Съвременният свят преживява глобална идеологическа криза. Информираността на човек за тази ситуация изисква голямо внимание върху проблема с разбирането на дълбоките основи на неговото съществуване и смисъла на живота му. В същото време съвременната криза в своята логическа пълнота свидетелства преди всичко за кризата на човешкия дух. Нарастващата липса на духовност на съвременното общество, по думите на В. Распутин, е „здрачът на цивилизацията” и изисква спешни действия от страна на държавата и обществото като цяло - действия не само, икономически и политически, но главно културни.
На пръв поглед изглежда, че изходът от безизходицата трябва да бъде даден от философията и науката. В края на 20-ти и 21-ви век обаче стана ясно, че човечеството също е погълнато от остра епистемологична криза, защото традиционно придобитите ни знания не ни позволяват да вземем предвид основните връзки между явленията, камо ли да предвидим последиците от тяхното въздействие. Именно новата парадигма на теорията на познанието и следователно на творчеството дава надежда за преодоляване на настоящата криза.
Въпреки съществуващите глобални проблеми, с които се сблъсква съвременното човечество, трябва да се търси изход по пътищата на неуморното научно търсене на изходи от настоящата ситуация, засилването на научните изследвания върху социалните процеси - хуманитарните изследвания като цяло и в частност културните изследвания. Известно е, че все по-голям брой културни учени, философи, политици и икономисти и др., Оценяващи реалистично ситуацията, смятат, че изход от кризисното състояние на теорията на познанието е възможен само въз основа на търсене на нови научни парадигми на социално-културното, хуманистичното (човешкото) развитие, както всеки отделен човек държава и човечеството като цяло. И най-напредналото в това отношение беше руската научна школа.
НАЧАЛНИЯТ ВЪПРОС НА ПСИХОЛОГИЯТА КАТО НАУКА
Ние вярваме, че работата на психиката трябва да се разглежда като информационно-алгоритмична система, която може да бъде в различни режими в хода на решаването на различни проблеми в живота на индивида и обществата, включително най-значимите задачи, които имат познавателен и творчески характер.
Ясно е, че ако няма информация в психиката на човек, значи няма и човек, а за психологията също няма обект на изследване. Информацията в психиката се носи от сетивата не само на материалното тяло, но и биополето.
Ако говорим за информацията, донесена от чувства през целия живот на индивида, тогава в този поток може да се отдели информация, която може да се нарече „първична“. „Първична“е информацията, която не е била в психиката на индивида преди момента, в който тя за първи път е станала достъпна за индивида. Цялата друга информация, донесена от сетивата, е вид дубликати, вариации и комбинации на информацията, която веднъж е влязла в психиката на индивида като първична.
Получаването на първична информация в психиката е по същество подобно на доставката на строителни материали на строителна площадка, тъй като без получаването на първична информация е невъзможно да се развие мироглед и перспектива нито по отношение на разширяване на хоризонтите, нито по отношение на увеличаване на детайлите на субективния модел на Живота.
Без получаването на нова първична информация е възможно само преструктурирането на системата от взаимовръзки между компонентите на мирогледа и мирогледа и моделирането на хода на събитията и творчеството, но само въз основа на информация, която вече присъства в психиката.
Концепцията за първична информация ни води до въпрос, който може да се нарече първоначален въпрос за психологията като наука:
Самодостатъчен ли е човек в способността да взема информация от потока от събития в Живота и предимно първична информация, или не е?
Или в друга формулировка:
Какво определя способността на човек да избере „сигнал“, носещ тази или онази информация от потока от събития в Живота?
Изборът на един от двата отговора на този въпрос е по същество изборът на един от двата класа теории, описващи както формирането на личната психика, започвайки от пренаталния период на живота, така и умствената дейност на индивида във всички възрастови периоди.
Всяка от двете възможности за отговор на поставения въпрос поражда две взаимно изключващи се мнения за способностите на даден човек в този свят:
- Ако проникването на информация (включително първична информация) в психиката е напълно обусловено от самата тази психика и здравето на организма, то субектът, в границите на тези ограничения, обективно има възможност да премине през Живота, където и как иска; и разликата между съдбите и осъзнаващите съдби на биографиите на хората е основно немотивирана случайна.
