Историята на Червената шапчица възникна във време толкова далечно, че никой не смее да каже точно кога. Но хората го положиха. Така че „Малката червена шапчица“е предимно фолклорен епос. Във всеки случай, първото споменаване на тази история за момиче, което отиде да посети баба си и срещна вълк на пътя, беше записано в Тирол и предпланините на Алпите - там тя беше позната поне от XIV век
Казаха й в цяла Европа - както в домовете на обикновените хора, така и в замъците на благородството. Всъщност това бяха много истории: на север от Италия внучката донесе прясна риба на баба си, в Швейцария - глава на младо сирене, в южната част на Франция - пай и съд с масло; в някои случаи вълкът е победител, в други - момичето.
А през 1697 г. в Париж определен Чарлз Перро публикува първата литературна версия на тази стара фолклорна приказка в Париж - в книгата „Приказки за моята майка гъска, или История и приказки на отминали времена с учения“, посветена на принцесата от френската кралска къща.
Перо взе една от вариантите за основа, облече безименното момиче в „придружител” шапка, изработена от червено кадифе и й даде името - „Червената шапчица“. Трябва да се каже, че във Франция в началото на XVII-XVIII век, когато социалните различия в облеклото бяха строго регламентирани, подобни шапки са носели само аристократи и жени от
средната класа. Проста селска девойка, която лесно ходеше с кадифена шапка с предизвикателен цвят и дори - противно на заповедите на майка си - влезе в разговор с непознат, ясно разбра много за себе си. Затова на финала вълкът научи жесток урок на всички ветровити млади дами: той „се нахвърли върху Червената шапчица и я погълна“.
Галантният автор увенча "сладката дреболия" (както той нарече своята приказка) с морал:
Популярността на книгата на Перо беше невероятна, въпреки че самият 69-годишен автор, виден кралски служител и член на Френската академия, опасявайки се от подигравки, отначало не посмя да сложи собственото си име на колекцията, така че за първи път „Приказки за майка гъска“е публикувана под подписа на 11-годишния син на писателя - Д'Арманкурт.
Но нека засега да оставим Перо и да погледнем малко напред през 1812 г., когато в немския Касел братята филолози Вилхелм и Джейкъб Грим представят своята версия на „Червената шапчица“, съчетаваща устни разкази, приказката на Чарлз Перо, както и поетичната пиеса „Животът и смъртта на червения“Шапки “, написана през 1800 г. от немския писател-романтик Лудвиг Тиек (именно Тиек е въвел в историята на ловеца, който спасява момиче и баба от корема на вълк).
2. Знаете ли, че …
Братя Грим са доста жестоки в историята за Червената шапчица:
- Баба езда не живее в друго село, а в самата гора.
- Малката шапчица носи торта и бутилка вино на баба (!)
- Майката на Червената шапчица преди излизането си строго я приканва: „Върви скромно, както трябва да бъде; не се отклони от пътя, но какво хубаво, паднеш и счупиш бутилката, тогава баба няма да получи нищо. И когато влезете в
стаята й, не забравяйте да се поздравите с нея и не това първо да погледнете във всички кътчета тук-там."
- Вълк укорително каза момичето, тя отива, "ако бърза в училище", предлага "забавление в гората" (!!)
- Яде баба, вълк не само лежи в леглото си, и предварително носи рокля и капак (ти не прилича ли на нищо?).
- Виждайки вълк, ловецът взема ножици (!!!) и разкъсва спящото коремче.
- Когато баба и Капа са свободни, ловецът напълва корема на вълка с големи камъни. Събуждайки се, вълкът иска
бягайте, но тежки камъни се свалят и той пада мъртъв.
Е, кажи ми - помниш ли такива нюанси от Червената шапчица? Аз лично не го правя.
Но това не е краят на тази "добра" приказка …
След като всеки от победителите получи наградата си: ловецът прибира вкъщи кожата, отстранена от вълка, бабата, изяла торта и пиено вино, се възстановява, а Червената шапчица научава житейски урок: "От тези оттогава никога няма да завия сам от главния път без разрешението на майка ми. " След всичко това момичето среща друг вълк в гората (!), А тази среща се оказва фатална за него: Червената шапчица и баба й, без ничия помощ, удавят глупавия злодей в корито (!!).
Но историята за втория вълк през ХХ век е била забравена, тя не се споменава във всички съвременни издания на приказките на братя Грим. По същество това е продължение, история за съвсем различно момиче - по-опитно, коректно, което е научило уроците от „предишната серия“.
3. Колко хора, толкова мнения.
В началото на публикуването на тази приказка тя изобщо не се радваше на успех сред „масите“, но след завършването на приказката от Братя Грим, тя се разпродаде с гръм. Приказката се превърна в поговорка на езици и мнозина започнаха да търсят скрити подмисли и вторични планове в нея.
И тъй като приказките на Братя Грим са публикувани в годината на победата над Наполеон, през 1812 г., и са събрани във време, когато рейнските земи са били под френската пета, някои изследователи виждат френски „натрапник“във вълка, в „Червената шапчица“- страдащия немски народ и в ловецът - очакваният незаинтересован освободител. Век по-късно идеолозите на Третия райх, които обявиха „Приказките за деца и домакинства“на братя Грим за свещена книга (!), Написаха с цялата си сериозност, че Малката червена езда въплъщава германския народ, преследван от еврейския вълк (!!).
