На кодовете на маите, кралските паметници и календарите на маите
Дрезденски код. Едно от разпространенията на Дрезденския кодекс със страници, съдържащи записи от календара и ритуални текстове
Мая е независимо езиково семейство, което сега има около 30 езика, разделени в четири клона. Тези клонове са възникнали от езика на Протомая, който се е образувал в Гватемалското планинско пространство около началото на І хилядолетие пр.н.е. Сега историята на езиковото семейство на маите е на около 4 хиляди години.
Първите находки и азбуката на де Ланда
Маите писания навлизат в научен тираж в началото на 19 век, когато изображения на паметници с йероглифни текстове се появяват в редица публикации за паметниците на предколумбовата Америка. През 1810 г. немският натуралист Александър фон Хумболт публикува страници от Дрезденския кодекс, ръкопис, открит в Кралската библиотека в Дрезден, който съдържа неясни герои и йероглифи. Първоначално тези знаци се приписвали на известна абстрактна писменост на древните мексиканци без ясна териториална принадлежност. В средата на 19 век огромен брой ентусиасти се втурнаха в джунглите на Централна Америка в търсене на паметници на маите. В резултат на тези изследвания бяха публикувани скици на паметници и надписи върху тях. Те бяха сравнени с Дрезденския код и видяхаче всички тези знаци са част от едно и също йероглифно писане на древните Маи.
Нов етап в изследването на писането на Мая беше откриването на ръкописа на Диего де Ланда „Доклад за делата в Юкатан“. През 1862 г. френският игумен Шарл-Етиен Браузър Бурбург, историк-любител, намери копие на този ръкопис, направен през 1661 г., в архивите на Кралската историческа академия в Мадрид. Оригиналът е написан от Диего де Ланда през 1566 година. Фрай Диего де Ланда беше вторият епископ на Юкатан, осъден за злоупотреба със служебно положение и призован в Испания да даде показания. И като основание за своето оправдание той написа произведение, съдържащо подробно описание на живота на индианците на маите, населявали Северен Юкатан. Но, освен че описва живота на индианците, този ръкопис включваше още едно много важно нещо - така наречената азбука Ланда.
Промоционално видео:
Страница от ръкописа "Доклади за юкатанските дела" с така наречената азбука Ланда
Тази "азбука" е запис, наречен двуезичен - паралелен текст на два езика. Наред с латинската азбука бяха изписани буквите на испанския език, йероглифите на маите. Проблемът беше да се определи какво пише в йероглифи: отделни фонетични елементи, цели думи, някои абстрактни понятия или нещо друго. Изследователите се борят с този въпрос от няколко десетилетия: някой смята, че това са фалшификациите на Диего де Ланда, някой смята, че адаптацията на латинската азбука към йероглифното писане на маите. И някои изследователи казаха, че йероглифите имат фонетични показания, които в този случай се опитват да предадат, използвайки буквите на испанската азбука.
В края на 19 век започва период на натрупване на корпуса на йероглифни надписи на маите и фотографията започва да се използва за фиксиране на паметници. От началото на XX век започват да се появяват поредица от публикации със снимки и скици на паметници. Точно по това време се оформя корпусът на йероглифни надписи на Мая, според който впоследствие се изучава йероглифната писменост. В допълнение към тях бяха открити още два йероглифни кода - Парижкия и Мадридския, кръстени на мястото на тяхното откриване. Кодовете представляват вид ръкописни книги на маите под формата на дълги ленти хартия, които съдържат записи на йероглифни текстове, иконографски изображения и календарни изчисления. Лентите хартия бяха сгънати като акордеон и от двете страни на получения код бяха направени бележки.