-
Ако проникването на информация (и предимно първична) в психиката се дължи не само на психиката и здравето на организма, но и на обективни процеси извън контрола на субекта (които могат да включват директно разпространение на информация от йерархично обхващащи нива на контрол във Вселената), тогава:
- има области, в които на един субект ще бъде позволено да отиде в личностното си развитие, като му предостави подходящата информация и алгоритмична подкрепа;
- но друг субект, с цялата си ревност, няма да може да влезе в същите области, като е лишен от необходимата информационно-алгоритмична подкрепа на дейността; няма да може да влезе в тях, поне докато в резултат на изключително своята умствена дейност не промени нещо в себе си, след което ще му бъде предоставен достъп отвън до съответната информационно-алгоритмична подкрепа на пътя и дейността;
- и разликата между съдбите и биографиите на хората, осъзнаващи съдбите, има смислен характер, тоест тя е мотивирана от определени цели на йерархично обхващащите системи на Вселената (това, което се нарича Всемогъщият в теологията) и се възприема само като предполагаемо „случайно“в мирогледа на зле информиран човек в центъра на идеологическата му картина, още повече - отдаден на атеизма.
И такива различия в съдбата и възможностите на субектите за получаване на достъп до определена информация в теориите за познание от втора класа се явяват обективни, въпреки че в някои отношения те могат да бъдат обусловени от историята на предишния й субективизъм.
Изборът на един от двата отговора на поставения по-горе въпрос има характер, който е основополагащ за разбирането на цялата умствена дейност на индивида и връзката му с Живота, тъй като цялата субективна умствена дейност започва едва след като първичната информация е станала собственост на психиката на субекта.
Също така трябва да е ясно, че всички хора се различават помежду си в информационната оригиналност на психиката на всеки от тях, която също се основава на оригиналността на първичната информация, която получават; и оригиналността на обработката на информация в психиката и резултатите от самата обработка са следствие от първичната информация, получена в миналото, както и предпоставките за получаване на определена първична информация в бъдеще или за прекъсване на потока от първична информация за повече или по-малко дълго време, докато индивидът преосмисли това, което е получил по-рано.
Въпросът, който беше посочен над първоначалния въпрос за психологията като наука, се предава мълчаливо в исторически установените традиции на западната и източната психология и съответно не се дава пряк отговор на него.
Следователно ще трябва сами да влезем в неговото разглеждане. И търсенето на отговор на този въпрос по същество ще бъде пример-илюстрация на това как протича процесът на цялото познание от позицията на втория клас теории. Тези, които вярват, че човек е самодостатъчен при избора на първична информация от Вселената, могат да се запознаят с този текст като с друг епистемологичен модел или да отминат, тъй като няма да доказваме, че „това е така и само така и не може да бъде по друг начин . Това е теоретичен модел, в който се дава отговор на основния въпрос на психологията: не, човек не е самодостатъчен в извадката от първична информация.
РАЗЛИКА КАТО СПОСОБНОСТ
Способността на индивида да се разграничава във възприятието си на Живот с различно качество - в общия случай може да се нарече „дискриминация“. Разбира се, способността за дискриминация отчасти се дължи на биологията на човешкото тяло и развитието на тази биологична основа на неговата лична култура на чувства:
- Така че всички ние на биологична основа, според генетичното програмиране на нашите способности да възприемаме света, различаваме цветовете в спектъра, височината на звука и много други.
- И на основата на този генетично програмиран потенциал се развива културата на обществото, която включва и възпроизвежда в приемствеността на поколенията личната култура на умствената дейност на всеки човек, включително културата на чувствата (култура на светоусещане).
В резултат на специфичното развитие на културата в езиците на северните народи има до сто думи, които обозначават нюансите на цвета на "белия" сняг, които се отличават от техните представители. Невъзприетите различия не могат да бъдат фиксирани в езика като стабилни концепции, които се приемат за даденост от преобладаващото мнозинство от представителите на съответната култура.