Самите Гримс, дълбоко религиозни хора, видяха в Червената шапчица един-единствен символ на прераждане - слизане в тъмнина и трансформация. Сто години по-късно християнските изследователи, които разработиха тази идея, обявиха Червената шапчица за олицетворение на човешките страсти: суета, собствен интерес и скрита похот. Във вълка същите тези страсти са ясно и категорично въплътени. Само освободено от корема на вълк, сякаш се прероди, момичето се преобразява.
Неомитолозите твърдят, че приказката отразява промяната на природните явления: бабата, живееща в гората в къщата „под три големи дъбови дървета“, е майчината природа, Малката червена шапчица е слънцето, вълкът е зима, а ловецът е новата година.
Neopagans смятан за най-позитивния герой в приказката за вълка. Червеният цвят на шапката на момичето им се струваше въплъщение на опасността и бабата, живееща в гъста гора, предизвикваше асоциации с Баба Яга и богинята на смъртта на древните германци (между другото, пайовете и виното бяха обичайна жертва на мъртвите и други представители на отвъдния живот сред всички индоевропейци). Така вълкът им се стори нещо като герой-прародител, който се опита да освободи света от смъртта и който стана жертва в неравна борба.
Промоционално видео:
Нещо
друго интересно за вълка … Първоначално в устната традиция на приказката за Малката червена шапчица вълкът не беше просто звяр, а върколак (!) (Именно оттук се вижда способността му да говори с човешки глас и успешни опити да се прикрие като баба).
Напротив, хората от 19 век видяха чист образ в Малката червена езда.
И двадесети век направи марка и диагноза от Червената шапчица. Така през 30-те години привържениците на студента на Фройд Ерих Фромм заявиха, че Червената шапчица е напълно узряло момиче, а шапката й е символ на физиологичната зрялост. Предупрежденията на майката да стои настрана и да се пази от счупване на бутилката са предупреждения срещу случайни връзки и загуба на девствеността. Главните герои на приказката са три поколения жени. Вълкът, въплъщаващ мъжкия принцип, е "безмилостно и хитро животно", а ловецът е конвенционален образ на бащата на Червената шапчица. Като цяло историята разказва за триумфа на женската половина на човечеството над мъжката и връща читателя в света на матриархата (!).
През 60-те, през ерата на сексуалната революция и разцвета на феминизма, изследователите започват да говорят за факта, че преглъщането е изнасилване. В същото време самото момиче (!) Провокира вълка към активни действия: носи ярка шапка, говори с непознат, забавлява се в гората … В същото време вълкът се оказва травестит (облича се в дрехите на баба) и тайно завижда на женската способност да забременее. Ето защо той поглъща бабата и внучката цяла, опитвайки се да сложи живи същества в корема си. В края на вълка се убиват камъни - символи на стерилност, което е подигравка с желанието да се играе при раждане …
4. Фолклорен сюжет
Един ден майка казала на малката си дъщеря да вземе хляб и мляко при баба си.
В гората вълк се приближи до момичето и го попита къде отива.
- На баба ми - отговори тя.
- И кой път ще следвате - този с иглите или онзи с тръните?
- Този с иглите.
И тогава вълкът хукнал по пътеката с тръни и бил първият, който стигнал до бабината къща. Той уби бабата, източи кръвта й в бутилка и наряза тялото на парчета и ги положи върху чиния. После облече нощницата на баба си и се качи в леглото, за да изчака.
Чук-чук.
- Влез, скъпа.
- Здравей, бабо. Донесох ви хляб и мляко.
- Яж се, скъпа. В килера има месо и вино.
Докато момичето яде месо, котката изсъска и каза:
- Не яжте месото на баба си!
Вълкът хвърли обувка на котката, но не удари. Когато момичето започна да пие „вино“и се оплака, че е твърде солено, котката изсъска още по-силно и извика:
- Спри да пиеш кръвта на баба си!
Втората обувка (а те бяха с големи размери и издялани от дърво), хвърлена от вълка, удари котката и я уби.
След това вълкът каза:
- Свалете дрехите си и легнете до мен.
- Къде трябва да сложа престилката си?
„Хвърли го в огъня, няма да ти е нужен вече.
Момичето зададе един и същ въпрос за всичките си дрехи: за пола, сако, фусти и чорапи, - вълкът отговаряше всеки път:
- Хвърлете го в огъня, вече няма да ви трябват.
Когато момичето се качи в леглото, тя каза:
- О, бабо, колко си космат!
- Това е, за да се чувствам по-топла, дете.
- О, бабо, какви широки рамене имаш!
- Това е, за да улесня пренасянето на дървесина, моето дете!
- О, бабо, какви дълги нокти имаш!
- Това е за да улесня драскането на детето си !!
- О, бабо, какви зъби имаш повече!
- Това е бързо да те изяде, мое дете!
И той го взе и го изяде.
Така завършват повечето от записаните варианти, въпреки че при някои момичето с помощта на хитрост се измъква от вълка.