Декодиране на писане
В края на 30-те - 40-те години на XX век в научния свят преобладава гледната точка на британския етнограф, лингвист и археолог Ерик Томсън, който приема, че писмеността на маите има изобразителен характер и отделните герои на писмото трябва да се разбират в зависимост от факта, че те изобразяват, без да напускат контекста. Тоест целият комплекс от образи на маите трябва да се тълкува въз основа на нашите познания за тази култура. В отговор на гледната точка на Ерик Томсън, през 1952 г. в списанието „Съветска етнография“се появява статия на съветския специалист Юрий Валентинович Кнорозов. Младият учен, тогава все още абитуриент на ленинградския клон на Института по етнография на Руската академия на науките, предложи собствено мнение за проблема с декодирането на писмеността на майите. Кнорозов беше широкоспециализиран специалист, още преди войната, учи в Историческия факултет на Московския държавен университет. М. В. Ломоносов,интересуваше се от историята на Египет. След войната той решава да се специализира в етнографията на народите от Централна Азия. И по време на следването си той формира доста широка представа за сценариите на Древния свят. Следователно, когато изучава йероглифните текстове на маите, той би могъл да ги сравни с египетската писменост и редица други културни традиции.
В своята статия от 1952 г. той предлага метод за дешифриране, чиято основна идея е да се определи четенето на отделни йероглифни герои на маите, които според него имат ясно фонетично значение. Тоест той предположи, че "азбуката на Ланда" съдържа фонетичния звук на йероглифни знаци, който е написан с помощта на буквите на испанската азбука. Кнорозов определи, че писмеността на маите е словесна и силабична: някои знаци са идеограми, тоест отделни думи, докато други са силабични знаци (силабограми) - абстрактни фонетични елементи. Именно сричковите знаци бяха написани в "азбуката на Ланда", тоест силогични знаци, които предават комбинация от съгласна и гласна. От своя страна комбинацията от силабични знаци даде запис на необходимата дума от езика на маите.
Ю. Кнорозов със сиамска котка Ася (Аспид) през 1971г
Снимка: wikipedia.org
Методът на Кнорозов, който той използва за определяне на четенето на йероглифи, се нарича метод на кръстосано четене: ако приемем, че някаква комбинация от знаци (йероглифен блок) се чете по определен начин, тогава друга комбинация, съдържаща редица вече прочетени знаци, дава възможност да се определи четенето на нов символ и т.н. По-нататък. В резултат на това Кнорозов излезе с един вид набор от предположения, които в крайна сметка потвърдиха предположението за четене на първите комбинации. Така изследователят получи набор от няколко десетки йероглифни знаци, всеки от които съответства на определено фонетично значение.
По този начин основните постижения на Юрий Валентинович Кнорозов бяха определянето на метода за четене на йероглифните знаци на маите, подборът на примери, въз основа на които той предлага този метод, характеристиката на структурата на йероглифното писане на маите във връзка с езика. Той направи и малък, консолидиран каталог на героите, които отличаваше в йероглифните надписи на маите. Съществува погрешно схващане, че дешифрирайки написаното от майя, Кнорозов така чете всички текстове като цяло. Това беше просто физически невъзможно. Например, той обръщаше много малко внимание на монументалните текстове. В своите изследвания той се фокусира основно върху йероглифни ръкописи, чийто брой е малък. Но най-важното - той наистина предложи правилния метод за четене на йероглифни текстове.
Разбира се, Ерик Томсън беше крайно недоволен от факта, че някои горнички от Съветска Русия бяха в състояние да дешифрират йероглифното писмо. В същото време научният дискурс съвпадна с началото на Студената война, тоест периодът, в който се сражаваха две идеологически системи - комунистическата и капиталистическата. Съответно, Кнорозов представлява марксистката историография в очите на Томсън. И от гледна точка на Томсън, използвайки методите на марксизма, нищо не може да се постигне и до края на живота си той не вярва във възможността да дешифрира йероглифна писменост, използвайки метода, предложен от Кнорозов.
В края на 70-те години на XX век повечето западни експерти се съгласяват с метода на Кнорозов и по-нататъшното изучаване на писмеността на маите следва пътя на изучаването на фонетичния й компонент. По това време е създадена учебна програма - таблица със сричкови знаци, а каталогът на логографските знаци постепенно се попълва - това са знаци, обозначаващи отделни думи. Почти до настоящия момент изследователите се занимават не само с четене и анализиране на съдържанието на текстове, но и с определяне на показанията на нови знаци, които Кнорозов не би могъл да прочете.