Това се отнася и за имената на нюансите на цветовете, но се отнася и за други понятия, които хората оперират, например: морал (нравите на един индивид), морал (нрави, признати в обществото като вид норма), съвест (неволна любов към доброто и истината; вярно, в различна степен на развитие - Речник на Дал), - въпреки че някои хора не могат ясно да опишат разликите между тези явления в тяхната психика, в обществото са разработени и фиксирани различни концепции за обозначаване на различни явления.
Различните езици са разработили различни набори звуци, в основата на които се изгражда речта, в резултат на което това, което в нашето възприятие на звуците например се свежда до определен общ звук, обозначен с буквата „Х“, за арабин - това са няколко различни звука, обозначени с писмо с различни букви. Следователно различните народи, въз основа на тяхната езикова култура в чуждоезичната реч, „чуват“едни звуци и не чуват други (по този начин японците трябва да се научат да се справят със звука „L“, който не е на техния език и който те най-вече заместват със звука „R“), който намира своя израз в транслитерация (превод на звука на дума от една азбука на един език в азбуката на друг език) на едни и същи заемни думи на различни езици.
Изобилието от прояви на способността за дискриминация, поради биологията и исторически установената култура, подобно на тези, разгледани в предходните два параграфа, създава усещането, че индивидът наистина е самодостатъчен в способността да избира информация от потока от събития.
Съответно на това обстоятелство първоначалният въпрос за психологията като наука често не възниква, тъй като отговорът на него - в смисъл на самодостатъчност на човека - изглежда „сам по себе си“се приема за даденост, докато, както изглежда, „неоспорими“доказателства и липса на алтернатива.
Въпреки това, наред с този вид наглед „гарантиран“подбор на информация от потока от събития, почти всеки знае за житейски ситуации, характеризиращи се с речеви модели от типа: „не вижда точка-празно“, „изглежда, но не вижда“, „слуша, но не чува. Някои от този вид ситуации наистина могат да бъдат обяснени с факта, че вниманието на индивида, неговото съзнание като цяло, по време на развитието на ситуациите, са били заети с нещо друго.
Въпреки това, в много ситуации, характеризиращи се с горните фразеологични единици, може да се разграничи подгрупа от ситуации (статистически значими), когато вниманието и съзнанието като цяло са били просто заети с целенасочени търсения или очаквания точно за това, което „не са виждали“, какво са искали да чуят, „Не чух“и др., Въпреки факта, че необходимата информация беше обективно в границите на тяхното възприятие, обусловена както биологично, така и от културата, което често се потвърждава от други участници в същите събития, които бяха в състояние да възприемат същата информация.
Някои от подобни ситуации могат да се обяснят и с определено "парадоксално състояние" на психиката на индивида - неговото пренапрежение, някакъв вид поробване, "обсебване", въздействието на някои полета върху него и т.н., чрез субективни причини, в резултат на които способността за възприемане информация.
Въпреки че психиката на хората наистина може да бъде в този вид "парадоксални състояния", все още има редица ситуации (поне статистически значими), които са необясними от "парадоксални състояния". В такива ситуации, необясними от позицията на „парадоксални състояния“, психиката на индивида е била в обичайното си състояние, в което на базата на биологични и културно детерминирани автоматизми на светоусещането, в други ситуации той е получавал информация от потока на събитията съвсем адекватно спрямо интересите на индивида и задачите, които е решавал; и в самата разглеждана ситуация той получи някаква друга информация и неговата „слепота“и „глухота“носеха някакъв специфично селективен характер.
Тези. остава известен, макар и малък брой ситуации, които са необясними от гледна точка на вярата в самодостатъчността на индивида по отношение на вземането на проби от информация в потока от събития, т.е. по въпроса за диференцирането на сигнала, носещ информация, и на фона, на който трябва да се подчертае сигналът.
Въпреки това, заедно с този вид необясними ситуации, много хора имат запомнящи се и други ситуации, в описанието на които руският език съдържа думата "осветление". По същество те са алтернативни по отношение на такива ситуации, които са необясними по отношение на възприемането на информация, които бяха обсъдени по-рано.
