Древната география беше напълно различна от съвременната география, която ни е позната по това, че със сигурност включваше освен реална топонимия, спекулативни, тоест въображаеми забележителности. Често истинската география и картография се подчиняват на тези въображаеми забележителности, на първо място - мистичния „Център на света“(връх Меру, страната на Агарта, Шамбала, който се намираше или на север, или на изток, в зависимост от политическата ситуация). Независимо от това, съвременен изследовател, разчитайки на постиженията на предшествениците, може да се опита да отдели реалните географски представи на древните народи от фантастичните.
Дълбочината на паметта на хората е невероятна. Дешифрирането на значението на образите на староруския фолклор отвежда изследователя в дълбините на хилядолетия, в периода на неолита. Във всеки случай академик Б. А. Рибаков интерпретира сюжета на приказката за смъртната битка между героя и чудовището на „Калиновия мост“като ехо от лова на нашите предци за мамута. Но фолклорът записва не само хронологичен, но и географски спомен за исторически събития. Старият руски фолклор се характеризира с широка историческа перспектива. Руските епоси записват запознанството на средновековните руснаци не само със своите съседи - Орда, Литва, Турция, но и с Каспийско („Хвалянское море и соколът“), Йерусалим („Света земя“), Италия („Талианска земя“), Арабски Изток („Земя на Сарацин“). Колкото по-стар епичен сюжет,по-далечният слой от историческата география, той се отваря. Например, цикълът за Иля Муромец разказва за борбата на Русия с печенегите и половчани, историята за дръзкия герой се интерпретира като спомен от сблъсъка с Хазарския каганат ("Земята на Жидов и героят Жидовин"), а приказката за Царската девица се интерпретира като история за борбата със сарматите ("Maiden Kingdom, Sunflower Kingdom"). И това са само три слоя, принадлежащи към един географски регион на Черноморските степи.принадлежащи към същия географски регион на Черноморските степи.принадлежащи към същия географски регион на Черноморските степи.
Възниква въпросът: колко дълбоко се разширява географската памет на древната руска фолклорна традиция и колко точно можем да определим историческите и географските реалности от стихотворните описания, стигнали до нас. Всъщност много често древен поетичен сюжет е бил включен в нова традиция и е наслагван върху нови хронологични и географски реалности. И така, старият казак Иля Муромец се бие с половците, после със Златната орда, после с Литва или дори отива да унищожи гнилия идол в Константинопол. Безспорно най-древните сюжети трябва да бъдат записани в епосите за „старите“герои: Волх (Волхва) Всеславич, Святогор и Михайло Поток, съставили триединството на героите от „предкиевския“епичен цикъл. По-късно те бяха заменени от Альоша Попович, Иля Муромец и Добриня Никитич.
Епосът за Волх Всеславич разказва за завладяването на индийското царство. Главният герой, роден от магьосничество („магьосничество“) и притежаващ дарбата на върколаци, събира отряд и тръгва на поход срещу индийското кралство, което заплашва Русия („с всички отряди смело отидоха в славното индийско царство веднага с тях на кампанията“).
Веднага е видно, че нито Орда, нито Литва, а далечна Индия са наречени враг на Русия. Това може да показва, че тази история е стигнала до нас в най-малко изкривена форма и описва преселването на арийските племена в Арявата през 1800-1500 г. Преди новата ера. Това се подкрепя от твърде твърдата географска справка за крайната дестинация на кампанията и фактът, че Волх Всеславич и неговата свита се установяват в индийското кралство след изтребването на местното население. Трябва да се отбележи обаче, че е записана втората версия на същия епичен сюжет, в която главният герой се нарича не Волх, а Волга, а индийското царство е заменено от турската земя. Но това е пример за това как древен сюжет е обвързан с нов враг и с нови исторически реалности. В текста на епоса за Волга и "царя на Турец-сантал" има анахронизъм:главният герой, заедно с турския цар, се противопоставя на кралица Панталовна и това име се свързва не с Турция, а с династията Пандава в Индия.
