Мистичното съзнание е неразделна част от руския манталитет. Без него е невъзможно да си представим напълно нашия уникален национален колорит, който, разбира се, се проявява в много древни руски литературни паметници, произведения на руската литература от 17 до 21 век включително; научни теософски трудове на Х. П. Блаватска, Н. Рьорих, провиденциални трактати от В. В. Розанов, Д. С. Мережковски, Н. А. Бердяев, о. С. Булгаков, о. П. Флоренски и други руски философи от края на XIX - началото на XX век.
Трябва да се отбележи, че мистиката е исторически дългогодишен и разнообразен феномен. Тя е вплетена в тъканта на човешката култура, а не откъсната от нея. Невъзможно е да си представим първоначалното изкачване към знанието без мистериозна наука, древната култура - без мистериите, Средновековието - без гностически езотеризъм. Известно е, че мистичната духовна традиция е най-старият и най-ценен слой от световната култура. Но тази традиция съвсем не е архаична, минала. Той придружава историята на човешката раса от нейния произход до наши дни.
Изучавайки историята на руската литература от ХХ век, със сигурност трябва да се съсредоточим върху факта, че образът на Атлантида в нейния контекст заема едно от най-значимите места. Защо се случи това? Една от причините е, че руските писатели, които са познавали историята на философията не само от учебниците в гимназията и университета, но които са дишали и са я живели, са смятали мисълта на Платон за един от най-големите си върхове. Трябва също да се посочи, че самият образ на Атлантида, към който от Сребърната ера много известни руски писатели постоянно се обръщат в творчеството си, също е дълбоко мистичен по своята духовна същност. Мистерията на мистичния характер на образа на Атлантида в контекста на руската литература на XX век. се състои, трябва да се приеме, на първо място, във факта, че съдържа определен пророчески принцип. Общоизвестно е, че руските хора винаги,през цялата си вековна история те вярвали в пророчествата.
Пророчеството се превърна в идеологически флаг и в същото време един от основните символи на символистическата религия. Това може да се обясни с кризисната ситуация в края на 19 - началото на 20 век, която повлия на цялата европейска култура, породи вълна на упадък в европейската литература, която впоследствие се превърна в символизъм. Дълбоката духовна криза от своя страна беше резултат от разочарованието от предишните идеали и чувството за наближаване на смъртта на съществуващата обществено-политическа система.
Но същата тази криза роди велика епоха - ерата на руския културен ренесанс в началото на века - една от най-изисканите епохи в историята на руската култура. Това беше ера на творчески подем в поезията и философията след период на упадък. В същото време беше ерата на появата на нови души, нова чувствителност. Душите се отвориха за всякакви мистични тенденции, както положителни, така и отрицателни. Всички видове съблазняване и объркване никога не са били толкова силни у нас. В същото време руските души бяха обзети от предчувствия за предстоящи катастрофи. Поетите видяха не само идващите зори, но и нещо ужасно, приближаващо се към Русия и света … Религиозните философи бяха пропити с апокалиптични настроения. Може би пророчествата за приближаващия край на света наистина означават не приближаването на края на света, а приближаването на края на стара, имперска Русия. Нашият културен ренесанс се състоя в дореволюционната ера, в атмосферата на предстояща огромна война и огромна революция. Нямаше нищо по-стабилно. Историческите тела са се разтопили. Не само Русия, но и целият свят премина в течно състояние … През тези години в Русия бяха изпратени много подаръци. Това беше ерата на пробуждането на независимата философска мисъл в Русия, разцветът на поезията и повишената естетическа чувствителност, религиозна тревожност и търсене, интерес към мистицизма и окултизма. Появиха се нови души, откриха се нови източници на творчески живот, те видяха нови зори, съчетаха чувствата на залеза и смъртта с усещането за изгрев и надеждата за преобразяване на живота”[1]. Не само Русия, но и целият свят премина в течно състояние … През тези години в Русия бяха изпратени много подаръци. Това беше ерата на пробуждането на независимата философска мисъл в Русия, разцветът на поезията и повишената естетическа чувствителност, религиозна тревожност и търсене, интерес към мистика и окултизъм. Появиха се нови души, откриха се нови източници на творчески живот, те видяха нови зори, съчетаха чувствата на залеза и смъртта с усещането за изгрев и надеждата за преобразяване на живота”[1]. Не само Русия, но и целият свят премина в течно състояние … През тези години в Русия бяха изпратени много подаръци. Това беше ерата на пробуждането на независимата философска мисъл в Русия, разцветът на поезията и изостряне на естетическата чувствителност, религиозната тревожност и търсене, интерес към мистика и окултизъм. Появиха се нови души, откриха се нови източници на творчески живот, те видяха нови зори, съчетаха чувствата на залеза и смъртта с усещането за изгрев и надеждата за преобразяване на живота”[1].те видяха нови зори, съчетаха чувствата на залеза и смъртта с усещането за изгрев и с надеждата за преобразяване на живота”[1].те видяха нови зори, съчетаха чувствата на залеза и смъртта с усещането за изгрев и с надеждата за преобразяване на живота”[1].