Като пример ще дадем снимки от интернет на тема „намерете нещо в картината“, които се основават на търсенето на изображение, което познавате, сред други изображения, подобни на него. Ще затрудним тази задача, без да ви казваме точно какво трябва да намерите на снимката. Опитайте се да намерите това. Моля, опитайте! И бъдете честни (не изневерявайте, като бягате напред).
Можете многократно да преминете през снимките с очи, виждайки някои познати изображения: на първия - мръсотия, трева, камъни, локви; на втория - чинии, гълъби, котка, коли, къщи, табло за баскетбол, детска площадка, на третия - лампи, книги, столове, картини.
И сега нека конкретизираме изображението, така че вашата психика да получи това, което трябва да бъде разпознато: намерете котка във всяка от тези снимки, но преди да започнете да правите това, опитайте се да бъдете много внимателни към това, което ще почувствате в момента, когато ги намерите (има три снимки, за да можете да сравнявате и „събирате статистически данни“за тези усещания, ако имате нужда от повече - потърсете помощ). След това се върнете към текста.
И така, в момента, в който открихте котката, с вашето възприятие се случи това, което се нарича просветление.
„Обяснителен речник на живия великоруски език“от В. И. Дал обяснява значението на глагола "да осветява", което е същият корен за тази дума:
Както става ясно от това обяснение, самият индивид няма власт над осветяването, но когато настъпи осветление, определен обект (явление) се появява в съзнанието му на фона на всичко останало, сякаш е осветено от определена светлина. В резултат светът се появява в съзнанието на индивида като двойка определена композиция: „това“(осветено от определена светлина) - „не това“, на фона на което „това“изглежда беше подчертано.
Бихме искали да отбележим, че всички тези тестове „за внимателност“по своята същност не привличат вниманието, тъй като по своята същност вниманието обикновено се задържа върху обекти на внимание, които са попаднали в полето на вниманието, доброволно или неволно., в полето на вниманието, те все още не са изолирани от фона от психиката.
Всъщност в този момент в психиката картината се сравнява (сканиране и съвпадение) с изображенията, които вече са известни на психиката, и не се проверява вниманието, а скоростта на съвпадение на изображенията. В момента, в който сравнението е било успешно, настъпва прозрение и картината се появява като двойка „това“- „не това“: котката не е котка.
КАК ВИДЯТ ТОВА БОГОСЛОВИТЕ?
Коранът казва директно за източника на прозрения и тяхното обуславяне както от фактори извън контрола на човека, така и от собствения му субективизъм:
Ако преведем това от богословски език на езика на достатъчно обща теория за контрол, тогава контролът от обгръщащите нива в един от неговите аспекти е целесъобразно разпределение между субектите и обектите във Вселената на информацията и алгоритмичната подкрепа, съответстваща на целите на обхващащите нива на контрол, до най-високото обхващащо ниво на контрол Вселената като цяло.
Съответно, първичната информация навлиза в човешката психика само в резултат на прозрения чрез Диференциация като способност за отделяне на информацията от потока от събития.
Една от най-важните характеристики на този процес на получаване на първична информация, която определя нейното насочване, е зависимостта от информационните и алгоритмични качества на индивида.
- Първо, върху неговата система от отношения към различни явления на Вселената (т.е. морал), от които зависи изборът на линията на поведение.
- На второ място, от вектора на целите на индивида и дълбочината на неговата идентичност с векторите на целите на обхващащите системи, ако говорим за човешкия вид, тогава говорим за жизненоважни интереси и намерения за бъдещето.
- Трето, от вектора на състоянието на индивида, тоест от реалната му дейност.
- Четвърто, това зависи от генетично детерминирания потенциал (който беше обсъден по-горе), който определя най-малко възможното, което даден индивид може да постигне, и максимално възможното, когато потенциалът е напълно развит, което в терминологията на теорията на вероятността е обозначено с най-оптималната вероятност за реализация процес „индивид“със сегашното му качество (мистиците наричат тази съдба).