В кампанията Волх (Волга) Всеславич, използвайки своите върколаци, облече обувки, рокли, храни отряда, провежда разузнаване срещу индийското царство и побеждава индийския цар. В този случай той прилича на друг древен герой - гръцкия бог Дионис. Според легенда Дионис също направи кампания в Индия с армия вакханти и по чудо хранеше армията си по пътя. Трябва да се отбележи обаче, че образът на Волх е много по-архаичен от образа на Дионис. Последният може да се счита за древния „културен герой“на примитивните земеделци, превърнал се в божество на реколтата. Волх Всеславич е образът на бога на лова и риболова. Той не само се превръща в звяр и птица, но и бие животните, за да нахрани отряда, така че „да няма слизане за вълка и мечката“. Това наблюдение доказва, че въпросният сюжет, първо, е много древен, и, второ,не е претърпял големи промени. За да превземе изненадващо индийското кралство, принцът върколак превръща своя отряд в мравки. Този образ също се поддава на интерпретация: войските на арийците, които нахлуха в Индия, бяха толкова много, колкото и мравките. Преодолявайки непристъпната каменна стена, която може да се тълкува като образа на хималайския хребет, мравките отново се превръщат в хора. Армията на Волх Всеславич унищожава цялото население на страната, оставяйки само седем хиляди червени девойки за себе си. Но арийските заселници се държаха по същия начин в историческата реалност, частично ги унищожавайки, частично асимилирайки местното дравидско население на Северен Индустан.като мравки. Преодолявайки непристъпната каменна стена, която може да се тълкува като образа на хималайския хребет, мравките отново се превръщат в хора. Армията на Волх Всеславич унищожава цялото население на страната, оставяйки само седем хиляди червени девойки за себе си. Но арийските заселници се държаха по същия начин в историческата реалност, частично ги унищожавайки, частично асимилирайки местното дравидско население на Северен Индустан.като мравки. Преодолявайки непристъпната каменна стена, която може да се тълкува като образа на хималайския хребет, мравките отново се превръщат в хора. Армията на Волх Всеславич унищожава цялото население на страната, оставяйки само седем хиляди червени девойки за себе си. Но арийските заселници се държаха по същия начин в историческата реалност, частично ги унищожавайки, частично асимилирайки местното дравидско население на Северен Индустан.
Възниква въпросът откъде Волх Всеславич започна кампанията си. Според епичния сюжет принцът върколак започва кампанията си от Киев. Това може да се обясни с факта, че епичният сюжет е по-скоро изкуствено обвързан от разказвачите с киевския епичен цикъл, ако не за едно „но“. След като О. Шрадер изложи хипотеза за произхода на индоевропейците от Северното Черноморие, тази идея стана доста популярна сред учените. Редица домашни археолози, например Ю. А. Шилов и Л. С. Клайн, твърдят, че предците на индоарийците трябва да се считат за племената на катакомбната археологическа култура, които са живели в района на Днепър и Северното Черноморие. Значи Волх Всеславович можеше да се роди на Днепър, но не по времето на великите киевски князе, а две години и половина - три хиляди години по-рано. (Вижте карта 1. Схема на възможен миграционен път за арийците към Индия.)
Промоционално видео:
Може да се направи друго предположение за истинското родно място на Волх Всеславич, свързано с архаичния характер на този образ на ловец на върколаци. Но ще го разгледаме по-долу, в заключенията на тази статия.
В епичната история за Михаил Поток (вариант на прякор Потик) липсва точна географска справка. Страната на цар Вахрамей Вахрамейх, където героят Михаил отива на дипломатическа мисия, се намира в „тъмната кора, черна кал“. Корба е хралупа, обрасла с гъста гора, а калта е блато; така че царството на Вахрамея лежи някъде между грапава гора и огромно блато.
Вярно е, има още една индикация, която ви позволява да свържете въпросния сюжет с реална история. Това са мотивите за борба със змии: Михайло Поток следва починалата си съпруга Мария Белият лебед в подземния свят, бие се там с подземна змия и възкресява Мария. „В знак на благодарност“Мария се опитва да тормози съпруга си. Това позволи на изследователя Д. М. Балашов да отнесе корените на този сюжет към времената на борбата на праславяните със скитите и сарматите, „където брачният съюз на славяните със степата е изпълнен с опасност от смърт - усвояване на главния герой“. Савроматите-сармати първоначално са живели в района на Волга и южния Урал, но след това са се преместили в степите на Черноморския регион, измествайки сродните си скити.