Структура на писане
Писането на маите принадлежи към вида на словесно-силабичните системи за писане, те се наричат още логосибилски. Някои от знаците означават отделни думи или словесни стъбла - логограми. Друга част от знаците са силабограмите, които са били използвани за писане на комбинация от съгласни и гласни звуци, тоест срички. В писането на Мая има около сто срични знаци, сега около 85% от тях са прочетени. С логографските знаци е по-трудно, известни са повече от хиляда от тях и се определя четенето на най-често срещаните логограми, но има много знаци, чието фонетично значение е неизвестно, тъй като за тях все още не е намерено потвърждение на силабичните знаци.
Фрагмент от „Панела от 96 йероглифи“от Паленке (Мексико) Проба от йероглифния текст на маите, VIII век, Мексико
В ранния класически период (III-VI в.) Текстовете съдържат повече логографски знаци, но в късния класически период, до VIII век, се увеличават обемите на текстовете и се използват повече срични знаци. Тоест писането вървеше по пътя на развитието от логографско към силабично, от сложно до просто, защото е много по-удобно да се използва чисто срично писане, отколкото словесно и срично. Тъй като са известни повече от хиляда логографски знака, целият обем на йероглифни писмени знаци на Мая се оценява някъде в района на 1100-1200 знака. Но в същото време не всички се използват едновременно, но в различни периоди и в различни области. По този начин около 800 знака могат да бъдат използвани едновременно в писмена форма. Това е нормален индикатор за словесната и силабичната система за писане.
Произходът на писмеността на майите
Писането на маите е заимствано, а не изключително за маите. Писмеността в Месоамерика се появява някъде в средата на І хилядолетие пр. Хр. Появява се предимно в Оахака, в рамките на културата на Zapotec. Около 500 г. пр. Н. Е. Запотеците създават първата държава в Месоамерика, съсредоточена в Монте Албан. Това беше първият град в Месоамерика, който стана столица на голяма държава, която окупира централната долина на Оахака. И един от елементите на усложнението на обществено-политическата структура е появата на писане и не само появата на писмеността, но и развитието на календарната система, защото един от първите признаци, които са записани в текстове на Zapotec, бяха знаци от календарно естество.
Първите текстове, които са били издълбани върху каменни паметници, обикновено съдържаха имена, заглавия и, вероятно, мястото на произход на пленниците, които са пленени от местните владетели, което е нормална традиция за ранните държави. Тогава през последните векове на І хилядолетие пр. Н. Е. В културата на така наречените епиолмеки се появява по-развита система за писане. Епиолмеките са представители на езиковото семейство Михе-Соке, което е обитавало Техуантепешкия прешлен, най-тясната точка между Мексиканския залив и Тихия океан и по-на юг в планинските райони на Чиапас и Южна Гватемала. Епиолмеките създават система за писане, известна от няколко паметника от I в. Пр. Н. Е. До II в. Сл. Хр. Именно там царете първо започнали да издигат паметници с дълги текстове. Например такъв паметник е известен, т.е.подобно на стела 1 от La Mojarra, това е селище на брега на Мексиканския залив, в което е издигнат паметник през II век сл. Хр., съдържащ така наречения дълъг брой - специален вид календарни записи и текст, който включва над 500 йероглифни знака. За съжаление, това писание все още не е дешифрирано, но много знаци по форма наподобяват тези, използвани от маите в йероглифното писане, особено в ранния период.
Знаейки, че маите са били много тясно свързани със своите съседи, ние приемаме, че някъде в края на епохата епиолмековата писменост е заимствана от тях през района на планинска Гватемала, тоест в южната част на селището на маите. Около I в. Сл. Хр. Там се появяват първите надписи, които вече са направени в йероглифи на маите, въпреки че много приличат на йероглифните знаци на писмеността на Епиолмек. В надписите на маите първите дати се появяват на дълъг брой, което свидетелства и за заемането на календарната система. След това писането от юг прониква на север, в низините. Там писмеността на маите се появява във вече достатъчно развита форма, с установен набор от знаци. Смята се, че в началния етап от развитието на словесната и силабичната система на писане писмеността трябва да бъде по-логографска, словесна, т.е.т. е. надписът трябва да съдържа логограмите им. Но вече първите паметници на писмеността на маите, датиращи от I в. Сл. Хр., Демонстрират наличието на силабични знаци. Това показва, че писмеността на маите, очевидно, е създадена едновременно въз основа на сценария на Епиолмек.