Най-просто казано, основната информация, която влиза в психиката в прозрения, зависи от качествата, намеренията, жизнените интереси, действителната активност и от обещаващите възможни състояния на индивида, който носи тази психика.
Нещо повече, това се отнася не само за първичната, но в някои случаи информация, която не е първична, когато многократно се дава при осветяването на дискриминацията (когато всичко се появява като „това“, „не това“) като подсказка-намек, въпреки че в други ситуации е същото информацията може да премине покрай неразличимото възприятие на фона на всичко останало или се различава, но вниманието пропуска факта на възприемането му от сетивата.
На пръв поглед повърхностно, ако първоначалният въпрос за психологията като наука не възниква в съзнанието на индивида, тогава му се струва, че способността за дискриминация, която не се подчинява на индивида, не играе особена роля в живота, тъй като прозренията за дискриминация в живота на възрастните са рядкост.
Това обаче не е така: прозренията са ключови събития през целия живот на хората, които им отварят или затварят възможности.
И в зависимост от организацията на психиката на хората, техния морал (като система, определяща линията на поведение) - такива моменти на прозрение водят индивидите или до нови етапи в своето развитие, или до житейска катастрофа - според морално обусловения (евентуално несъзнателен) избор на всеки: въпреки че самият факт вземането на избор може също да не бъде осъзнато поради факта, че ролята на морала и емоциите в умствената дейност на индивида също не се осъзнава от повечето хора.
НАГОРЕ Е ПО-ДОБРО ВИДИМО
Предоставянето на определена информация с предвидими последици е един от видовете управление. И съответно такова разбиране на източника на прозрение от Дискриминацията и ролята на Дискриминацията като способност в живота на индивида, прави още едно коранско послание разбираемо - сура 7:
Тоест, ако разпознаем това коранско послание като вярно, тогава поговорката:
- изглежда повърхностно: в преобладаващото мнозинство от случаите хората, приемащи за себе си морални стандарти, водещи до реализиране на цели, антагонистични на обхващащите системи за контрол, се лишават от способността да мислят адекватно. И в съответствие с техните морални стандарти, те избират информация от потока от житейски събития в рамките на биологичната и културна обусловеност, и в съответствие с тях, от йерархично по-високи нива на управление, поради липсата на самодостатъчност на човек в извадката от първична информация, определена информация се дава в дискриминация или отказва да предостави такива.
Тъй като от нивото на обхващащата система могат да се предвидят много възможни последици, в резултат на което никой и нищо не може да надхвърли йерархично най-високия обхващащ контрол.
Съответно, ако разглеждаме индивида като информационно-алгоритмична система, тогава от обхващащото ниво информацията се дава в Дискриминацията, което позволява на индивида, предвид морала (информационно-алгоритмична подкрепа като цяло и морала като негова основа), който той е разработил, да влезе в ситуацията, в който той би могъл да преосмисли своите морални стандарти и мироглед, така че те да станат по-адекватни на живота.
Но ако индивидът упорства в несъответствието на морала с обстоятелствата в живота си (с други думи, той се държи неправилно или в теологичен смисъл неправомерно), тогава същата информация (или някаква друга допълнителна информация, дадена му в Дискриминация) го кара да влоши проблемите си до до смърт, ако той изчерпи възможността да прави грешки и да се държи неправилно по отношение на посоката на потока на Вселената и всички взаимосвързани системи в нея с техните обективни закони, засягащи индивида.
Ако от обхващащите нива на управление последва отказ да се предоставят прозрения чрез Диференциацията на първичната информация и подсказки за живота, то това всъщност превръща всеки индивид в хуманоиден автомат, който не е в състояние да излезе във взаимодействие с Живота извън набора от вариации на комбинаториката на тази информационно-алгоритмична подкрепа, което вече присъства в психиката му.