Сарматите създават принципно нова силно въоръжена кавалерия, на която леката скитска конница беше принудена да отстъпи. Това им позволи не само да покорят околните животновъдни племена, но и богатото Боспорско царство, основано от гръцки колонисти през 480 г. пр.н.е. на брега на Керченския пролив (Кимерийски Босфор). След пристигането на сарматите Боспорското царство се превръща в гръко-сарматска държава. Сарматизацията на кимерийския Босфор се изразяваше в разпространението на елементи от сарматската култура: сиво-глинена полирана керамика, огледала по сарматския модел, погребения според сарматския обред, с кръстосани крака. В такъв случай трябва да се приеме, че приказният сюжет за моминското царство, разгледан от Б. А. Рибаков, се отнася до Боспорското царство от сарматските времена. Тогава Михаил Поток отива да играе „златни тавлеи“при цар Вахрамей точно там, в Боспорския Пантикапей или в Танайс, където по онова време (III в. Сл. Хр.) Е живяло сарматското благородство.
Тогда «грязь черная» и «корбы темныя» получают свое истолкование. Боспорское царство занимало территорию Керченского полуострова, Таманского полуострова, низовья реки Кубань, восточное Приазовье и устье реки Дон. Но в древности на месте современного Азовского моря существовало гигантское болото, названное греками Меотидскими топями. В настоящее время от этого болота остался Сиваш, Гнилое море. Во времена Боспорского царства участки открытой воды, пробитые течением Кубани и Дона, чередовались с заросшими камышом болотами. Это и есть «грязи черные», а под «корбами темными» именовались заросшие лесом лощины Керченского полуострова. Будущая жена Михайлы - Марья Лебедь Белая имеет дар оборотничества, и, обернувшись птицей, летает «по тихим заводям, а по тым зеленым по затресьям». Это соответствует описанию в древнегреческих «периплах» - лоциях для мореплавателей - западной оконечности Таманского полуострова. Тогда на его месте существовали отдельные острова - Киммерия, Фанагория, Синдика. Они были отделены от материка дельтой Гипаниса - современной Кубани - которая впадала в древности не только в Азовское, но и в Черное море. В дельте существовало много островов и лиманов, покрытых тростником. (См. Карту 2. Северное Причерноморье во времена Боспорского царства.)
Но най-интересните наблюдения върху историческата география на староруския епос могат да бъдат направени на примера с разкази за Святогор, централната фигура на древната епична героична троица. Не е за нищо, че Святогор героят е пряк предшественик на Иля Муромец и прехвърля върху него част от неговата огромна сила.
На първо място, както става ясно от текстовете на епосите, Святогор е бил свързан с Кавказ или по-точно с територията на древна Армения и Урарту:
- Тук Святогор седна на добър кон
И потегли през чисто поле
Той е към онези планини на Арарат …
И той яздеше по Светите планини, Покрай Светите планини и Арарат”.
В същото време Святогор в никакъв случай не е руски герой и в речта си Светите планини са против Светата Русия:
„Не е моя дълг тук да отида в Света Русия
Позволено ми е да се возя тук
Над планините и високо
Да, покрай дебелите."
Сцената на срещата на двама герои е забележителна. След като се срещна с Иля от Муромец, Святогор открива: „Ти не си от земя, но си от орда“и научава, че Иля, „богаторът на Светорус“, го предизвиква на дуел. Това обаче не е доказателство за враждебност. По-скоро Святогор смята само за руски герои равни за себе си. Изслушал любезната и уважителна реч на Иля Муромец, Святогор отказва дуела и предлага: „Ще пътуваме с мен до Светите планини“.
По-нататък действието на епоса за Святогор и Илия Муромец се пренася от планината Арарат, тоест от светите планини, до Йерусалим, към светата земя:
„И да вървим, но не в ясно поле
И потеглихме по Светите планини
През светите планини и Арарат, Потеглиха към Елеонската планина."
Елеонската планина, или Елеонската гора, Маслиновата, се намира източно от Йерусалим и е отделена от града от долината Кидрон. Тя изигра важна роля в свещената история, описана в Библията. За първи път се споменава в историята за бягството на цар Давид по време на въстанието на сина му Авесалом. Тук Исус Христос се помоли за чаша в Гетсинската градина. За нас е важно, че в съзнанието на епичните разказвачи две места в библейската история - Арарат и Елеонската планина - се сливат в едно. По-долу ще бъде показано, че това не е случайно.
Именно на Елеонската планина Святогор чака съдбата си:
„До планините на Елеонската планина
Как е ковчегът от черни дъбови дъбове;
Като герои от коне spustilisi
Те се наведеха до този гроб “.