Има много определения за категорията пророчество. За това изследване не представлява интерес богословската дефиниция на „пророчество“, макар че е основна, а филологическата [2]. Въз основа на него можете да си представите по-нататъшната картина.
Старши символисти - петербуржци - Д. С. Мережковски, З. Н. Гипиус, К. Д. Балмонт, Ф. К. Сологуб; Московчани - В. Я. Брюсов, Ю. К. Балтрушайтис, С. А. Поляков; млади символи - петербуржци - В. В. Иванов, А. А. Блок; Московчани - А. Н. Бели, С. С. Соловьов не са избягали от темата за Атлантида в работата си. Въпреки че Д. С. Мережковски създава известната си творба „Тайната на Запада. Атлантида - Европа “през 30-те години. XX век, намирайки се в емиграция, но с внимателно проучване разкрива, че разглеждайки и анализирайки изчерпателно въпроса за съществуването на Атлантида, той е останал верен на символичните идеали докрай. Необходимо е да се спомене и фактът, че в допълнение към научните изследвания Д. С. Мережковски изобилно е оборудвал работата си с теософски теории, изградени около мистицизма и християнството.
Пряко за Атлантологията, опитът на Д. С. Мережковски да възстанови духовния образ и ежедневието на атлантите е от особена научна стойност. Вярно е, че е наложително да се посочи онази отличителна черта на научните търсения на автора, която въпреки това му попречи да се освободи окончателно от богословските слепи. Тази особеност беше ясно изразена в чисто християнската ориентация на изследователя. Благодарение на нея мистиката на Атлантида неизменно се обясняваше с наличието на определена прорелигия, която се превърна в прототип на християнството. Ако обаче не обърнете внимание на този компонент от творчеството на Д. С. Мережковски, тогава разсъжденията му върху такива въпроси: „защо Атлантида умря?“„Бяла и черна магия“, „раждане на войната“ще бъдат много плодотворни и на съвременен език, интензивно и уместно. Трябва също да се посочи, че работата „Тайната на Запада. Атлантида - Европа”все още не е подробно коментиран и проучен. Тази тенденция в работата на най-великия руски мислител на XX век. несъмнено представлява интерес както за литературни историци, така и за атлантолози.
Промоционално видео:
К. Д. Балмонт се занимава с темата за Атлантида в поетичния цикъл „Строителят“от колекцията „Бял архитект“. Цикълът се открива със стихотворение:
От текста на поемата става ясно: поетът не се съмнява в съществуването на Атлантида, както В. Я. Брюсов и В. И. Иванов не се съмняват в съществуването на Атлантида.
“Атлантида” на В. Иванов е напълно различна от Атлантида на К. Д. Балмонт.
В контекста на стихотворението на Иванов виждаме Атлантида, готова да се върне при хората. В. Я. Брюсов, както знаете, посвещава не само поезия на Атлантида. Той й отрежда основната роля в процеса на формиране на цивилизацията и културата на човечеството, което ясно личи от работата му „Учител на учителите“. Атлантида не остави равнодушен и М. А. Волошин. М. А. Волошин не разделя Атлантида и пророчествата. Той видя в тях някакво мистично единство.
Темата за Атлантите е разтворена в много стихотворения на М. А. Волошин, което не подлежи на съмнение, тъй като самият поет изгражда своята поетика върху онези образи и символи, които са най-характерните и неразделни елементи от древната култура, която ни интересува.