Всъщност това е начинът, по който вседопустимостта на „демоничния“манталитет, чийто лайтмотив на поведението е принципът „каквото искам, това се обръщам“(по никакъв начин не корелиращ със случващото се наоколо), се възпира и извежда към задънени и самоубийствени пътища за тях. В резултат на това, с всичките им претенции за неконтролируемост и отчетност на действията, те не са свободни, както и онези, които предпочитат инстинктивни, рефлексивни и стереотипни поведенчески алгоритми, не са свободни, въпреки че ограниченията на този вид „големи перуки“(в сравнение с други) се дължат на друг фактор извън техния контрол. липсата на самодостатъчност на индивида в извадката от първична информация и липсата на власт над дискриминацията.
Имаш проблем, синко
Съответно, ако човек отдавна е забравил кога последното осветяване на дискриминацията се е случило в живота му, това е добра причина да се замисли за смисъла на собствения си живот, своя морал и етика …
- По принцип такова съществуване в режима на лишаване от дискриминация (по отношение на първичната информация за психиката, а не като цяло по отношение на разграничението между „това“и „не това“), ако индивидът не идентифицира и целенасочено елиминира грешки в своя морал и организация на психиката, изпълнен с катастрофа, която може да избухне непредсказуемо поради неадекватността на живота на постоянно застаряващата информационно-алгоритмична подкрепа на дейността на индивида.
- За разлика от това, ранното вникване от Разсъждение позволява на хората и обществата да идентифицират и решават проблемите си своевременно и по този начин да избягват бедствия и други проблеми. Съответно в редица случаи арабската дума „al-Furqan“се превежда на други езици като „Спасение“, а в други случаи като „Дискриминация“. Коранът многократно разглежда въпроса за Различието в различни аспекти на това явление (по-специално Сура 2:50 (53), 3: 2 (4), 8:29, 21:49 (48), 25: 1), макар и не влиза в обяснението на неговата роля в живота на индивидите и обществата: този, който е способен да мисли, е способен и разбира всичко това сам, дори на основата на богословската терминология, въпреки че на основата на терминологичния апарат е достатъчна обща теория на управлението.
Теории на познанието, в които отговорът на основния въпрос на психологията е отговорът: „човек е самодостатъчен при избора на първична информация“- като цяло те обосновават принципа „каквото искам, това го правя“, превръщайки го във възможно най-високия принцип на взаимодействие между индивида и Вселената, в който ограничения произтичат само от характеристиките на самия индивид: неговите лични качества, генетика, целенасоченост.
Следователно подобни теории на знанието са по същество основата на фашистките и нацистки политически идеологии и са обосновката на тълпата - „елитна“структура на обществото, в която тези, които са се научили да се издигат над своите инстинкти, рефлекси и навици и могат да „изпомпват“своите лични и генетични параметри (о, задълбочаването в генетичния код на нашия вид, за да се избере „свръхчовек“е желано от много „магнати“), „управлявайте“този „добитък“, както сметнат за добре, избирайки най-важната информация от потока на живота и прехвърляйки уменията за работа чрез системите за посвещение с първична информация (според мнението на техните психологически училища). Ето защо въпросът, който беше посочен над първоначалния въпрос за психологията като наука, се предава мълчаливо в исторически установените традиции на психологията на Запада и Изтока и съответноне се дава пряк отговор.
Практиката на живота обаче показва непоследователност на този вид теории, тъй като в много исторически примери различни „демонични“личности (в горния смисъл - живеещи според принципа „мога да правя каквото си искам“) са се сблъсквали с непреодолими житейски обстоятелства, които ограничавали способността им да влияят процеси на Вселената, до неочаквани и често абсурдни смъртни случаи, потискащи неправедното им поведение.
Ако искате да развиете такива социални системи, тогава разработете теории, които отговарят на основния въпрос на психологията в смисъл, че „човек е самодостатъчен при избора на първична информация“, но бъдете подготвени за последиците от използването на тези модели на познание и поведение.
Същото се отнася и за „половинчатите“модели на познание, които постулират вечната несигурност във взаимоотношенията с контролните системи, които ги обхващат. Тези хора бяха последните, които започнаха да възприемат биосферата като нещо, с което трябва да се съобразяват, докато „дивите“племена на аборигените, чрез идеологически идеи за същата Гея, Майката Земя, Гея развиват субкултури за поддържане на баланс с биосферата, като са по-практични и успешни в изграждане на хармонична връзка с природата. Само когато вече не беше възможно да се отрече или да се каже „не знаем как е в действителност“, такива „половинчати“хора осъзнаха с пълна сигурност необходимостта от изграждане на взаимоотношения с биосферата.