Продължението е добре известно и не се нуждае от подробен преразказ … И така, кой е Святогор? Какви древни хора, какво състояние представлява? Можем да предположим, първо, че този народ е много по-стар от славяните, тъй като Илия Муромец при Святогор е в положението на по-малък брат; второ, че все още говорим за роднините на славяните, индоевропейците. А географското позоваване на светите планини Арарат подсказва, че Святогор може да е Ван (Кралство Ван, Виатна е самоимето на Урарту) или Несит (самоимено на хетите, след името на първата им столица), тъй като хетската държава се е намирала до Арарат, в анадолските планини на Малая Азия. И двете държави са съществували в географската област, описана в епоса, т.е.имаха сили да се борят с най-мощните сили на своето време - Асирия и Египет и престанаха да съществуват поради агресията на по-дивите номадски народи. Това е съчетано с образа на Святогор - безполезна сила, хваната в хълма и убита напълно напразно:
„Той погреба Святогор и героят
На онази планина на Маслините.
Да, ето Светогора и те пеят слава, И дайте похвала на Иля Муромц “.
Интересно е следното наблюдение на текста на епоса: пътят на Святогор и Илия Муромец от Арарат до Елеонския хълм се намира точно на юг. Но именно тук, в района на източното крайбрежие на Средиземно море, хетите правят своите походи през ерата на Новото хетейско царство (1450-1200 г. пр. Н. Е.). Именно тук се е състояла битката при Кадеш между хетите и египтяните през 1284 г. пр.н.е. И накрая, след разпадането на хетската държава, някои групи от хетите отидоха на юг, на територията на съвременна Сирия и образуваха там нови градове-държави, например, Кархемиш. Ето защо археолозите от 19 век дълго време не можаха да намерят центъра на хетската цивилизация: следвайки указанията на Библията, те упорито я търсеха в Северна Сирия. Така че не за нищо епичният Святогор намира смъртта си в Светата земя, близо до Йерусалим. (Вижте карта 3. Области на заселване на хетите.)
Дори фактът, че град Ерусалим не е споменат в епоса край планината Елион, е исторически обоснован. По времето на хетите и Рамзес II такъв град все още не е съществувал. На планината Сион стоеше крепостта Йевус от ханаанското племе евусит. Това племе е завладяно само от цар Давид, след което той положи Йерусалим.
Епосите ни донесоха още един интересен епизод за приключенията на Светогор, а именно историята на неговия брак. Сюжетът започва с факта, че Святогор отива в „Сиверние“, тоест Северните планини, където има ковашка на прекрасен ковач, който изковава човешката съдба. Може да се предположи, че това е изображение на кавказкия хребет, който по отношение на Армения и Анатолия наистина е разположен на север. В разглежданата историческа епоха Кавказът е бил най-важният център на металургичната промишленост и съдбата на много страни и народи зависи от търговските отношения с него. Чудотворният ковач обявява на Святогор:
„И вашата булка е в померанското царство, В града на трона
Тридесет години лежи в мор. “
За да избегне злощастната съдба, Светогор решава да убие булката и отива по суша в царството на Померания, в града на трона. Намирайки момичето, което лежи в гной, той я намушва в гърдите и отплаща за убийството, оставяйки петстотин рубли на масата.
Но момичето не умира от удар с нож. Напротив, след като Святогор си тръгва, при нея настъпва чудодейно изцеление: крастата пада от кожата. А с парите, оставени от героя, тя започва голяма морска търговия, бързо забогатява, изгражда флот и пътува по Синьото море, за да търгува в „великия град на Светите планини“, където се събира отново с годеницата си Святогор.
В този сюжет на първо място са поразителни паралелите с разглеждания по-рано сюжет от срещата на Святогор с Иля Муромец. Иля Муромец "седял в Сидни" тридесет и три години, булката на Светогор лежала "в гной" тридесет години. И двамата получават чудотворно изцеление. След като се срещна с Иля, Святогор първо го извиква на дуел, а след това го нарича по-малкия му брат. Във втория заговор Святогор първо решава да намуши годеника си, но след това се жени за нея. И в двата случая имаме работа с различно преработен античен поетичен сюжет, алегорично разказващ за сключването на съюз между два древни народа или държави. В същото време един от тях, според епоса - по-младият, е в плачевно състояние и се нуждае от военна (меч) и икономическа (парична) помощ.