Панел 1 от Лаштунич (783 г.) е пример за късно класически кралски паметник, изобразяващ цар, военен водач и пленени затворници. Произхожда от региона Yaxchilan (Мексико), съхранява се в Музея на изкуствата Кимбел (САЩ)
По този начин, маите, взаимствайки писмеността от Михе-соке - и това е съвсем различно езиково семейство, което говореше абсолютно различен език - приеха на първо място формата на знаци и принципа на писане на текстове, но адаптираха писмото към устната си реч. Има предположение, че езикът на надписите на маите, така наречената йероглифна мая, е бил език, който не прилича много на устната реч, а се използва единствено с цел записване на всякаква информация - описание на конкретни събития от историята на царете, календарни изчисления, религиозни и митологични представи, тоест за нуждите на елита на маите. Следователно йероглифните текстове по правило са създадени по някакъв определен канон, далеч от устната реч в чистата й форма. Въпреки че отделни записи, например, върху керамични съдове, които съдържат текстове, които се различават по канон от царските паметници,демонстрират предаването на форми на думи или фрази, които биха могли да се съдържат само в устната реч.
Първите паметници и видове текстове
Първите писмени паметници на древните маи датират от I - II в. Сл. Хр., Края на предкласическия период - най-ранният етап от формирането на държавността. За съжаление, тези паметници не могат да бъдат точно датирани, тъй като не съдържат дати, само надписи на собственика. Първите датирани паметници се появяват в началото на класическия период в края на III в. Сл. Хр. Класическите йероглифни текстове са разделени на два вида: монументални паметници с кралски надписи и малки скулптури със собствени надписи. Първите записват историята на кралете, а втората категория текстове указва вида на предмета, върху който е направен надписът, и принадлежността на този предмет към някой - цар или благороден човек.
Lintel 48 от Yaxchilan (Мексико). Панелът съдържа вписване на текст с дълъг акаунт в календара от 526 година. Надписът е направен във великолепен палеографски стил, който представя пълноценни версии на йероглифи, изобразяващи богове и митични създания.
Корпусът на йероглифните надписи на Мая сега съдържа около 15 хиляди текста, като сред тях преобладават монументални паметници. Това могат да бъдат паметници от различни видове: стели, стенни панели, облицовки, кръгли каменни олтари, които са били инсталирани пред стелите, части от декора на сградите - релефи, направени върху мазилка, или полихромни стени. А предметите от малка пластмаса включват керамични съдове, използвани за пиене на различни напитки, например какао, бижута, статусни предмети, принадлежащи на определени хора. На такива обекти е записано, че например съд за пиене на какао принадлежи на краля на кралство.
На практика няма други жанрове в йероглифни текстове. Но кралските паметници много често съдържат информация от ритуален и митологичен характер, защото кралете не само правеха политическа история, воюваха, влизаха в династични бракове, но и другата им важна функция беше да изпълняват ритуали. Значителна част от паметниците са издигнати в чест на края на календарните цикли, особено двадесет години, които от гледна точка на митологичната концепция на древните маи се считат за много важни събития. Много често текстовете съдържат препратки към боговете, техните функции, ритуали, изпратени в чест на тези богове, описание на картината на Вселената. Но на практика нямаме специални митологични текстове.
Изключение отново бяха надписите върху керамични съдове, където съдържаме не само надписите на собственика. Много често основната повърхност на съда е била боядисана с изображения за някакъв вид тема - например това може да е дворцови сцени, сцени на публика или да се внася данък. А върху картината беше поставен текст, който описва или обяснява изобразената сцена. Също така често на съдовете са изобразявани сцени от митологичен характер, някакъв сюжет от мита, към който е направено необходимо, но кратко обяснение. Именно от тези справки можем да формираме представа за достатъчно развита митология сред древните маи, тъй като тези отделни митологични сюжети са били части от много сложна митологична система.