За такива се казва в Откровението на Йоан Богослов, глава 3:
ДЕЦА И Мълнии
Както вече беше отбелязано, в периода на възрастни, прозрението от Разсъждането е рядко в повечето случаи. Но ако си спомняте детството, особено рано, и погледнете живота на бебетата, тогава животът на човек в този възрастов период е почти непрекъсната поредица от прозрения от Диференциация …
Ако се отхвърли истината на посланието на Корана за източника, за обективната и субективната условност на разграничението, тогава прозренията в живота на хората изглеждат необясними и безсмислени, а първоначалният въпрос за психологията като наука остава без отговор, тъй като твърдението, че всеки индивид първоначално е самодостатъчен във всички ситуации по въпроса извличането на информация от потока от събития е само хипотеза, която всъщност не се подкрепя от нищо в живота.
И както Коранът казва за това:
- С други думи, всичко е в пълно съответствие с принципа, деклариран от науката „практиката е критерият за истината“, който опровергава жизнено несъстоятелните хипотези и предположения.
Независимо от това, независимо от субективните мнения за истинността или лъжата на горното коранско послание 8:29, основната информация в човешката психика идва само в прозренията на дискриминацията.
И в това отношение трябва да се обърне внимание на факта, че в Корана в стих 8:29 отговорът на първоначалния въпрос за психологията като наука вече е даден. И това се случи повече от 1300 години преди хората в публични дискусии по психология да се сетят да формулират този първоначален въпрос.
Също така е полезно да помислим за обективните и субективни причини за това очакване, а не да обвиняваме този факт в сляп и безсмислен „случай“или да се опитаме да убедим, че формулировката на първоначалния въпрос за психологията като наука се твърди, че е жизнеспособна и следователно няма значението на предсказанието на Корана, което го предвижда.
ОСНОВНИ ЕТАПИ НА ОБРАБОТКА НА ПЪРВИЧНА ИНФОРМАЦИЯ В ПСИХАТА НА ИНДИВИДУАЛА
Следващият въпрос е какво се случва, след като първичната информация влезе в психиката на индивида в прозрението на дискриминацията?
Както вече беше отбелязано, вниманието, както и волята, също е особен феномен, присъщ на нивото на съзнание в психиката на индивида. Освен това трябва да се отбележи, че прозрението от дискриминация е едно явление, а вниманието е друго явление. Надяваме се, че вие сами сте го почувствали, когато разгледахме примера „намери котка“. По същия начин от текста на Корана дискриминацията и вниманието се появяват като различни явления. По-специално, Сура 7 докладва за изолирането на вниманието като явление в психиката:
Съответно, в общия случай на разглеждане - наистина в момента на осветяване от Дискриминацията, вниманието и съзнанието като цяло могат да бъдат заети с нещо друго, поради каква причина моментът на осветяване от Различието, проявен в съзнанието, може да премине покрай вниманието. В резултат на това дадената му Дискриминация може да напусне настоящия поток на съзнанието и да бъде забравен на нивото на съзнанието, въпреки че нищо не е забравено на несъзнаваните нива на психиката: нито потокът от чувства, нито потокът на мислене на двете нива на психиката, нито последователността на прозренията от Дискриминацията.
В същото време, ако, заобикаляйки вниманието, отделено на Дискриминацията, той премине в несъзнаваните нива на психиката, тогава калейдоскопичният характер на мирогледа се разраства и това (поради неадекватни действия, основани на идеологическия калейдоскоп) представлява опасност както за самия индивид, така и за другите и за потомците.
Независимо от това, всичко, което е забравено за съзнанието, с помощта на специални психофизиологични практики и подобряване на личната култура на умствената дейност, може да бъде доведено до нивото на съзнание и преосмисляне и това ще доведе до преход към различно качество на живот - по-добре, ако резултатите от преосмислянето са по-адекватни Живот.
