на шок.
Мъртвите се върнаха към живота не само под въздействието на огън и нож. Има известен случай, който се е случил с един от първите мисионери на Изток, преп. Шварц. Той умира в Делхи и оживява под звуците на любимия си химн: с тази музика енориашите се сбогуват с пастора си. Любопитно нещо се случи: починалият светец, бидейки в гроба, започна да пее заедно с хора.
Друг инцидент е станал с Никифорос Глинас, епископ на Гръцката православна църква в Лесвос. Два дни лежал мъртъв в епископски одежди в църквата в Метимния. На третия ден той оживял, седнал на столичния престол и започнал да моли събралите се да се сбогуват с починалия защо са се събрали в такъв брой.
От хилядите известни и описани са дадени само няколко показателни факта. Такива описания могат да бъдат намерени в диалозите на Платон, естествената история на Плиний Старейшина, сравнителните биографии на Плутарх и много други източници. Нужни са ни тези примери, за да онагледят сложността на концепцията за смъртта. Факти от различен план говорят за такава сложност …
Между живота и смъртта
Биологичните учени, основаващи се на съвременни изследвания на проблема с живота и смъртта, стигнаха до извода, че няма остра, ясна граница между тези състояния. Има определено междинно състояние, което те наричат думата "gota". Освен това, ако подходим към проблема строго научно, тогава има само две състояния, това е животът и готът. „Докато материята запази поне слабо ехо от органичната водовъртеж, животът продължава. Когато вирусът накрая умира - с течение на времето или в резултат на изолация - животът става Гота. Организмът може да се раздели на своите клетъчни съставки и да запази живота си, но когато изолирани единици загубят характерните си черти, организацията на живота отстъпва на неорганизирания Гот. Състоянията на живота и готите се припокриват до известна степен: и двете принадлежат към приемствеността, т.е.варират от сложността на интелекта до относителната простота на независима молекула. Смъртта е просто стрела, плъзгаща се по преценката на нашите убеждения или нивото на технологията по този непрекъснат мащаб. Смъртта е състояние на съзнанието, както много философи отдавна предполагат. Това са думите на известния биолог Л. Уотсън.
Експертите обръщат внимание на факта, че децата (под 5 години) естествено се свързват със смъртта, тоест те просто не я разпознават. Това е един вид вродена мъдрост, която напълно съответства на природата на света около нас (и техния). И едва по-късно, под въздействието на нашето възпитание, децата се отдалечават от тази мъдрост и подобно на нас възрастните получават грешна представа за смъртта, придружена от страхове. Вероятно не само децата, но и животните притежават такава природна мъдрост. Те ясно осъзнават, че смъртта е естествена и неизбежна връзка в житейските трансформации, жизнен процес на Земята. Това е илюстрирано от подобни наблюдения на натуралиста Юджийн Мараа.
Взето теле беше от опитно женско южноафриканско павианче за лечение. Докато натуралистът се опитваше да спаси малчето, майката крещеше непрестанно. Това продължи три цели дни. Не беше възможно да го спаси, той умря. Когато мъртвото дете беше върнато на майката, тя „се приближи до тялото, издавайки звуци, които означават привързаност към езика на тези маймуни, и го докосна два пъти с ръка. Тогава тя приближи лицето си до гърба на мъртвото дете, докосна кожата му с устните си. Изведнъж тя стана, изкрещя няколко пъти и, стъпила в ъгъл, спокойно седна на слънце, не показвайки видим интерес към тялото “.
Бих искал да обобщя горното с думите на биолога Л. Уотсън, когото вече цитирахме. Ето ги: „По един или друг начин, в настоящия момент ние се намираме в следната ситуация: както се оказа, смъртта не може да бъде установена. Нито един от традиционните знаци не може да се счита за абсолютно надежден и в историята има много примери, когато доверието в няколко или всички тези знаци неизбежно е довело до грешка, която обрече живите на съдба по-лоша от смъртта. Преходът от живот към смърт е почти неуловим и тъй като животът непрекъснато изтласква границите си, става ясно, че смъртта има различни етапи и повечето от тях (а може би дори всички) са обратими.