Пророчеството беше не по-малко значимо и важно за акмеистите. Използвали са го и като художествена пътека. Несъмнено той не би могъл да пренебрегне Атлантида като пророчество, като съдбоносен знак, като образ и символ и Н. С. Гумильов, както красноречиво свидетелства А. А. Толстой в мемоарите си „Н. Гумильов ":" Срещахме се и често се срещахме и разговаряхме - за поезия, за бъдещата ни слава, за пътувания до тропически страни, за маймуни, за търсене на останките на Атлантида на островите близо до Южния полюс, за това колко добре би било да се вземе ветроход и плувайте върху него под черното знаме …”. Мемоарното свидетелство на А. Н. Толстой напълно отговаря на истината. Всъщност и самият Н. С. Гумилев, подобно на Атлантида, се превърна в митологична, легендарна фигура в историята на руската литература.
Говорейки за Н. С. Гумильов, ние неизменно си представяме не само фин лирически поет, какъвто той със сигурност е бил, но и безстрашен воин, неуморен пътешественик, любознателен изследовател.
Според мемоарите на съвременниците на поета той също е мечтал да намери Атлантида, подобно на Шлиман Троя.
Както бе споменато по-горе, темата за Атлантида преминава като червена нишка през цялата руска литература на 20 век … Ще направя резервация, че умишлено не разглеждам тук произведенията на най-видните представители на литературата на руската диаспора, да не говорим за експедициите на професор А. В. Барченко.
Най-любопитното е, че отгласите на атлантическата тема се откриват дори в тези произведения и сред онези писатели, които, изглежда, нямат пряко отношение към нея. За много от тях Атлантида действа като най-висшия морален критерий, с който останалите са равни. По този начин нейното мистично влияние е формирало определени духовни ценности и художествени и естетически принципи, присъщи на руската литература - и по-широко - на културата на 20-ти век.
Следователно далеч не е случайно, че в този атлантологичен контекст имената на А. Н. „Бягане по вълните“и др.); имената на някои от водещите руски поети от 20-90-те. XX век и, разбира се, имената на Л. Н. Мартинов и И. А. Бродски.
Поезията на Л. Н. Мартинов е пълна с въздуха на Атлантида. Особено показателни в тази поредица са стихотворенията: „Храмът на Мелпомена”, „Хиперборея”, „Лукоморие”, „Гласът на природата”, „Ако сляпо вярвате на Херодот”, „Еолова арфа”, „Дар на Прометей”, „Нещо пророчески птици извикаха … "," Лебедова държава ". От тях става ясно колко дълбоко и точно поетът е възприел и възпроизвел в съзнанието си образа на Атлантида.
И. А. Бродски, подобно на много големи руски поети от 20-ти век, не е избегнал мистичното влияние на Атлантида. Потвърждение за това е неговата поетична книга „В покрайнините на Атлантида“(1992), както и показателната поема от 1993 г. „В околностите на Атлантида“.
Духовната и мистична връзка между двете култури, очертана тук на примера на конкретни литературни произведения, остава да бъде подробно проучена и коментирана.
В тази връзка в заключение бих искал да насоча вниманието ви към един много точен и в същото време горчив паралел, потвърждаващ и нагледно илюстриращ мистичната връзка на Атлантида с руската култура, цитиран от съвременния историк и теоретик на литературата М. Капустин в една от своите научни трудове: „Искам да кажа че сега всички ние, интелигенцията, живеем като че ли след СМЪРТТА, т.е. след като голямата ни руска култура отиде на дъното, потъна като втората Атлантида (или в нашата руска традиция - Китеж)”.
1. Бердяев Н. Самопознанието. М., 1990, с. 129, 153.
2. В речника на С. И. Ожегов „пророчество“също се определя като „предсказание“. За „предсказание“се казва следното: „Това, което се предсказва“. В речниковите записи „предиктор“и „предсказване“са дадени по-подробни дефиниции: „ПРОГНОЗА, -I, m. Човекът, който предвижда, предсказва нещо. Оказа се добър предсказател. II е. гадатели. ПРОГНОЗА ′ TH, -мисля, -те, -azanny; съв. това. Кажете предварително какво ще се случи в бъдеще. Правилно времето. II. да предскажеш, -я, -я. II съществително име предсказание, -I, срв. “(2, 471).
Послеслов
Посветен на Александър Воронин и всички колеги атлантолози …
Всичко, от което се нуждаете, е да се вгледате внимателно - Боже мой!
Всичко, от което се нуждаете, е да погледнете отблизо …
Ю. Левитански
О. О. СТОЛЯРОВ