Все пак е по-добре прозрението от Дискриминация да не премине от вниманието на индивида. Ефективната умствена дейност на индивида трябва да се характеризира именно с това - специално внимание към прозренията на дискриминацията. Ако дадената дискриминация привлече вниманието, тогава онова, което се разкрива в илюминацията в преобладаващото мнозинство от случаите, остава достъпно за паметта на съзнанието. И това обстоятелство оставя за известно време (понякога много дълго) възможността по волеви ред да си даде заповед: Да разбере какво е дадено в осветлението на Дискриминацията.
В зависимост от стечението на обстоятелствата и отношението на индивида към ситуацията - това може да се направи веднага след вникване в дискриминацията, но ако това се окаже невъзможно поради факта, че обстоятелствата изискват взаимодействие с тях, тогава е наложително да се върнем към този въпрос възможно най-скоро, колкото по-скоро - по-добре, защото в противен случай калейдоскопичният характер на мирогледа и мирогледа ще нараства и индивидът няма да е готов за действие в някои предстоящи ситуации.
Развитието на мирогледа и разбирането на света се случва в процеса на осмисляне и преосмисляне на даденото в дискриминация. Дори ако първоначалната версия на разбирането се окаже донякъде погрешна, тогава по-късно индивидът ще стигне до ситуация, която ще изисква преосмисляне на предварително разработеното разбиране. И ако той не продължи да се придържа към грешното, тогава неговият мироглед и мироглед ще станат адекватни на обстоятелствата в живота му и нуждите на дейностите му в процеса на личностно развитие.
Както беше отбелязано:
Най-значимата функция на мирогледа в психиката на индивида е, че мирогледът е средство за моделиране на хода на събитията в живота в различни варианти с темп, който изпреварва реалния ход на събитията, което дава възможност предварително да се идентифицират неприемливи варианти за евентуално бъдеще, изберете приемлив усещане за най-добрата линия на поведение на индивида в живота.
Съответно, в религиозното разбиране на Живота, осветяването чрез Дискриминация не се дава, за да забавлява празното любопитство на индивида с тези или тези любопитства; го забавлявайте с нещо; развълнувайте го, като му показвате някои кошмари и т.н.
Осветяването чрез дискриминация се дава, така че индивидът да може да изпълни своята мисия в Провидението, която самият индивид трябва да избере и приеме като смисъл на своя живот, да осъзнае и разбере и на тази основа да се подготви за нейното успешно изпълнение; или за да умре, ако той, не желаейки да изпълни дори минимума, предложен му в съдбата, е изчерпал възможностите за грешки.
В атеистичния мироглед прозренията чрез диференциация са необясними, най-високото приобщаващо ниво на контрол изглежда е измислица, но въпреки това, в този случай диференциацията, придобита от индивида в прозрение, е за него информационната основа за развитие на смисъла на неговия живот, начини и средства за превръщане на това значение в живота.
Тези. мирогледът, който се е променил в резултат на разбирането и преосмислянето на даденото в осветлението на Дискриминацията, трябва да се превърне в основата за определени съзнателно определени волеви действия на човек.
ИЗХОД
В резултат на това стигаме до определен извод: животът на индивида въз основа на развиващ се светоглед и мироглед (включително неговото морално и етично развитие) протича като последователно преминаване на първична информация по веригата:
Задачите, които психиката на индивида решава през живота му, са неравнопоставени. И от казаното по-горе за ролята на първичната информация в живота на хората, трябва да стане ясно, че:
Смисленото и волево поддържане на стабилността на веригата, описана в предходния параграф, в която се извършва обработката и използването на първична информация, е задача, която има най-висок приоритет сред целия набор от задачи, с които психиката на индивида се занимава през целия си живот
Всъщност всяко прекъсване в тази верига е прекъсване на обратната връзка на индивида и системите, които го заобикалят; по същество това е разкъсване на личната религия като интимна жизнена връзка и диалог между индивида и Бога на езика на житейските обстоятелства, ако говорим с богословски термини.