Смъртта започва да изглежда като нещо недовършено и все повече прилича на временно заболяване. Децата нямат вродена реакция на състоянието на смъртта, напротив, те са склонни да се държат така, сякаш смъртта изобщо не съществува. Където и да живеят, те продължават да дават живот и способност да взаимодействат с всички неща и, както показват последните проучвания, може би децата са прави. Вярвам в това. И все повече се убеждавам, че от гледна точка на биологията е безсмислено дори да се опитваме на всяко ниво да правим разлика между живота и смъртта.
Обичаите на погребението свидетелстват за отношението към смъртта. Те отразяват цялата философия на живота и смъртта.
Известният специалист Хабенщайн пише в своята световноизвестна книга с погребални церемонии: „Няма нито една група, колкото и примитивна или цивилизована да е, която да изостави телата на мъртвите пред съдбата им, без да извършва никаква церемония върху тях“.
Методи на погребение на мъртвите
Има различни начини за погребване на мъртвите. Ето описанието на Уотсън:
„Ашанти от Западна Африка погребват мъртвите в определените райони, погребвайки ги в земята; слагат ги от лявата си страна, с ръце, поставени под главите им. Родените от Тиви от Северна Австралия погребват мъртвите, като ги поставят на земята и ги покриват с голяма могила, която те подправят по време на погребалния танц. Бавенда от Южна Африка заключва мъртвите в домовете си и си тръгва, но на други места често се изграждат специални домове за мъртвите. Във Филипините те са направени от специални тухли. Ливанските маронити строят къщи за мъртвите от камък, а в Мадагаскар използват вълна и кости. Анголският Овимбунду пренася мъртвите до пещерите, а хълмовите племена в Индия просто ги поставят на первазите на скалите. Санта Сиу шие тялото в кожата на елен или бивол и виси на върховете на дърветата. В Асам, където дърветата са рядкост, се изграждат специални платформи. В Тибеткъдето изобщо няма дървета, се подреждат „въздушни погребения“. Тялото се нарязва на парчета, месото се отделя от костите, костите се натрошават и всичко това, смесено с ечемик, се подава на птиците, които отлитат при звука на рога. В Монголия орлите заменят ковчега за номад и ако лешоядите бързо унищожат тяло, оставено на „уединено, чисто и достойно място“, това се счита за добър знак. На места предпочитат да ядат мъртвите си, мислейки, че почивката в стомаха на приятеля е по-добра, отколкото в студена земя. В Ню Уелс аборигените пекат мъртвите на слаб огън, докато месото не се пуши правилно. Загиналите са изгорени в специални кули, придружени от сложна и шумна церемония. На други места тялото се изгаря в огромни цилиндри, в къщата на починалия или в специални крематории. По бреговете на Ганг има каменни платформи, на които индианците, т.е.като измиват безжизнени тела в реката и ги помазват с масло, те правят погребални пири. Случва се вместо огън да се използва вода, както в Източен Тибет, където тела заедно с товар се хвърлят в реката, или в древна Скандинавия, където благородните мъртви са били разрешени в лека лодка надолу по реката. Понякога останките се разделят на части, като например на Самосир в Тихия океан, където тялото е поставено в подземна крипта, а черепът е поставен в урна на повърхността. Ловците на черепи в асмат пазят черепи на приятели и врагове в домовете си като декорация.където тялото е поставено в подземна крипта, а черепът е поставен в урна на повърхността. Ловците на черепи в асмат пазят черепи на приятели и врагове в домовете си като декорация.където тялото е поставено в подземна крипта, а черепът е поставен в урна на повърхността. Ловците на черепи в асмат пазят черепи на приятели и врагове в домовете си като декорация.