Полихромен съд K'avil-Chan-K'inich. Проба от рисуваната церемониална керамика на древните маи. Съдът датира от 722 г. и изобразява принц Дос-Пилас, който е коронясан през 741 г. под името K'avil-Chan-K'inich. Съдът е намерен в Тикал.
Календарната система на древните маи е изучавана по-рано от други. В края на 19 век е определена схемата на функциониране на календара и е разработен метод за съотношение между съвременния календар и календара на древните маи. През първата половина на XX век коефициентът на корелация е усъвършенстван няколко пъти, в резултат на това сега можем точно да изчислим датите на календара на маите, записани в йероглифни текстове, спрямо съвременния календар. Всеки кралски надпис съдържа по правило дати, които разказват кога се е състояло това или онова събитие. По този начин е възможно да се изгради единна хронология на събитията, които са се случвали в живота на различни цари на маите. Освен това в класическия период, от III до IX век, ние знаем за историята на царуването на няколко десетки династии, управлявали в многобройните царства на маите, т.е.но благодарение на разработената календарна система и традицията на събития за запознанства, можем да изградим тяхната ясна хронология до ден днешен.
Коди на майя
За съжаление, традицията да се използват дати в йероглифни текстове и самата инсталация на паметници приключва в началото на Х век. След 10 век, в посткласическия период, царете на маите в Северен Юкатан, където по онова време центърът на политическата дейност се измества от низините, не издигат толкова много паметници. Цялата история се записва в хартиени кодове. Характерът на писането на маите показва, че очевидно първоначално е създаден така, че да бъде написан на хартия. Месоамериканската хартия, специален материал, който е направен от пръстта на фикус, вероятно е изобретен някъде на прага на II-I хилядолетие пр. Н. Е. В Месоамерика и след това, вероятно в началото на ерата, прониква в района на маите.
Ние знаем за четири кода: Дрезден, Мадрид, Париж и Гролиер. Всички принадлежат към посткласическия или ранния колониален период, тоест са създадени между 11 и 16 век. Кодовете на Дрезден и Мадрид са книги с ритуален характер, където са дадени описания на определени събития от митологичен характер, споменаването на божества, ритуали, които трябва да се извършват на определени дати, както и изчисляването на обредния календар и хронологията на астрономическите явления. За съжаление, дори сега все още имаме много слабо разбиране на съдържанието на тези кодове, въпреки че е ясно, че много там се основава на математически изчисления на календарни и астрономически събития. Третият кодекс, парижкият, не е толкова обширен по съдържание като първите два, но записите в него, най-вероятно, съдържат информация от исторически характер, а не ритуална и митологична. За съжаление целостта на страниците на кода не позволява задълбочен анализ. Явно текстове от този вид са били записани навсякъде през класическия период, а в столиците на щатите на маите е имало специални архиви, където са се съхранявали такива кодове. Може би е имало дори някои литературни произведения, например, с митологичен характер, но, за съжаление, нищо от това не е оцеляло.
Последният кодекс, сравнително малък по обем, т. Нар. Ръкопис на Гролиер, отдавна се счита за модерна фалшификация, тъй като не съдържа йероглифни текстове, но съдържа иконографски изображения и комбинации от календарни знаци. Скорошен всеобхватен анализ обаче показа, че времето, в което е направен листът, иконографският стил и палеографията на календарните знаци сочат древния произход на Гролиерския кодекс. Това е може би най-старият от четирите оцелели кодика, времето на създаването му може да датира от X-XI век.
Текущи изследвания
Писането на маите все още се изучава активно, група учени от няколко десетки хора от различни страни се занимават с щателно проучване на йероглифни текстове. Гледната точка за разбиране на структурата на фразите, четене на отделни знаци, граматически правила на езика на йероглифните текстове непрекъснато се променя и това обяснява факта, че все още няма нито една публикувана граматика на йероглифните Маи - просто защото към момента на публикуване на такава граматика тя вече е остаряла … Следователно никой от големите специалисти все още не се осмелява да напише пълноправен учебник за йероглифните майя или да състави пълен речник на йероглифния език на маите. Разбира се, има отделни работещи речници, в които се избират най-утвърдените преводи на думи, т.е.но да напишеш пълноценен речник на йероглифните Маи и да го публикуваш все още е невъзможно.