Къде се намира Поморското царство? Святогор отива на това място по суша от северните (кавказки) планини. Богатата булка на свой ред снабдява флота за пътуването до град Святогор. Това ни дава основание да предположим, че и двата града са на един и същи полуостров, като единият е на брега, а другият е близо до брега. Остава да си припомним кой град на брега на Мала Азия е бил център на транзитната морска търговия, пострадал от военни набези и се нуждаел от помощта на силен съсед. Така че, той трябва да се счита за тронния град на Поморското царство Троя-Илион. В епоса той се представя като богата булка, могъщ младоженец. В такава приказна форма до нас стигна информация за сключването на съюзен договор между Илион и Хатуса, столицата на хетската държава. Нима споменаването на тридесетгодишната болест на булката не е алегория за дългосрочната обсада на Троя?
И така, горното е работеща хипотеза по проблема с декодирането на реалностите на историческата география на староруската епопея. Презентацията се прекъсва при поставения въпрос, за да се покаже, че е невъзможно в кратка статия да се решат всички въпроси, които стоят на пътя на научните изследвания. В крайна сметка след решен въпрос възникват дузина нови. В същото време трябва да помислите за изводите.
Народният епос - епоси, легенди, легенди, приказки - съдържа криптирана информация за събитията от далечното минало. Необходимо е само правилно да дешифрирате поетичните образи на легендите, да разберете тяхното значение и значение. Използвайки указанията на Б. А. Рибаков и Д. М. Балашов, авторът интерпретира епичната история за Михаил Поток като изложение на историята на борбата на праславяните с Боспорското царство (гръко-сарматската държава) и цитира аргументи, които му се струват убедителни в полза на тази гледна точка. Тълкуването на другите два сюжета, съпоставянето на техните главни герои с арийците, както и с хетите или ваните, могат да предизвикат остри критики. В края на краищата това са древни народи, споменати в Библията. Възниква въпросът - не е ли твърде смело да открием ехо от протоиндийски и хетейски митове в древния руски епос? Има ли манипулация на исторически факти?
Всяка изложена научна хипотеза се нуждае от тестване и критика. Първата стъпка в такива тестове е да се опитаме да приспособим хипотезата към контекста на други научни изследвания. И тук трябва да се помни, че известният руски филолог и лингвист Р. О. Якобсон стигна до извода, че поетическите ритми на определени жанрове от славянската фолклорна поезия (епоси и оплаквания) са сравними с общите европейски метра, възстановени при сравняване на най-архаичните форми на гръцки стих, от които Гръцки хекзаметър, с метри от най-древните химни на Риг Веда. И чешкият учен Берджич Грозният, който дешифрира хетския (несесийски) език, точно определи мястото на хетите сред другите народи. Хетейският език заема междинно положение между езиковите групи "центум" и "сатем" на индоевропейското семейство, т.е.и е свързана с латиница от една страна и славянска от друга. Големият учен дори се пошегува с това: "Оказва се, че древните хети са били чичовците ни!"
Що се отнася до дома на предците на индоевропейците, учените спорят за това повече от десетина години. Някои вярвали, че родината на индоевропейците е Индия, други я намират в Месопотамия, трети в Мала Азия; четвъртият склонен към извода, че Балканите са дом на предците на всички индоевропейски народи. По-горе беше разгледана и хипотезата за изселването на арийците от Северното Черноморие.
Преди повече от 20 години съветският археолог Г. Н. Матюшкин изказа собственото си предположение, че родината на индоевропейците може да е територията на Южно Каспийско море и билото Загрос. В този случай ученият се е позовал на данните от сравнителен анализ на разпространението на микролитите и селското стопанство в периода на неолита. (Вижте карта 4. Диаграма на разпределението на селското стопанство и микролитни култури.)
През 1984 г. е публикувана книга от лингвисти Т. В. Гамкрелидзе и В. В. Иванов, които твърдят, че индоевропейският език би могъл да се развие в географския район около езерата Ван и Урмия. Той е западно от хребета Загрос. За първи път тази идея беше изразена от телевизията Гамкрелидзе и В. В. Иванов през февруари 1979 г. в доклада „Древният Изток и миграцията на индоевропейците“на конференция в памет на академик В. В. Струве. Ако приемем тяхната версия, става ясно защо в староруските епоси арианите, тоест орачите (сравнете староруските „оратаи“) се преместват в Индия под ръководството на ловец на върколаци, а руските герои се скитат из планините на Арарат и Близкия изток заедно с хетите, които тях „скъпи чичовци“.
Фактите, представени в статията, показват, че старославянският епос съдържа паметта не само на епизоди от етногенезата на източните славяни, но и фрагменти от спомени, свързани с епохата на разпадането на индоевропейската общност.
А. Б. ГУЛЯРАН. Кандидат по исторически науки, доцент на катедрата по история на Орилския аграрен университет