… аборигените от Нов Южен Уелс погребват мъртвите или в изправено положение отстрани, или смачкани, или изправени, или ги поставят в празно дърво, което е поставено на платформа и покрито с трупи, или печено и изядено …
Малайзите провеждат временно погребение. Котка в Южна Индия е кремирана почти по цялото тяло, оставяйки част от черепа. И истинското погребение се урежда по-късно, като се гарантира, че най-накрая душата е решила да се премести. Между тези церемонии починалият се счита за присъстващ. В котешката общност той запазва социалната си роля до погребението. Ако съпругата му забременее след клиничната му смърт, но преди погребението, тогава починалият се счита за баща на дете, което наследява неговото име, клан и имущество. Тяхното общество отчита липсата ни на разлика между смъртта и гота “.
Що се отнася до философията на живота и смъртта, която се отразява във всички описани по-горе обреди на погребението на мъртвите, тя винаги и навсякъде изхождаше от този незаменим факт, убеждението, че самата смърт не е краят, а само преход към ново състояние, друга фаза постепенно развитие. Повечето погребални обреди несъмнено показват, че тези, които ги извършват, смятат мъртвите за все още живи. По този начин те вземат предпазни мерки, за да се предпазят от онези, които погребват. Погребалният обред трябва да гарантира, че погребаните остават настрана и не се намесват в делата на живите. За да си осигурят това, египтяните предоставили на мъртвите всичко необходимо. Други народи се опитаха да постигнат това по други начини. Но същността беше същата: към мъртвите се отнасяха така, сякаш са живи. И както виждатеима причини за това.
Преходът от живот към смърт - усещанията на хората
От фундаментален интерес е преходът от живот към смърт, към клинична смърт или „получена“, или по-просто казано, процесът на умиране. Експертите са го проучили подробно. Тук беше много важно да се идентифицират онези общи моменти, които са характерни за всички, както тези, които внезапно са били изправени пред заплахата от смърт, така и тези, които са влезли в бавния процес на естествено умиране или умиране поради болест. Резултатите, получени от изследователите, са обобщени по следния начин.
Най-показателното е умиращото състояние на хора, които са имали внезапна заплаха от смърт, тоест тези, които са били на прага на смъртта. Извършени са анализи на такива случаи. Един от тях е предприет от швейцарския геолог Алберт Хайм. Съдбата го принуди да проведе такова проучване: през 1962 г. той сам падна от скала в Алпите и остави всичко да мине през себе си. Това го накара да намери щастливите оцелели и да сподели опита си с тях. Имаше тридесет такива хора. Всички те преживяха падането в планината с реална заплаха за самия живот. Както се оказа, всички почти преминаха през едно и също нещо. Всичките им преживявания се вписват в три периода, следвайки един след друг.
Първо, нещастният човек иска да избегне опасност. Той се опитва да устои на случващото се (разбира се, безуспешно). В същото време сякаш нещо принуждава човек да се подложи на опасност. Тогава започва вторият период, когато падащият ясно осъзнава безсмислието на всяка съпротива. Той се откъсва. Мислите му вече не са заети от случващото се. Те се интересуват от всичко друго освен предстояща смъртна заплаха. Съобщава се, че един от падналите катерачи свидетелствал, че в този момент той изпитвал „незначителна“досада и дори някакъв спекулативен „интерес към случващото се“. Познати са и по-любопитни факти.
И така, дете, което падна от стръмна скала, се тревожеше само за едно нещо - да не загуби новото си ножче. Студент, изхвърлен от колата с висока скорост, притеснен, че може да скъса палтото си. В същото време той се тревожеше за футболния си отбор. След втория идва третият период, в продължение на който починалият гледа филма на живота си. И така, един парашутист, който падна от километрова височина, каза, че в началото крещеше крещящо, а след това разбра, че е умрял и животът му приключи. „Целият минал живот проблясна пред очите ми. Всъщност. Видях лицето на майка ми, къщите, в които съм учил, лицата на моите приятели, абсолютно всичко “. Геологът Хайм, с когото започнахме нашата история, каза, че „Видях се като 7-годишно момче, четвъртокласник, който ходи на училище, стоя в класната стая до любимия си учител Вайц. Пак играех живота сисякаш той е на сцената, докато я гледа от галерията “. Този трети етап е характерен за преживяванията само в случай на неочаквана заплаха. Падане и удавяне винаги са изпитвали нещо подобно. Когато заплахата идва бавно, филмът от миналия живот обикновено не се появява.