Всяка година археологическите разкопки носят нови паметници, които трябва да бъдат проучени. Освен това сега настъпи моментът, когато е необходимо да се преразгледат текстовете, публикувани през първата половина и средата на XX век. Например проектът „Корпус на йероглифни надписи на маите“, който работи на базата на Музея на Пийбоди в Харвардския университет, постепенно публикува паметници от различни места на маите от 70-те години на миналия век. Публикациите на Корпус включват снимки и линейни чертежи на паметници, а голяма част от изследванията през последните десетилетия са базирани на тези и подобни рисунки от други проекти. Но сега нивото на нашето разбиране на контекста на йероглифните надписи като цяло и в палеографията на отделни герои е много по-дълбоко от преди 30-40 години, когато тези скици са създадени. Поради това стана необходимо значително да се преработи съществуващото тяло с надписи, на първо място, създаването на други видове изображения, нови фотографии с помощта на съвременни цифрови методи или осъществяването на триизмерно сканиране, когато се създава виртуален 3D-модел на паметника с помощта на специални устройства, които например могат да бъдат отпечатани на 3D принтер., като по този начин се получи перфектно копие на паметника. Тоест, новите методи за закрепване на паметници се въвеждат и активно се използват. Въз основа на по-доброто разбиране на йероглифното писане новите скици на надписите могат да бъдат направени много по-точни и разбираеми за последващ анализ.когато се създава виртуален 3D модел на паметника с помощта на специални устройства, които например могат да бъдат отпечатани на 3D принтер, като по този начин се получи перфектно копие на паметника. Тоест, новите методи за закрепване на паметници се въвеждат и активно се използват. Въз основа на по-доброто разбиране на йероглифното писане новите скици на надписите могат да бъдат направени много по-точни и разбираеми за последващ анализ.когато се създава виртуален 3D модел на паметника с помощта на специални устройства, които например могат да бъдат отпечатани на 3D принтер, като по този начин се получи перфектно копие на паметника. Тоест, новите методи за закрепване на паметници се въвеждат и активно се използват. Въз основа на по-доброто разбиране на йероглифното писане новите скици на надписите могат да бъдат направени много по-точни и разбираеми за последващ анализ.
Стела 4 от Вашактун. Датиран до 396 г. Пример за работа с йероглифни надписи от ранния класически период. Фото и линейна рисунка на А. В. Сафронов, направена в рамките на проекта за проучване на монументални паметници във Вашактун
Например, в момента изучавам корпуса с надпис Washaktun, един от най-важните археологически обекти в Северна Гватемала, като част от археологически проект на Словашкия институт за история и археология. Този обект е намерен през 1916 г. от американския археолог Силванус Морли, който е първият публикувал паметници от този обект, а цялостното археологическо проучване на района на маите започва с разкопките във Васактуна през 1920-те години. Корпусът на надписите на Вашактун включва 35 паметника с не много добро съхранение, а рисунките, които съществуват в момента, далеч не са идеални. Когато в съвременните условия започнете да изучавате надписите - от опознаването на самите паметници до анализирането на нови цифрови фотографии, се появява съвсем различна картина. И въз основа на нови данни династичната история във Вашактун е по-пълно реконструирана, т.е.и не само вече известните подробности се изясняват, но се появява нова информация, например имената и датите на царуването на неизвестни царе. Основната ми задача е да прекроя изцяло всички паметници на Вашактун и, повярвайте ми, това е много старателна работа. Поне още преди завършването на проекта е ясно, че резултатите от тази работа са много различни от установената картина, развита до края на 20 век. И подобна работа трябва да се свърши с много археологически обекти на маите.които се оформяха в края на 20 век. И подобна работа трябва да се свърши с много археологически обекти на маите.които се оформяха в края на 20 век. И подобна работа трябва да се свърши с много археологически обекти на маите.
Александър Сафронов, кандидат на историческите науки, доцент на катедрата по история на древния свят, Исторически факултет на Московския държавен университет. M. V. Ломоносов, член на Европейската асоциация на маите (WAYEB), член на Американското археологическо дружество (SAA)