След период на преглед на изживения ви живот идва друг период, когато започва изключително мистично състояние. Разбира се, всеки от тези периоди може да продължи една или няколко секунди. Въпреки това мистичното състояние се проявява по различни начини. Падащият катерач почувствал по думите му следното: „Тялото ми биеше по камъни, чупеше се и се превръщаше в безформена маса, но съзнанието ми не реагира на тези физически наранявания и абсолютно не се интересуваше от тях“. След провеждането на това изследване Хайм стигна до извода, че смъртта от злополука в планината е много приятна, а онези, които „загинаха в планината, в последния момент от живота си обмисляха своето минало, изживявайки състояние на трансформация. Отхвърляйки телесните страдания, те бяха в полза на благородни и мъдри мисли, небесна музика и чувство на мир и спокойствие. Те прелетяха през ярко, синьо, величествено небе; тогава светът внезапно спря “.
Колкото и странно да изглежда, приблизително същото (с изключение на филм за минал живот) преживяват тези, които са умрели от болест и т.н. В този случай, разбира се, продължителността на периодите се изчислява не в секунди, а в часове, дни и седмици.
Проучване на 200 пациенти, умиращи от неизлечима болест, проведено от Елизабет Кублер-Рос, даде възможност тя да идентифицира 5 периода, 5 етапа от отношението на човек към неизбежната му смърт. В началото това е категорично отричане на такава възможност, след това болният е възмутен защо му се е случило. Това е последвано от период на страх и депресия. В последния етап, когато страхът е преодолян, пациентът, с помощта на роднини и приятели, постепенно започва да изпитва усещане за мир и спокойствие.
Тези факти не са просто интересни. Те сочат, че при почти всички хора преминаването от живот към клинична смърт протича по същия сценарий. Това означава, че този период от живота е един вид независима фаза на човешкото развитие. Нещо повече, подобни резултати са получени при хора, които са напълно здрави, но при които едни и същи етапи на умиране са предизвиквани изкуствено.
В научната литература (не само медицинска, но и историческа) експертите често сравняват развитието на обществото (цивилизацията) с развитието - живота на даден индивид. И така, те говорят за младостта или детството на човечеството и т.н. В този случай се прави паралел между цитираните периоди на умиране на отделни индивиди и осъзнаването на заплахата от смъртта на цялата цивилизация. Такъв паралел наистина се очертава. Преценете сами.
В зората на своята история човекът не осъзнаваше, че е в опасност от смърт. Хората приписвали отговорността за смъртта на определени сили, без да я смятат за естествена. Тогава исторически следва периода, когато хората осъзнават реалността, естествеността на заплахата от смъртта. Тя по това време беше представена като последен етап от живота. Ако първият период е свързан хронологично с цивилизациите, обитаващи Делтата, то вторият период попада върху юдео-елинските цивилизации. Впоследствие (трети период) хората се опитаха да отрекат смъртта, опитвайки се да преодолеят нейната реалност. Намираме се в четвъртия период на падането си от скалата, тоест, намирайки се на ръба на пропастта (както вярват експертите), изпитваме усещане за мир и спокойствие.
Изследванията показват, че именно това редуване на състоянието на човек (и вероятно обществото?) Е оптимално от гледна точка на оцеляването. Ако тялото по това време не е изразходвало енергията си, а благоразумно я е спестило, то има шанс да се възстанови дори след продължително пълно спиране на мозъка. Ако тази енергия се изразходва, тази възможност практически е изключена. Очевидно същото обстоятелство обяснява психологическата подготовка на умиращия (изповед, причастие). Само в този случай не говорим за възможното оцеляване на физическото тяло, а за посмъртно състояние на душата му.
